這個《楞嚴經》是要滅的，首先是有人反對，將來慢慢的越說越多了，他們這些說法占了上峰，都說是假的誰還念哪，所以必然會滅的。這不能抬槓，不要擔心，自然的。佛早就說在前頭了，現在的趨勢也證明了。所以在這種情況之下，還有一部經最後留下來的，就是我們講的《無量壽經》。
我曾經懷疑過，因為《無量壽經》很深呀！這樣的經到了末法的時候，眾生只有十歲的平均壽命了。我們是減劫，壽命是在減。現在我們的壽命在增長，這是個特殊的現象。我自己這麼猜，可能是個中興的瑞相，所以人的平均壽命增長了。按減劫說，每過百年人壽減一歲，最近看來人的平均壽命在增長，也正好跟西藏的傳說，密宗的傳說：佛法要中興於世界。這兩個有不謀而合的地方，現在估且我們先這麼看，這是一種中興的瑞相，所以大家能夠長壽這是很重要的。在我年輕的時候，象我這樣快八十歲的人還能這麼講，沒有了！六十歲的人都是別人攙著，兩個人架著，已經成老太爺了。現在六十還當是小伙子，過去可就都當老太爺了，這說明壽命長了，這是一個好的現象。這個中興之相不是永久的，到佛經滅的時候，人的平均壽命只有十歲。我們將來的劫是刀兵劫。就是人和人之間不能見面，見面都是互相要殺。都是互相懷疑，我不殺掉你，你就會殺掉我，所以見面我先動手，先下手為強。每個人都是先下手為強，所以殺光，自相殘殺，殺光，所以是刀兵劫。到那個時候，最後是人類消滅。只有極少數人可以過去，等待換下面的劫了。
那麼這個時候還能念《無量壽經》啊！《佛滅盡經》裡頭說的很好，佛說人類在這個時候，也就是“法運”到了這個時候就好象那個燈，油燈要滅的時候，臘燭要滅的時候忽然間特別亮。所以，人死的時候也是這樣，夕陽無限好，也是回光反照，特別好看，人快要死的時候，突然間神志清楚，會說很多很多話，然後他就咽氣了，也是回光反照。這時有念佛經的，也是整個“法運”的回光反照。最後這一百年，人類的聰明智慧，能接受《無量壽經》，就象臘燭它快要滅了反而比平常更亮一樣，因此他能接受了。那麼能接受就會還有很多人能得度。再往後，能念阿彌陀佛就是阿阇梨、金剛阿阇梨了。再過後就沒人會念了，空中現幾個字，你還能念還能得度。最後都沒有了，那就“法”沒有了，“法”滅盡了！
“佛以慈憫，獨留此經，止住百歲，”佛以慈悲憐憫大家，什麼經都完了，而獨留《大乘無量壽經》在人間存在一百年。時間也是不很長的，只有最後這一百年。
“遇斯經者，隨意所願，皆可得度”。遇到這個經的人，隨你的意思，你所願的事情都可以滿願。
“是故我今至心頂禮”是指我們修《淨修捷要》三十二拜的人，因為這個經最後由它存在，所以我現在以至誠的心來頂禮這個經，而最後什麼經都沒有，就只靠這部經了，這個經是“廣大、圓滿、簡易、直接、方便、究竟，是第一希有難逢的法寶”。正因為如此，所以我要來頂禮這部經，最後還要來度眾生。
“廣大”這個經的內容廣大，普度一切。內容廣大，上至極深的“華嚴十玄”以及娑婆世界的“人、天乘”，眾生如何造種種惡，從“人天乘”一直到圓教的“華嚴”，無所不包。救度的眾生十分廣大，許多大菩薩不聽聞此法都退了。
“圓滿”，有這個經不再需要別的了，所以這一部經就夠了。有的經給你很大啟發，但是你在整個修持上不見得用得上。比如《金剛經》和《阿彌陀經》，都家喻戶曉，但是很多人知道了《金剛經》，也能夠理解，也可以隨文作觀，也可以隨著文字般苦來練習著觀照般苦，有的象“應無所住而生其心”，這個眾生就辦不到的了。我們所能做的，只是能懂“如夢幻泡影”的理，所以把事能看淡一點，這個可以做得到。這個“無住生心”，那只有到地前菩薩才能做得到的。登地的菩薩。登地以前的三賢位，只能在無住的時候，就是只能無住，不能生心。在生心的時候，只能生心，不能無住。而無住還能生心，生心還無住，這只有登地的菩薩才做得到。所以你知道了這個經，知道了這個殊勝，但是對於眾生來說，由這部經所得到的法益，不太容易能夠跟生活打成一片。不能一切一切隨時隨地都能用得上，只能用得上其中很淺的一部分。“一切有為法如夢幻泡影。”你看得如夢如幻，當然這個對於很多人就夠了。有的人這一關他都沒有破，他對一切有為法還津津有味呢。但是你把這個破了，還不怎麼樣，因為你只看到了“如幻泡影”，頂多也就是不做惡，做點善，還是不出這“六道”。你怎麼才能出六道呢？一般都是豎出，要斷見思惑那很難的，因為“方便”不夠。所以又要有“方便”，又要有理論，又要有實際……這種種的圓滿，只有《無量壽經》做得到，它圓滿哪！
而這麼一個圓滿的大法，它又是這麼的“簡易”。這個《無量壽經》它不很長，一本就完。而且你念時，只要念六個字棗南無阿彌陀佛，再簡單沒有了，小孩都能念“南無阿彌陀佛”，而且直接了當，你念的是什麼？就是你的自心！你念佛就是詩中所說的“此身已在涵圓殿”，這就是“直捷”。你就是本尊。禅宗、密宗都在裡頭了！“廣大、直捷”，這個始覺是合本覺的，是直接的呀！珠子放光還照珠子本身，多麼直接。首先燈就照到外頭去了，向外頭尋找，自己是什麼反倒都還沒有照著，外頭很亮，遠處很亮，這就不一樣了嗎。
《淨修捷要報恩談》
自增加：
問：九千年之後佛法在世間滅盡，《無量壽經》還在世間多留一百年，一百年之後《無量壽經》也沒有了，還有一句阿彌陀佛在，由此可知佛號功德不可思議，那個時期的人依這一句佛號都能往生。請問在那時科學發展到了不可想象的地步，人心與行為也全離聖賢意，為何那時人只依一句阿彌陀佛能往生？
答：這個問題問得非常好。要知道《無量壽經》和《阿彌陀經》，這兩部經實際上是一部經，它在諸經滅盡的時候還留在世間一百年，這也是《無量壽經》上所說的。《無量壽經》和《阿彌陀經》也滅了，還有一句阿彌陀佛能夠住一百年，幫助那時候的眾生往生淨土。這一類的眾生不是普通人，他們都是過去生中久修善根之人。像《無量壽經》裡講到，「我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲」，就是指這個《無量壽經》，「其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度」。這種「隨意所願」，這是隨著那個眾生自己的喜好，如果他心量小的，只希望得到人天福報，那麼依《無量壽經》修行他也能夠滿願。如果他心量大，他要出離三界六道，往生西方淨土，依《無量壽經》修行，他也能夠「隨意所願，皆可得度」。
這種人太難得，經上講，「若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難」，太難得了。人身難得，佛法難聞，淨土難遇，遇到了這部《無量壽經》，知道有淨土法門而能夠信樂受持，他依教奉行，老老實實的去修，這種人「難中之難，無過此難」，再沒有比這種人更難得的了。就像《金剛經》裡所講的，這種人叫做第一稀有。
這種人是什麼人？經上講這種人，「若有眾生得聞佛聲，……踴躍歡喜，衣毛為起或淚出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人」。他聽到《無量壽經》，聽到這一句阿彌陀佛的佛號，他能夠起感動，「衣毛為起」就是整個人感動得寒毛直豎起來了，甚至會流眼淚哭泣。這些人我們也見到不少，念佛的時候真誠懇切的心流露出來，自己感動得都流眼淚。這種人是什麼人﹖過去曾作佛道，他是在佛道上修行的人，不是一般的在聲聞緣覺菩薩道修行的人，更不是人天道，而是佛道上修行的人，所以他不是凡人。這種人是什麼人﹖前生漏網之人，前一生本來是可以往生的，但是臨終的時候放不下，對這個世界還有貪戀。不管你貪什麼，五欲六塵這些享受你要是放不下，這就障礙你往生；家親眷屬，這個家裡的財寶放不下，障礙你往生；你甚至講經說法，放不下，來生還想來做一個法師的，這個也是障礙你往生。所以這些人前生沒有往生，到後來又遇到這個法門，遇到這句佛號，他的那個善根發現出來，所以這種人知道機會難得，真的是「百千萬劫難遭遇」的這種機緣，這生又遇到淨土了，緊緊抓住不放，念佛求願往生。這種人哪怕是佛法已經滅盡，但是他自己知道，自己懂得認真的念這句佛號，求往生也能夠如願。
所以我們了解這種情況，知道我們這一生也是幸運得不得了。這一生遇到我們師父上人，把淨土法門講得這麼清楚；遇到夏蓮老會集這個《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，把這個淨土第一經會集得這麼完美；又有我們黃念祖老居士作的《大經解》，作得這麼精彩絕論；我們師父上人十次宣講《無量壽經》，把這部經講得這麼透徹。這一生要是不往生，那真的是太可惜了。所以我們千萬不要等以後，這一生抓住這個機緣一定念佛求生淨土，這一生我們就完事了。多生多劫我們都被漏網了，這一生一定不可以再漏掉了。如果這一生這麼殊勝的因緣還不能往生，要等到佛法滅盡的時候，這個機會就太細太微了。所以我們了解這個事實真相，要把握好這個機緣。
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