淨空法師：《無量壽經》是十方諸佛弘化利生的第一經典

恭錄自《淨土大經解演義》

「《法華經方便品》曰：於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。」無上道是一乘道，對誰說？對菩薩說的，不是對別人說的。別人說，他不懂，對別人說什麼？說方便法。方便法是什麼？二乘、三乘。《法華經》上說得好，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。我們就知道，佛說二乘，大乘、小乘；佛說三乘，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，這三乘，方便說。對菩薩說，說一乘。不要瞧不起，所謂下下根的凡夫，因為佛對下下根的凡夫，往往也用一乘法，不用三乘、五乘。為什麼？因為這些下下根人他能相信，他不懷疑，他肯真干。所以下下根能成上上道，道理在此地。他謙卑，他沒有傲慢，聽話，教他念阿彌陀佛，什麼都不會，就會念這一句阿彌陀佛，念了幾年真往生，瑞相稀有，他成佛了。由此可知，什麼樣的根性最好度？上上根人、下下根人，這兩頭很好度，都非常容易成就。最麻煩就是當中的，不上不下，因為他的意見太多，就是妄想分別執著太多了。佛菩薩慈悲，釋迦牟尼佛為我們示現的，四十九年講經教學，為誰？就是為當中這個人，上不上、下不下的，為他們說方便法。上上根人，幾句話他就到極樂世界去了；下下根人勸他執持名號，三年五載也往生了。
　　
　　「又《法華文句》釋曰」，《法華經文句》智者大師作的，「五乘是曲而非直，通（教）別（教）偏傍而非正。今皆捨彼偏曲，但說正直一道也」。這是講的《法華經》，《法華經》是一乘法，直截了當勸你成佛。「按五乘之分有多種，至於《文句》所指之五乘，為人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩乘」。近代太虛大師講五乘，根據《法華經》講的。「通教別教是偏，人天等五乘為曲。故正直之一道，唯是圓教之一乘。」圓是圓滿，無所不包，無所不容，就像今天我們所講多元文化，是這個意思。圓教包釋迦牟尼佛一生所說的一切教法，我們再問：包不包其他宗教？包不包這個世間不同的族群、不同的國家、不同的文化，是不是都包在裡面？都包，沒有一法不包括，這叫圓滿。不能包容，那就偏，這個意思總要細心去體會。所以在一乘法裡頭，經典上常常有，無有一法不是佛法。這個無有一法沒有界限，皆是佛法。這是什麼意思？佛是覺，不覺就是迷，對一切法你都覺悟了，那不就是佛法嗎？迷了，迷了就不是佛法，對大乘經教迷了，這也不是佛法。如果對一些邪門外道也是覺悟了，覺悟就是佛法。覺悟什麼？覺悟，你知道他是邪。聖賢法你覺悟了，知道它是正。知道就不礙事，邪對我沒妨礙，我不會受它的害。決定在覺迷，對一切法覺，就是佛法，佛法就是覺法，覺而不迷。迷就是邪法，對於大乘經教，你要是迷而不覺，你不是看它作邪法嗎？道理就在此地。
　　
　　「故其心正直者表菩薩之心，遠離偏曲之教，唯是一乘圓法，方廣平正，其疾如風之大白牛車也。」後面這一句是比喻。所以菩薩的心遠離偏、遠離曲，決定不會把偏邪委曲這些放在心上，心裡面只是一乘圓法，究竟圓滿之法。一乘圓法，在大乘經教裡只有兩部經，第一部是《華嚴》，第二部是《法華》，還有一部沒有翻譯到中國來，《梵網經》。《梵網》是一部分量很大的經，翻到中國來的只有當中的一品，菩薩戒，「菩薩心地戒品」，只有這一品。祖師大德告訴我們，圓中之圓，究竟圓滿，是哪一部經？是《無量壽經》。為什麼？《華嚴經》到最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，《華嚴》就圓滿了。這是古大德公認，沒有人反對。《華嚴經》怎樣達到究竟圓滿？是因為普賢菩薩率領四十一位法身大士，往生到極樂世界去。所以《無量壽經》乃圓中之圓，究竟之究竟。從這些比較，這一部經突出了，不但是釋迦牟尼佛一代時教裡的第一經，可以說十方三世一切諸佛如來弘化利生唯一的一部經典。十方無量無邊諸佛剎土，這裡頭無量無邊的眾生，每天往生極樂世界的有多少人？無法計算。有一等人聽到這些話，他就懷疑，極樂世界能容得下嗎？極樂世界有多大，能容得下嗎？首先要曉得，極樂世界不是一個星球，這一定要懂得。不是一個星球，你住在哪裡？這個問題阿難尊者問過，就在本經。佛講得很好，夜摩天住在哪裡、兜率天住在哪裡、化樂天住在哪裡？不住在星球上。天只有四王天、忉利天是地居天，它住在土地上，其它的住在空中，空居，不是地居，它不住在哪個星球上。
　　
　　極樂世界它是法性土，我們的世界不是法性土。這土是什麼？阿賴耶的相分，是法相不是法性。唯識家講得清楚、講得透徹，我們是依阿賴耶相分而住。阿賴耶的相分我們知不知道？我們不知道，我們見不到。我們能夠見到的，就像電視的傳真，我們在屏幕上見到的，現場，現場我們見不到。誰見到現場？八地菩薩，不動地，他見到現場，他見到阿賴耶的三細相。阿賴耶的業相，能量，科學家講能量；阿賴耶的見分，現在科學家稱它作信息，信息場就是講的末那識，阿賴耶的見分；物質是阿賴耶的相分。這些星球，我們就是五根眼耳鼻舌身能夠感觸到的那個境界叫五塵，五根五塵都是屬於境界相。五識跟第六意識呢？第六意識所緣的法塵，這屬於信息。真正見到阿賴耶這三細相，八地菩薩，七地還不行，還沒見到。既然是菩薩見到，八地以上，九地、十地、等覺、妙覺五個位次，這五個位次菩薩統統見到，它不是假的，真有其事。
　　
　　不過這些佛菩薩告訴我們，「凡所有相皆是虛妄」，雖然有其事，其事不可得；雖然有其相，其相畢竟空。我們真搞清楚、真搞明白了，會怎樣？會放下，決定不會把這些東西放在心上。為什麼？你說不會把它放在心上，實際上把它放在心上的人還特別多！哪些人？搞六道輪回的人。只要把這個東西放在心上，他就搞六道輪回，六道眾生。搞明白了，不把這個東西放在心上，給諸位說，六道輪回就沒有了，真沒有了，不是假沒有了。六道輪回沒有了，你修淨土，肯定得阿彌陀佛佛光注照，得阿彌陀佛本願威神加持，你就見到極樂世界，你就見到阿彌陀佛，就像大勢至菩薩所說的，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」。這是什麼？見佛的秘訣。所以菩薩比我們高明。偏是通教別教，曲是小乘，凡夫知見，這些全放下。一乘圓教，阿彌陀佛！方廣平正，後面是比喻，其疾，疾是快速，成就快速，如風，這是大白牛車。古時候交通工具裡面，速度最快的馬車，大白牛車就是馬車，用這個做比喻。

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淨宗的承傳在近代在家人的貢獻超過出家人，你看《無量壽經》的會集本，都是在家居士做的，不是出家人。對《無量壽經》下的功夫，中國這些祖師大德比不上日本人，日本人《無量壽經》的批注，古時候的批注，二十多種，很豐富。中國兩千年來承傳只有兩種，跟日本比差遠了。這什麼原因？我想可能是受善導大師的影響。唐朝初期的時候，日本出家人在中國留學的非常多，他們最尊敬的是兩個老師，一個是善導大師，一個是智者大師。智者大師是法華宗的，天台，所以日本天台宗很盛。日本的淨土宗也很盛，衰是近代才衰的，古時候日本的淨宗超過中國。所以日本古時候這些大德的批注，應當把它從《藏經》裡面找出來，印成專集，「無量壽經注疏專集」。
　　
　　中國現在《無量壽經》批注加上黃念祖這個，三種。在中國主要是譯本太多，在古時候印刷術不發達，數量很少，流通的數量少，想把各種不同的譯本找到不是一樁容易事情。宋朝王龍舒，五種原譯本他只看到四種，你說以他的身分，以他的地位，以他的學識，唐朝的翻譯本他沒有看到。唐朝是在大寶積這一會裡面第五會，就是無量壽會，這個本子他沒看到，所以第一次的會集只有四種本子。第二次，這在鹹豐年間，魏默深居士再做第二次的會集，這個會集是五種原譯本都看到了。夏老居士最初就是用魏源的本子，魏源裡面有些遺漏的地方，他把它做了補充，校對補充，到最後不滿意，重新會集，就是我們現在用的這個本子。他做這樁事情用了十年時間，可以說這個本子是最完備的本子，是淨土裡面的第一經。釋迦牟尼佛介紹西方極樂世界、介紹阿彌陀佛，這部經講得最詳細。你真正去讀，你對極樂世界不能不生信心，你不可能不想去。會幫助你生起一個強烈求生淨土的心願，這就成功了，這些傳法的、注經的人，他們的目的就達到。

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「十方眾生，因彌陀第十七諸佛稱歎願，得聞名號。又因彼佛聞名發心、聞名得福、聞名得忍」，這都是四十八願裡面的加被。極樂世界的成就，我們往生的條件，這個地方都提出來了。十方眾生，這是發願求生極樂世界這些眾生，憑什麼？憑阿彌陀佛四十八願第十七願「諸佛稱歎」。沒有諸佛稱歎我們就沒有緣，就是沒有介紹人，諸佛如來是我們的介紹人。我們今天知道極樂世界從哪來的？本師釋迦牟尼佛介紹的，要沒有他說明我們怎麼會知道有個阿彌陀佛？怎麼會知道有極樂世界？十方諸佛如來度化一切苦難眾生，第一個就是宣揚極樂世界，讓大家認識阿彌陀佛，這個話是善導大師說的。善導大師有兩句名言，「諸佛所以興出世」，諸佛就是十方三世一切諸佛，他示現在十法界裡成佛，這第一句，「唯說彌陀本願海」，最重要的就是把阿彌陀佛極樂世界介紹給大家，一切諸佛出世這是第一樁大事，其它的事是其次再其次，這事擺第一。《無量壽經》稱為淨宗第一經，實際上就是諸佛如來度眾生、成佛道的第一經。黃念老這個本子寫成之後送來給我看，要我給他寫一篇序文，我就把這句話寫在序文裡，他看到特別歡喜。這個不是假的。然後才知道我們自己是多幸運，無量劫來在這一生有這麼好的緣分，遇到了。緣遇是遇到了，緣足了，這是善導講的，「四土三輩九品，總在遇緣不同」，我們今天遇到的緣至少也是上品下生，我們至少是上三輩，上品上生、上品中生、上品下生，這是上輩，不應該在中下，這個緣太殊勝了。
　　
　　夏蓮老為我們會集這個本子，不是凡人。黃念老知道，他沒有告訴我，他說時候沒到，這以後他往生了。這個秘密也許有人知道。可是黃念老做這個批注，那也不是凡人，凡人作不出來。這都是來度末法九千年苦難眾生的。經上講得很清楚，將來佛法滅盡，只有這部經還多留一百年，這部經沒有了，南無阿彌陀佛這六個字再留一百年，聽到這個名號不懷疑、肯念、肯發心，統統都能往生。淨土法門廣大無邊際，不可思議。因諸佛菩薩的贊歎，這一願就是介紹，我們才知道，得聞名號。「又因彼佛聞名發心」，這是阿彌陀佛有聞名發心的願、聞名得福的願、聞名得忍的願，這麼多願的加持，加持是什麼？我們才會有信願持名，我們才能發得起這個心。這些加持多半是冥加，我們自己不知不覺對這個法門生歡喜心、生尊重心，不懷疑，真想到極樂世界去親近阿彌陀佛，你會有這種念頭產生，這是彌陀冥冥當中加持你，這都在四十八願裡能找到根據的，這不是假的。

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我是讀《華嚴》看到這個，才相信淨土，文殊、普賢都是發願往生極樂世界，親近阿彌陀佛。不但自己去，而且還率領著華藏海會四十一位法身大士，統統到極樂世界，去拜阿彌陀佛去，向阿彌陀佛學習，看到這個氣象，太偉大了，不能不服。華藏海會就是總一切諸佛的法門，到最後歸淨土，表這個意思。淨宗是第一法門，《無量壽經》是第一經。末法時期修其它的不能成就，不相信你自己試試看，你能不能做到無我？《金剛經》上講的標准，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，你能不能做到？你做不到你就無門可入。你真能做到，你才能入門，小乘證須陀洹，大乘圓教初信位的菩薩，你入門了。所以真難！這說明在家的實在是多數，出家是少數，佛法是以度在家人為主，不是為出家人。就如同我們世間的學校，出家人身分是什麼？老師的身分，教學的老師。哪個學校培養老師？師范大學培養老師，專門培養老師的。可是老師畢業，分在一切學校裡頭去教化眾生。教育一定以社會群眾為教化的對象，淨宗如是，它是以遍法界虛空界六道苦難眾生為教化對象。所以菩薩、聲聞附帶的，他們要發心求生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，阿彌陀佛歡迎，並不拒絕，統統歡迎。所以蓮池海會無比的莊嚴，無比的殊勝。

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這品經文裡面的教誨，最重要的，我們要把欲望降低，不要做欲望的奴隸，真正徹底斷惡修善。世尊在此地特別勸導我們持戒，佛在經上常說：戒為無上菩提的根本，往生西方極樂世界是求無上菩提，世出世間一切善法的根本，我們得真干。經教不能不學，為什麼？理論的依據，我們沒有開悟，不能離開經教。經教只學這一部《無量壽經》夠了，經是會集本，批注也是會集本，經是五種原譯本的會集本。而批注呢？是許多經論跟祖師大德的注疏，從這個地方會集而成的。所以這部經是大乘經的精華，學這一樣，宗門教下、大乘小乘、顯教密教，全在其中，一樣都不缺。這個本子是寶中之寶，經典稱法寶，法寶當中第一法寶，我們要有這個認知，要真正的相信。什麼叫真相信？你真做就相信，你沒有做到不是真信。這是早年我受戒的時候，李老師教誡我，受完戒之後，他說：你要真信佛。我們聽了感到很奇怪，我出家兩年才受戒，而且這兩年教佛學院，在外面講經，怎麼能說不信？老師告訴我一個信的標准，從這個標准上來看，我們信是相信了，不夠，還有懷疑，還有做不到的，這就不信。真正相信，沒有懷疑，徹底做到，這可不是容易事情。

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今天佛法在全世界也只有保存在中國，這是比什麼都可貴，中國人要真干。究竟圓滿的大法，這是遍法界虛空界裡面稀有的法寶，特別是這部經。你要嫌佛經太多了，你就要這一部就行了。為什麼？這一部是頂尖，是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經的第一經，頂尖的。你只要把這個掌握，你這一生就能往生、就能成佛，你就能證得大圓滿。確實世出世間找不到第二本。我們特別感激夏蓮老的會集，為什麼？如果不是他的會集，我們要學五種本子，五種本子太多太雜，不好念，哪一句重要我們也找不到。夏老用了十年的時間，不短，十年的時間會成這一本。人家那是什麼樣修行的功夫，什麼樣漢學、佛學的底子，還要用十年時間，才能把這樁事情搞成功。念老是夏老的學生，傳法的學生，登堂入室的學生，親自聽老師講解這部經。老師囑咐他給這部經做個批注，他不違老師的教誨，真把它做成功了。我看到這部批注，引用經論、古大德的這些論注，一百九十三種。

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我們今天有緣遇到這部大經，這一部大經是十方三世一切諸佛度眾生、成佛道的第一經。這個難得！得到這一部經，就得到十方三世一切諸佛所說的一切經，你就全得到。依照這一部經修學，念佛生到西方極樂世界，一切諸佛之法，你就圓滿得到。哪有比這個更快的！哪有比這個更真實的！遇到不肯修，不肯放下，那你就真錯了。原來放下就是得到。不肯放下，最後是一無所得，你真的落空。放下就是真正得到了，得到的是圓滿的性德。