金剛波羅蜜經淺釋

宣化上人講述

能淨業障分第十六

這一段經文是說，這個人，重罪輕受。“復次。須菩提。”釋迦牟尼佛，恐怕眾生不明白這個大乘實相的妙法，而生出一種疑惑，疑惑什麼呢？疑惑釋迦牟尼佛說的這個經典，這樣子的深妙，可是為什麼有人念《金剛經》，還被人家看不起呢？恐怕人，生出這種的懷疑，所以又講一遍。說，“復次。須菩提”：說，空生，“若善男子善女人”：這個修五戒十善的男人，和修五戒十善的女人，“受持讀誦此經。”他受持於心，持之於身，那麼又能讀又能誦這一部經典。“若為人輕賤”：這個人，假設他誦經，被人所輕賤。這是什麼原因呢？人看不起他，說，你看他還念經呢！還念佛呢！那簡直成一個經混子、佛迷糊了。經混子，就在念經，謂掛羊頭賣狗肉。掛這個羊頭賣狗肉，是這個店，不是這一行。就說，他這個還學佛，念佛呢！你看他！無所不為，又偷，又殺，又邪，又YIN，又邪YIN，又妄語，又飲酒；他無所不為，他還念經呢！真等於罵人呢！這簡直他是罵佛呢！這麼樣，這是輕賤這個人！

為什麼這個人念經會被人這麼樣輕賤呢？會被人這樣看不起呢？“是人先世罪業。應墮惡道”：這人他在前生，有無量無邊那麼多的罪業－－或者殺過父親，或者殺過母親，或者殺過阿羅漢，或者破和合僧，或者出佛身血；到處挑撥是非，挑撥離間，這樣子，所以他應該墮惡道；不應該得到這個微妙的、甚深這種的實相的大乘佛法。那麼他現在得到了，所以“是人先世罪業。應墮惡道”：應該墮落到這個三惡道。三惡道就是，地獄、餓鬼、畜生，這三種的惡道。“以今世人輕賤故”：以現在，世間人輕慢他的緣故，“先世罪業。則為消滅”：前世的罪業就消滅了。所以他這個重罪輕報，雖然應該墮落惡道，因為現在被世人一輕賤他，哈！他的罪業就消了。

所以，你們每一個人要念經的時候，有人看不起你們，有人說，這才是迷信呢！那真是你的德行所感。為什麼有人這樣來輕慢你呢？輕賤你，看不起你？認為你是一個最愚癡的？英語叫什麼？stupid，這意思。very stupid！他這麼樣一想你啊，你前生這個罪業就都沒有了，就都消了；他要不這樣給你，來輕看你，你罪業不能消。為什麼呢？“法不孤起，仗境方生。”你沒有一個人這麼樣輕慢你，再來試驗試驗你，有沒有忍辱的功夫，這麼試驗試驗你。你有忍辱功夫了，你認為不要緊。你說你輕慢我嗎？這真是摩诃般若波羅密！這真是，摩诃般若波羅蜜。你能這樣啊，你覺得他輕慢你這種的滋味，就等於那個波羅蜜那麼甜，你就可以到彼岸了。所以，你應該感謝他，說，你真是我的善知識，你這一輕慢我，我的罪業就消滅了。這可真是，我成佛，是你度我成佛的！那麼你這樣一想，你怎麼會再生瞋恨心呢？自然而然就會有忍辱了，有忍辱就波羅蜜了。

那麼“是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。則為消滅”：你看！這說的決定詞，一點含糊都沒有。“則為消滅”：決定消滅！“當得阿耨多羅三藐三菩提”：應該得到無上正等正覺這種佛果，一點你不要疑惑的。

所以你們誰念經，有人罵你，那是最好了！有人打你，你就向他叩頭。你說，阿彌陀佛，你就是佛了。這回你這一打我，我前生的罪業，如湯潑雪，就好像那個慧日銷霜雪一樣。那個太陽照到那雪上，把雪都給照化了。這個他輕賤你就等於太陽，你的罪業就都化了；化了，罪業消盡了。你業盡情空，就可以證得佛果，就可以得到阿耨多羅三藐三菩提。

在前一段經文所說要有人讀誦這《金剛經》，要為人輕賤，這因為什麼呢？因為這個人先世有罪業，應該墮落到三惡道去。以今世人輕賤的緣故，那麼前生的罪業就消滅了。這叫重罪輕報。那麼應該得到無上正等正覺。

釋迦牟尼佛又叫一聲，“須菩提。”“我念過去無量阿僧祇劫”：這個“我”，是釋迦牟尼佛自稱。那麼佛證得有八大自在我。這八大自在我，前幾天已經講過了。我不知道有人記得沒有人記得。如果有人記得，可以替我講一講，我就省一點氣力。

翻譯者：The abbot requested for someone among us to speak for on the eight kinds of large self confidences 自在。These were explained a several days ago I think ……so probably a several days ago.

弟子：……talk about what.

上人：什麼？

弟子：……What do we talk about?

上人：八大自在我。

翻譯者：我就是我你他的我。

上人：哎！

翻譯者：Eight great自在me，我。

上人：有誰記得就快一點講出來！

翻譯者：Whoever remember should speak forward. Or ……abbot said everything.

弟子：Eh, I could tell three.

翻譯者：Well, good. 他說有三個了。

上人：嗯，誰？

翻譯者：那個戴眼鏡的那個。

上人：啊。三個都什麼？

翻譯者：What were the three？

弟子：……（注：聽不清楚。）

翻譯者：錯了，完全錯了！他就是講那個我們；昨天他來聽這個講演的嘛！他講這個昨天講的東西…

上人：昨天講的是什麼？

翻譯者：是《楞嚴經》裡頭的那個波……者……其他的道理。

上人：哦！那他是不懂。有人懂沒有？我們自己有懂的人嗎？

弟子：……。

上人：哦…，嘿嘿！

弟子：……什麼地方都有“我。”

上人：這有八種自在我，Nobody remember？嗯！哎！我給你們講了，這個釋迦牟尼佛，他成佛了之後，證得這八大自在我。有八個自在我。

這個八個自在我，第一就是，能示一身為多身“我。”能現出來一個身變成多身。這是第一。第二呢，以這個一粒微塵那麼大的一個身體能遍滿三千大千世界。這第二。第三呢，他能以這個大身輕舉遠到。方才你說可以到很遠的地方，這輕舉遠到：這第三個。第四個呢，能以無量類身（無量類，就不是一個種類，甚至於佛身、菩薩身、聲聞緣覺身、天身、人身，這個阿修羅身，乃至餓鬼身、畜生身，這叫無量類，無量類，無量種類的身。）常居一土。一土就是一個國土。這第四。第五種身呢，就是諸根互用。

諸根互用，你們聽慣了的，是不覺得奇怪。沒有聽慣經的，說這真奇怪！怎麼奇怪呢？眼睛能吃東西，耳朵能看東西，鼻子能說話。你看！鼻子可以演說佛法；嘴呢，也可以聽，又可以吃東西，又可以聽，又可以看。哎，你看！眼耳鼻舌身意，這六根互用，每一根都可以有六根的這種能力，這叫六根互用，諸根互用。那麼第五。

第六呢，他得一切法而無法相。雖然得一切法，但是可不著一切相；沒有相，沒有法相：這第六。第七呢，能說一偈義（這一個偈頌的意思、這個義理），經無量劫。經過無量劫那麼長的時間，也說不完這一個偈頌的道理。這第七了。第八就是身遍諸處。他這個身，可以遍滿一切處，猶如虛空一樣的。這是八大自在我。

我大約上個禮拜講的，誰不知這個禮拜就給我就都忘了！這是，我費這麼多氣力，沒有人拿著當一回事。但是，我也還不嫌會麻煩，今天再給你們講一遍。你們再要記不住了，等下個禮拜我再講一遍。那麼相信哪，一而再，再而三，無論如何會有一個、兩個人可以記得住。

這個釋迦牟尼佛，他念，“念”就是回憶，就是想。想什麼呢？想過去無量阿僧祇劫，過去沒有數量那麼多的阿僧祇劫，沒有數量。於然燈佛所，我於然燈佛前，我在然燈佛那個時候。在釋迦牟尼佛最初發心，他那時候是一個陶師。什麼叫陶師呢？陶師就做磚做瓦的、做磁器的這種的工作的師傳，這種的技術人員。就專門造磚，造瓦，造這個茶杯，茶壺，這些個磁器，這個陶磁的師傳。

那麼那時候有一個古釋迦。這個古釋迦一看這個陶師的機緣成熟了，應該去度這個陶師去了。這個陶師叫什麼名字呢？叫廣熾陶師。廣，就是廣大的那個廣；熾，就是五蘊熾盛苦的那個熾，就好像很多火似的那個熾。這廣熾陶師一看見古釋迦來了，他就歡迎得不得了，高興得不得了！這回我也見著佛了。見著佛，他就聽這個佛說法；一聽佛說法之後，他即刻就發願了。他發什麼願呢？他發願說，你這個佛啊，真好！將來我成佛也和你這個佛一樣，和你這個佛一樣，我的名字也叫釋迦牟尼。就在這個佛前發願，去修道。

那麼從這個佛，到寶積如來這個時候，這是中間經過七萬五千佛。七萬五千個佛，這叫第一個阿僧祇劫。那麼他由做陶師那時候就發心，發菩提心，行菩薩道，修行，經過七萬五千個佛，就到寶積如來那個時候。這個時間有多長啊？你算算，這每一位佛，都不知多久才能出世！他經過七萬五千個佛。那麼這叫第一個阿僧祇劫。

由寶積如來到然燈如來這個時候，這又經過七萬六千個佛的時間，這叫第二個阿僧祇劫。

那麼由然燈如來，再到這個聖觀如來，這是第三個阿僧祇劫。那麼第三個阿僧祇劫，他經過七萬七千佛。

第一個阿僧祇劫是七萬五千，第二個是七萬六千，第三個是七萬七千五百個佛。那麼經過這麼長的時間，這叫三大阿僧祇劫，他修成佛的。那麼這個我相信以前也沒有講過，現在才給你們講出來，這叫三大阿僧祇劫。

所以說“我於然燈佛前。”“得值八百四千萬億那由他諸佛。”“得值”，也就是值遇，也就是遇著。遇著多少呢？這回說得更多了，“八百四千萬億那由他”那麼多的諸佛。“悉皆供養承事”：那麼這每一尊佛，釋迦牟尼佛都供養他，承事他。“承”，就是奉承而服侍，好像服勞執役，這個種種之類的。“無空過者”：哪一位佛，他也沒有說空空的就過去，而不供養；都供養。

“若復有人”：假使要再有人，“於後末世”：在這個後來，末法的時候，“能受持讀誦此經”：能以心受此經，身持此經，能以對著本子來讀，離開本子來誦這個經典，“所得功德”：他所得的功德，“於我所供養諸佛功德”：於我在以前三大阿僧祇劫，供養八百四千萬億那由他那麼多的諸佛呀，那個功德，“百分不及一。千萬億分”：百分之中，也不及其中的一千萬億分之一。“乃至算數譬喻所不能及”：乃至於，用這個算數，用這個譬喻來比喻，也比方不出來那麼多的功德。所以，我雖然供養過那麼多的諸佛，那麼大的功德，將來末法的時候有人，祗能受持讀誦這個經的功德，就比我那個功德，高出百千萬億那麼多的倍數。

“須菩提”，你應該要知道，假設這世界上有受持五戒修行十善的善男子和善女人，“於後末世”：在這個將來末法的時候，“有（能）受持讀誦此經”：有，能受持讀誦這部《金剛經》。“所得功德”：他所得的這種功德，“我若具說者”：我，如果詳細完全把它說出來，“或有人聞”：或者有一個人聽見我這贊歎這個經的功德，“心則狂亂”：他的心裡不但不信，而且發起狂亂來了，發起狂亂就狐疑不信。

“狐疑”：怎麼叫狐疑呢？因為這個狐，是一種獸類，就是狐狸。這種獸類，它表現得很聰明，實際上它是很愚癡的。那麼這種獸類對一切的事故、事物，它都生一種懷疑。那麼最顯著的一種懷疑是什麼呢？它在這個渡河涉冰的時候，這個冰－－在北方冬天，這個河上都結冰－－那麼這個狐狸要是從這個冰上邊走過的時候，它走一步就聽一聽；走一步，聽一聽。聽一聽什麼呢？聽一聽這個冰是不是不堅固？是不是，這個冰這個力量受不住它這個身體，會把這個冰踩破了。所以它渡河就這樣子。凡事，它都懷疑，不相信，這叫狐疑不信。“須菩提”：須菩提！你要知道，“當知是經義不可思議”：你應該知道，這實相般若的妙義，它不可以心思，不可以言議，這種妙處你想像不到的。可是，它這種果報亦不可思議！那麼如果沒有善根的人，你聽見這個經典就會不生信心。為什麼不生信心？就因為他善根薄弱。所以這種果報也是不可思議的。