金剛波羅蜜經淺釋

宣化上人講述

持經功德分第十五

釋迦牟尼佛叫一聲空生，“須菩提”，說是，假設“若有善男子”：這個修五戒十善的男子和修五戒十善這個女人。“初日分”：在初日分、中日分、後日分。“初日分”，就是太陽將要出來的時候，這是寅卯的時候。“以恆河沙等身布施”：前邊那兒講是用一個身來作布施，現在呢，用恆河沙等身布施，用這麼多的生命來作布施。“中日分”：中日分，就是巳午的時候，這叫中日分。“復以恆河沙等身布施”：就是不單單初日分用恆河沙等身命來作布施，就是中日分，也用恆河沙等身命來作布施。“後日分”：後日分，就是申酉的時候，叫後日分。“亦以恆河沙等身布施”：也用這個恆河沙等身命，來作布施。“如是無量百千萬億劫”：像這樣的作布施，不是單單一天這樣來作布施，要用百千萬億劫那麼樣長的時間，來做身命布施，“以身布施”。

“若復有人。”那麼前邊初日分、中日分、後日分各以恆河沙等身作布施，那麼時間又那樣的長。可是，假設要再有一個人，“聞此經典”：他聽見《金剛經》的這個經典，就單單聽見，“信心不逆。”信心不逆，這個“逆”是忤逆，也就是疑惑，信心，不生疑惑心。“其福勝彼”：他這個福德，就超過那個初日分、中日分、後日分，以恆河沙等身布施，百千萬億劫，那麼長的時間。那麼這個人，僅僅就一聽這個經典就，“其福勝彼”：他這個福，就超過前邊，以身命布施那個人的功德。什麼緣故呢？因為那以身命布施，祗是得一種財施，是一種財施的功德。那麼你現在聞這個經典，就叫得法施的功德。財施，是得到福德；這個法施呢，得到智慧。你要是想開悟成佛，一定要有真正的智慧；要有真實的智慧，你才能開悟成佛。你要沒有真實的智慧，那麼僅有福報，是不會開悟的。所以，“其福德勝彼”。“何況書寫”：何況你能以用筆墨來書寫這個《金剛經》，又能受持讀誦《金剛經》，又能為人解說《金剛經》。

“須菩提。以要言之。”，那麼撮要來說一說。“是經有不可思議。不可稱量”：這個經，有不可以心思、不可以言議、不可以秤稱、不可以這個斗量的那麼多的功德。“無邊功德”：這個功德是無邊的，沒有邊際。

“如來為發大乘者說”：如來，不是為這一些個小果聲聞，說的這個《金剛經》，是為發大乘菩薩心的人，而說的這個《金剛經》。“為發最上乘者說”：這不單發菩薩心行菩薩道，而且還志求佛道，要廣度眾生，最上的、無上的這種佛乘。

“若有人能受持讀誦”：假設要有人能受持這一部經，能讀誦這一部經。“廣為人說”：來給一般的人講說。“如來悉知是人”：如來，以這個天眼悉知是人。“悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊不可思議功德”：這個人，他都得到成就了，這不可以斗量、不可以秤稱的無邊不可思議這種的功德。

“如是人等”：像受持讀誦書寫這個人這樣子。“則為荷擔如來”：這個就是負擔如來所有的家業。“阿耨多羅三藐三菩提”：就可以得到阿耨多羅三藐三菩提，得到無上正等正覺。（弟子：這個負擔如來所有的家業，是什麼？）“荷擔”，就是擔負著。

“何以故”：什麼原因這一個人就是負擔如來家業的人呢？“須菩提。若樂小法者”：假使他要歡喜這個小乘的法，這樣的人。“著我見人見”：他著住到我見上，就有一種貪心；著住到人見上，就有一種瞋心；著住到眾生相，就有一種癡心；著住到壽者相，也就有這一種的著住到壽者相，這種的愚癡的見。“則於此經”：他在這《金剛經》的裡邊，“不能聽受讀誦。”他因為祗歡喜小乘法，所以對於《金剛經》大乘的實相無相的這種的法，他就不能聽受。他也不相信，也不能接受；也不會讀，也不會誦；也不能為人解說。因為他心量小，境界小，所以對這個大乘法，他就不懂。“須菩提，在在處處”：無論在什麼地方，“若有此經”：假設若有這一部《金剛經》的話。“一切世間”：一切世出世間，這個天上的人和人間的人，和阿修羅，有天福而沒有天德的這種修羅法界的眾生，“所應供養”：都應該供養這一部經，應該發心供養。

這供養呢，以前講過很多，現在把它再講多一點。這供養，有十種的供養。十種供養都是什麼呢？第一就是香。我們供佛的那個香，要買最好的那個香、最值錢的那個香，不要買那一種香，是幾幾乎，人家要把它丟到垃圾籮裡，丟到那個garbage，你把它撿來，來供佛，這是不夠誠心的。要用最好的那個香，在佛教裡講這個牛頭栴檀。這個牛頭栴檀香，燒上可以香四十裡。講《楞嚴經》我講過，那個四十裡。一點著，就四十裡地以內都香。那種的香，那一铢－－一铢就是很少的份量－－就價值連城。所以那種香是最夠誠心的。你看那個婆羅門女，講《地藏經》，她為什麼把她的家宅都賣了，把她的房子都賣了？就去廣求供養，廣求供具，去供養覺華定自在王如來。她為什麼賣房子呢？就因為，她要拿出她真正的誠心來，所以把自己的房子都賣了；寧可沒有地方住，去到外邊去露營，也要來供佛。所以這是一種真心。第二種，用什麼來供佛呢？要用這個花。花，就是種種的那個花。好花好香。總而言之，你用多一點錢買花來供養佛，你的功德就多一點；你不要說是，我歡喜吃好東西，我就捨得錢去買，買，盡量來吃。然後供佛，一個仙（cent，一分錢），我也不捨得了。在那個 garbage 撿一點人家丟到垃圾裡頭那個花來供佛，這是不夠誠心的。這第二種是花。

那麼供香有什麼好處呢？供香，你那個身體等到來世，就放香，有一種香氣在你身上。你看！釋迦牟尼佛口裡也放香，身上毛孔也都放香。他身上沒有臭氣。你為什麼身上有一股臭狐氣？臭得不得了！離得三、五 mile（哩）都可以聞得到你這一股臭氣。為什麼呢？你說？我說這個話，你笑，真的！你看警察那個狼狗！你離多少 mile（哩），它一聞你這個味，它就知道了，這個人在這個地方，它就會找去。你不要以為三、五mile（哩），這是遠了，這不遠的。那個警犬，都可以找得到的，都可以找得見。那麼身上會放香氣，你用香來供佛。這也不是說，哦！我用點香來供佛，我求著來生我有香氣，不是的。你也不要求，不要希望，自然就有的。你的功德到了，你身上就會放香；你功德不到，你就求香，也祗有臭氣。你看天人，他為什麼身上放香呢？天上的人都有香氣的。他就因為，在前生用香來供佛。

那麼花呢？用花來供佛，那更好了。有什麼好處呢？你來生那個相貌，美滿、圓滿，那個相貌，非常的美麗、非常的好看，所謂人見人愛，誰看見你誰就愛喜。你要是男人呢，就招得一大幫女人歡喜你；你要是女人哪，就引起一大幫男人來跟著你。說，那更麻煩了！我不希望有這麼多麻煩。你要不希望，那更好！你看！釋迦牟尼佛相貌那麼圓滿，也就是因為宿生他用香，花，來供佛，所以相貌圓滿。那麼你要不願意相貌圓滿，怕這個麻煩，那你可以變成那個菩提達摩。你看，菩提達摩，胡子邋遢的，那個相貌很丑陋的，也可以的。不過那隨你的心意，你歡喜怎麼樣就怎麼樣。第二就是香。

第三呢，是什麼呢？是燈。你在佛前點燈，來生的眼目就明。眼目就明亮，人家看不見的東西，你也可以看得見；人家不知道的事情，你也可以知道。你就會得到天眼通。得到佛眼、法眼、慧眼，得到這個智慧眼、肉眼、天眼，得到這個五眼。為什麼你會有這五眼？就因為你佛前點燈來著。佛前點燈，你這個肉眼也明亮，五眼也會能開的，會開五眼。所以你這個人，說：他有佛眼，我怎麼沒有呢？哈！你佛前連一滴油也不捨，一對蠟燭你都不買，也不供養佛，那當然你是沒有五眼了嘛！你要想有五眼，就趕快地買那個最好的香油，來在佛前點燈供佛，這就會得到這個五眼六通。你看這功德多妙啊！這第三，用這個燈來供佛。

第四是什麼呢？第四，就是璎珞。這璎珞，以前講那個璎珞珠啊，這個璎珞就是美麗的珠就是了，最值錢的這個珠寶。拿到佛前來供養，供養佛，用這個珠寶，這叫璎珞。這第四，用璎珞珠來供佛。

第五呢，用寶蓋。寶蓋，有那個幢幡、寶蓋。寶蓋在空中，像中國那紅羅傘，古來作官的頂上不打一把好像傘似的？這個叫寶蓋，這寶蓋來供佛。這第五。

第六是什麼呢？用這個幢幡。幢幡，就好像這木頭對聯，這都屬於幡之類的；屬於幡，這叫幢幡。幢，就是大梵天王那個網羅幢，是一個圓筒形做的，那麼一個用珠寶鑲上的，也在懸掛到佛前來供養佛，這叫幢幡、寶蓋，第七。

第八是什麼呢？第八…（弟子：幢幡是兩個東西？）是兩個東西。第八是什麼呢？你不要擔心，我沒有忘。我現在不是問你；我是告訴你。第八是衣服，是你所有的衣服，最好的那個衣服，做好了，你不要先穿，你要先拿來供供佛。供佛？佛穿你的衣服嗎？佛不穿你的衣服，但是這一種表示敬意。這衣服。

我現在算一算還有多少：第一是香，第二是花，第三是燈，第四璎珞，第五是這個寶蓋，第六是幢幡，第七是衣服。我覺得這個什麼，第七是衣服。

第八呢，是果食。這種水果，飲食，你吃的東西，都應該供供佛，不應該沒有供佛，自己就先吃了。這第八，這果食都要先供佛的。所以我們在以後，所有的居士都記得，在佛堂，或者廟上吃東西，在出家人沒有吃的時候，自己不可以先吃的。因為必須要僧人先吃，一起吃，才可以吃的。因為過去我看見，有幾個居士到這兒，也不管三七二十一，連佛也沒有供呢，拿起來東西就吃。在廟上，不可以這樣子的！必須要先供過佛。我們因為是信佛的，信佛就要恭敬佛；恭敬佛就要恭敬法；恭敬法就要恭敬僧。所以在出家人沒有吃東西的時候，這自己不要吃。除非有特別情形，這個出家人或者沒有時間，或者說，你們可以先吃吧！這樣子呢，就可以先吃。那麼這一切一切佛法，都有一個法在裡邊的，不可以太隨便了。這是第八，用這個果食來供佛。

第九是什麼呢？用音樂。有人說，是不是 piano（鋼琴）？也差不多。不過我們這個音樂就是，敲木魚，敲鼓，敲鐘，或者敲引磬，唱贊，這就叫音樂。以音樂來供養佛。

第十是什麼？第十是最簡單，什麼也不必費，就這麼合掌；這合掌供養。第十是合掌供養。

你們記得這個供養有這十種。第一是香。第二是花。第三是燈。第四璎珞。第五寶蓋。第六幢幡。第七衣服。第八果食。第九音樂。第十合掌作禮。這十種的供養。

那麼在這個經典所在之處，這都應該供養的。“當知此處”：你應該知道，“此處”，這個地方，“則為是塔”：這個就是如來的真身所在之處。如來的真身，如來的捨利所在之處，“皆應恭敬”：一般人都應該恭敬。“作禮圍繞”：“作禮”，就是叩頭頂禮；“圍繞”，就是右繞三匝，向右邊那麼繞佛。我們念〈大悲咒〉，或者念佛，向右這麼繞，這就是圍繞。“以諸華香”：用這種種花、種種香“而散其處。”“散其處”就是來供養，作供養。