金剛波羅蜜經淺釋

宣化上人講述

知見不生分第卅一

    須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。於意雲何。是人解我所說義不。不也。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。

　　“須菩提”：釋迦牟尼佛叫須菩提，說，“若人言”：假設要有人這樣說，怎麼樣說呢？說，“佛說我見人見眾生見壽者見”：那麼要有人說，佛說的有我見人見眾生見壽者見。“須菩提。於意雲何”：在你的意思怎麼樣啊？“是人解我所說義不”：說，這個人明白我所說這個道理嗎？“不也。世尊”：須菩提說，這個人不明白佛所說的這個道理。甚麼道理他不明白呢？因為，這個人他沒有得到人空、法空、空也空，這種道理，他沒明白。
　　這個般若，是講的空理。前邊說是人相我相眾生相壽者相。那麼現在又說我見人見眾生見壽者見。這個“見”和這個“相”有甚麼分別呢？這個“相”，是以眼見，眼睛見著相，而執著這個相，這個相。“見”呢，這個“見”是以心取謂之見。前邊是以眼，這個是以心。這個心要是著到這個見上，這是一種微細的執著；那個相呢，是一種粗的執著。粗的執著啊，就是屬於一種皮毛的執著；細的執著呢，是在你這個意識裡邊的分別執著。所以，皮毛外邊的這個相的執著容易去，容易空；而這個細的執著，屬於意識的這種執著，很難把它空了。那麼很難得把它空了，所以佛又再把它提出來講，令人不但降心離相，而且也要降心離見。把這個見離了，才能證到人空和法空，和空空的這種的境界上。所以，這一段文要離這個見。
　　那麼須菩提又說，說這個人不明白佛所說的法，“是人不解如來所說義。”“何以故”呢？甚麼原因他不明白呢？“世尊說我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見”：說是啊，佛所說這個我見、人見、眾生見、壽者見，這是一個在俗谛上來講，是這樣講；要是在這個真谛上來講，“即非我見、人見、眾生見、壽者見”；在這個中道來講，這祗不過是個假名而已。有這個人見、我見、眾生見、壽者見，其實都是虛妄的；本來沒有相，也沒有見，不過，佛說般若的妙法，給它假立起來這麼一個名字而已。
　　“須菩提”：釋迦牟尼佛又叫一聲須菩提，說，發阿耨多羅三藐三菩提心這樣的人，“於一切法”：在這個一切法，“應如是知”：不單我見、人見、眾生見、壽者見，是這樣子，就是一切法也應該，“如是知”，“如是見。”像這樣子來見解。“如是信解”：也應該像這樣子信解。“不生法相。”“不生法相”，就是不生這個法的執著相，不要有所執著。佛說一切法，為眾生一切心；若無一切心，何用一切法呢？所以不應該執著這個法相。“須菩提。所言法相者”：所說這個法相啊，“如來說即非法相”：如來說本來沒有法相的，法離一切相。“是名法相”：就給它僅僅起這麼一個假名而已，叫一個法相。
　　《金剛經》在今天已經快結經了。那麼恰巧呢，香港這一位 曾果成 居士也來隨喜這個結經的法會。這個《金剛經》在前邊所講的這個空理，這個般若真空的妙理，總起來，有五種的平等。現在把它來講一講。
　　這五種的平等，第一、生佛平等。生就是眾生；佛就是十方諸佛：平等。第二呢，是空有平等。第三呢，是諸法平等。第四是一多平等。第五，就是諸見平等。這一部《金剛經》上，所講的這般若妙理，就是平等法門。這個平等法門，我們一般人都不明白，所以，就頭上安頭，在頭上又安一個頭；相上取相，本來已經有了相了，還在這個相上又加多一個相。所以呀，就變成平等法而不平等了。第一、生佛平等。
　　我以前在十六歲那時候，我說過，我寫了一幅對聯。這幅對聯呢，為甚麼寫的這個對聯呢？就因為看《六祖壇經》。那時候看《六祖壇經》，越看越歡喜看；越歡喜看呢，就越看。越看呢，才十六歲那個時候啊，就有一班的﹣﹣我那時候還沒出家呢，做居士﹣﹣啊！因為我十五歲才念書，我現在告訴你們，我以前的事情，十五歲才念書，十六歲呢，就講經。我認了幾個字就講幾個字的經。講甚麼經？就講《六祖壇經》，講《金剛經》。給甚麼人講呢？哈！很奇怪的，給一些個和尚講。我一個在家居士就給和尚講經。為甚麼呢？這些和尚，雖然是和尚，但是不認字。所以，他不認字就想要學佛法，也沒有地方學去。我這個一個十六歲的，也不是大人也不是小孩子了。那麼因為認幾個字就給他們講經。講《金剛經》，講《六祖壇經》，還有講《彌陀經》。天天﹣﹣因為我住在廟上﹣﹣就給他們講經。講到這個《六祖壇經》呢，那是“法有頓漸，迷悟有遲疾”那個地方，我就想了，我就想啊，我說，怎麼還有頓有漸？甚麼叫頓，甚麼叫漸呢？頓漸是不是一樣的呢？是兩樣的呢？
　　然後我就寫了一副對子。這對子怎麼說的呢？我說，“頓漸雖殊”：頓漸，雖然是不一樣。頓是立刻成佛；漸是慢慢成佛：這頓漸是兩樣的。“成功則一”：等到成功的時候，頓而非頓；漸而非漸：頓漸都沒有了。你一成功了，也沒有頓，也沒有漸了；漸也不漸，頓也不頓了，這“成功則一”。“何分南北”，又何必分南、分北呢？南方就是六祖惠能大師，北方就是神秀大師。那麼當時南方六祖的門人，六祖的徒弟就說，我們這兒才是真的呢！我們這兒才是地道的產品呢！地道，就是最正確了，是真的了。南方六祖大師是講頓法，北方神秀大師，他講的是漸法。這麼北方神秀大師的弟子，就說我們師父跟著五祖多少十年，五祖所有的心法都是傳給我們師父了。
　　兩方面的徒弟就爭，你說你是真的，他就說他是真的。我現在告訴你們這個法，你們無論遇著任何人，不要幫你們師父來爭。不要說，哦！我師父是中國來的，這是真正的佛法。你就可以講，你師父所講的都是虛妄不實的法，沒有法可講；也沒有真，也沒有假；也沒有是，也沒有非，不和人講是講非的。要講這個；不要像當時六祖和神秀大師那徒弟互相爭。你就批評我的師父不對，我就批評你的師父不對，這所以就分出有個頓漸。因為我看見這個《六祖壇經》，我就覺得頓漸這個說法很不平等的。怎麼又跑出來一個頓一個漸？所以我說：“頓漸雖殊，成功則一”：成功的時候，也沒有頓，也沒有漸了。
　　再者說，那個頓；頓從甚麼地方來的？頓，他現在雖然頓然開悟了，他是以前修過，以前生生世世都在佛法裡頭熏修時間太久了，所以到這時候，他結果了，所以你說他是頓。那個漸，他是漸漸地現在修呢，修成的時候，等他成功那一天也就是頓了嘛！所以我才說，也沒有頓，也沒有漸。“何分南北”：你何必又分南分北，又有地方的這種區別呢？你說南，哪是南？你說這個地方是南，你到這個南邊，這個地方又變成北了。《楞嚴經》上說，你甚麼叫中？你這個中，東看則西，南觀成北。哪個是個中？這南北也是，你說是這個是北，你到這個北邊，這個北又變成南了。所以也沒有南北，“何分南北。”你何必分別這麼多，有這麼多的分別心呢？這是第一。
　　第二、我說：“聖凡暫異”，“聖”就是佛，這叫聖人。“凡”就是眾生，這叫凡。“暫異”，這是暫時間兩樣的。“根性卻同”，他的根本那個性都是佛性。佛也是佛性成的，眾生也是佛性成的。“莫論東西”，你不要論，說西方阿彌陀佛是佛，東方這一切眾生是眾生，不要這麼多分別心。所以，那《永嘉證道歌》上說：“亦無人。亦無佛。六合乾坤如電掃。”你要明白法了，甚麼都沒有了；你有所執著，那你還沒明白佛法呢！明白佛法，哈！沒有可執著的事情。所以就“莫論東西”，不要講這些個問題了。
　　怎麼跑出來這麼多問題？這一些個問題從甚麼地方來的？這都是和那個演若達多是一樣的。怖頭狂走啊！本來他頭沒有丟，他說他頭丟了。我們這一些個人找佛法，你到甚麼地方找去？你轉身就是佛法，祗要你轉過來身；轉過身，所謂轉過身就是覺悟。你覺悟了就是佛法；你不覺悟，那就是沒明白佛法。沒覺悟也是佛法，不過你沒有明白而已。不能說沒有覺悟就不是佛法。覺悟和不覺悟都是佛法。
　　方才說“生佛平等”。這個眾生，怎麼做的眾生？眾生是從佛示現出來做眾生，怎麼樣又成了佛？是這個眾生返本還原就成佛了。這叫聖凡不二。這第一的生佛平等就聖凡不二。你暫時間在眾生的這種分別心上說，哦！這是眾生，那個是佛。你要沒有分別心了，就生佛平等了。
　　空有平等，甚麼是空？《六祖壇經》上說：“問空以有對。”甚麼是空？有就是空。甚麼是有？空就是有。說，這才糊塗呢？講的空，怎麼又變成有了；有又變成空了。這才是糊塗！也不知道是你糊塗？是我糊塗？是他糊塗？你要是不糊塗，你就會覺得空有平等了；就因為你糊塗，所以你覺得這空有，就是空有。空本來就是有；有本來也就是空。你能看，體驗得到空有不二，空有平等，也不執斷了，也不執常了。你執斷就是落於空了；執有就是落於常了。所以空有不二，空有平等，這才是中道啊！這就是中道。真空不礙妙有，妙有也不礙真空；真空也就是妙有，妙有也就是真空。你想知道這個空，怎麼是個空？那空是由有而顯空。怎麼叫個有？那個有是由空而顯有。沒有空，也沒有有；沒有有，怎麼會有個空？所以，這空有是不二的；空有不二就是空有平等：這是空有平等。
　　諸法平等，因為諸法平等，所以《金剛經》說：“是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。”這諸法平等。所以如來他無去無來，也沒有去，也沒有來；“無所從來。亦無所從去”，這諸法平等。
　　一多平等，一也就是多，多也就是一。這一粒微塵就是三千大千世界；三千大千世界也就是一粒微塵，沒有甚麼分別的。這是在眾生啊，愚癡的眾生，哦！這是多，那是少。哪個是多？哪個是少？多是從少這兒來的；少是從多這兒來的：這叫一多平等。一多平等呢，就是，所以微塵世界啊，世界也就是微塵；微塵就是世界；世界就是微塵。這一多平等。
　　還有諸見平等，甚麼叫我見、人見、眾生見、壽者見？沒有的。這個諸見平等了。你把這個對症下藥，你對這個病啊，來用這個藥來治這個病；病沒有了，怎麼會又用這個藥做甚麼呢？所以，這藥也不要了；病沒有了，藥也不要了，不需要再吃藥了。因為你有病，所以要吃藥；你那病沒有了，你還吃藥干甚麼？吃藥？吃藥反而又多了病了。藥是治病的，你沒有病了，你吃藥；藥吃多了一樣又會生病了。所以這叫諸見平等。
    這五種的意思，這是《金剛經》的全部經文的意思。在這個《金剛經》還要有一個信字。這個信，這個般若是個空理，你要信；你要不相信這種空理，講多少也沒有用的。你要信，佛法好像大海水似的，唯信可入。你有一個信心，就可以到這大海裡邊，到這佛法的海裡邊。