《大佛頂首楞嚴經淺釋》選輯（二）

 

1.     如是我聞。一時佛在室羅筏城。祗桓精捨。

 

2.       ‘如是我聞’：‘如’是信，亦是指法之辭，指明這部楞嚴經十卷之法，‘是’為這部經所說之法，實在是這樣，‘我聞’實在是我阿難親自聽佛所說的。

 

3.      ‘如是’，亦是信成就，凡佛所說的經典，都有六種成就：（一）信成就；（二）聞成就；（三）時成就；（四）主成就；（五）處成就；（六）眾成就。為什麼以信為首呢？‘信為道源功德母，長養一切諸善根。’信是道的根源，功德的母親，它能增長一切的善根，信是特別重要的，又智度論雲：佛法大海信為能入。佛法如大海那樣深，沒有旁的方法可以進去，只有信才能深入，只有信才能明白，所以說：‘深入經藏，智慧如海’。

 

4.      你現在坐在這裡，聽我講經，一定要有信心，不可有懷疑心，有懷疑心，我講對了，你們還說不對；有信心，就算我講錯了，你們還是說對的，有道理，所以來聽經，不要信自己，要信我。我說：楞嚴經怎樣好，你們相信，同意我的說法，這便是信成就。有信還要有聞，好像我現在講經，雖有信心，但不來聽，要到外邊去游玩，飲咖啡，等到回來時，已講完了，這怎能有聞成就？今天有位白小姐，她抱病還來聽經，這才是聞成就。現在你們這樣多人，千裡迢迢，從西雅圖來這裡聽經，亦算有聞成就，我無論如何，會成就你們的信心和完成你們的聞成就。有信有聞，但沒有時，亦沒辦法來聽經，好像你們有的教書、有的讀書、有的做工，怎能有時間？現在你們一同決定，利用暑假來學中文和研究佛法，真是太好了，把中文學會，經典亦明白，這是一舉兩得，這就是時成就。有了時，沒有說法主，亦不圓滿，所以就把我從墓裡拖出來，本來我叫墓中僧，與塵世隔絕，現在又出來對你們講經說法了。說法有主了，但還要有個相當地方，這叫處，才能成就法會。有了適當的地方，還需要眾人來聽經，譬如有信、有聞、有時、有處、有主講，但沒有人來聽，法會亦不能圓滿，現在你們這樣多人，從很遠的地方，坐飛機來到這裡，聚在一起來聽經，這亦是有眾成就了。

 

5.      ‘我聞’：這裡的我，是阿難自稱，又‘我’的析義，有四種不同的說法：（一）凡夫妄計執著的我。（二）外道妄計幻想的神我。（三）菩薩隨世示現的假我。（四）如來法身的真我。凡夫執著肉軀是我的，其實肉軀只是臨時的，好比旅店，旅店不能久住，終要搬遷，肉身亦如房屋，房屋壞了，不能長住裡面，就要搬家；凡夫不明白，執著肉軀是真我，終日為它奔波勞碌，唯求食好、住好、穿好，不知這個臭皮囊是最骯髒的，如眼屎、耳屎、鼻涕、口水，三日不刷牙，便有口臭；四日不沐浴，便有身臭；甚至多出汗的人，一二天內便發出臭味，再加上大小便，九孔常流不淨，有什麼可愛惜的？況且一旦死了，半點人情味都沒有，要去就去，絕不會因為你對它好，它就多陪你幾天，甚至因一句不順耳的話，便生嗔恨，怒氣沖沖，煩惱重重，究竟這個我是誰呢？自己根本不知道，不知道自己本來面目，反把像廁所一樣污濁的肉軀，裝飾得美麗堂皇，終日為它忙碌，豈不是太枉費？我一生便不為自己忙，只為別人忙，對自己這個臭皮囊，從來不去注意的。

 

6.      ‘如是’是信成就。‘我聞’是聞成就，為何阿難還有我？還稱我？其實這只是假我，不是真我；本來是耳聞，為什麼不說耳聞而說我聞？耳朵根本不能聞，所聞只是性聞，聞性是常在，耳朵只是聞的門戶而已，我是一身之總，故曰我聞。我聞，亦是說是心聞。這部經典，是我阿難親自從佛聽來的，不是我自造的。

 

7.      凡夫執著有我，所以生分別心，看不破，放不下，怎能得自在？外道妄計有神我，認為我就是神，菩薩有假我，為何菩薩還有假我？菩薩已達無我相，所以明白此身是假，有假才有真，知道有假才會去找真。我人信佛，就是為追求真理，知道世間一切都是假的，故要在假的方面，找尋真的，從假我找到真我。

 

8.      真我是什麼？就是自性，就是成佛，成佛才是真我，沒有成佛以前，都是假的。凡夫以為自己這個肉身最好，生得又強壯，又高大，相貌一表堂堂，怎可說是假的？但是否能永恆不變、永久生存？如果不能，便是假的，不是真的了。。

 

9.       ‘如是我聞’，還有四種意思：（一）息眾疑；（二）遵佛囑；（三）息爭論；（四）異外道。

 

a)      息眾疑：阿難結集經藏時，升座說法，大眾頓起三疑：（1）因為阿難法相圓滿，具三十二相，八十種隨形好，和佛一樣，因此懷疑是否佛再活過來？（2）是否阿難已成佛，才有這樣圓滿端嚴，和佛一樣的相貌？（3）不是阿難、不是釋迦佛，那麼是否他方佛來這裡成佛？大眾起了以上三疑，等阿難大聲說‘如是我聞’，大眾才消除疑惑。

 

b)      遵佛囑：遵從佛所咐囑，佛將入涅槃，眾弟子都哭起來，尤其是阿難，他是佛的堂弟，又是侍者，所以泣不成聲，這時有阿那律陀尊者，就對阿難說：‘你不能哭，應該趕快問佛，怎麼安排後事？’阿難說：‘要問什麼後事呢？’尊者說：‘要請問佛四件事：（1）佛在世時，我等依佛為師，佛滅度後，我等依誰為師？（2）佛在世時，我等依佛而住，佛滅度後，我等依誰而住？（3）佛滅度後，將來結集經典時，一切經典，以何為首？（4）佛滅度後，如何處置惡性比丘？’阿難恍然覺悟，即時請問佛：‘佛滅度後，我們依誰為師？’佛答：‘以戒為師。’又問‘佛滅度後，我們依誰而住？’佛答：‘依四念處為住。’什麼是四念處？（1）觀身不淨，便不會愛惜身體。（2）觀受是苦，便不會貪圖享樂。（3）觀心無常，便不會執著妄想。（4）觀法無我，一切法，即色受想行識五蘊，五蘊色法，都沒有真我存在。又問：‘佛滅度後，將來結集經典，一切經典的前面，應該用什麼文字來代表？’佛答：‘一切經典，當安“如是我聞”，和六種成就，才能表示經典圓滿，及證明是佛所說的。’又問：‘佛在世時，可以調伏惡性比丘，佛滅度後，如何處置惡性比丘？’佛答：‘默而擯棄。’惡性比丘——即不講道理的比丘。默擯，即不要理睬他，不要和他說話，他的惡性，就無從發展，便會慢慢調伏，佛在世時，亦有六千惡性比丘，因為佛能教化、能調伏，才相安無事。

 

c)      息爭論：阿難還未證四果，當時佛的弟子，多是四果大阿羅漢，老參上座，資格和身份都比阿難高深，如果是阿難所說的經典，大家都不佩服，但若加上‘如是我聞’，大家便知道，不是阿難說的，而是佛所說，阿難的記性特別強，佛在四十九年中，所說的經典，他都能詳細記得，有條不紊，不會雜亂；現經典前面加上‘如是我聞’，這一切法，都是我阿難，從佛處所聽聞的，大眾才不會有爭論。

 

d)      異外道：外道經首，多安阿或嚘作為開始，佛則咐囑安‘如是我聞’，以便和外道不同。佛經開始，都用‘如是我聞’四個字，和外道經典不同，外道經首，不安‘阿’，便安‘嚘’，‘阿’，就是無的意思；‘嚘’是有的意思，因為有無不能決定，索性便兩字都安上去

 

10.  【一時】：是什麼時候，指佛說楞嚴經的時候，為何不說某年、某月、某日？因為印度歷法和中國不同，所以無法肯定准確時日，故定為一時。前邊‘如是’，是信成就，‘我聞’，是聞成就，現在‘一時’，是時成就，佛是說法主，故佛是主成就。

 

 

11.  【佛】：佛是梵語，具足來說是佛陀耶，或布大耶，中國人喜歡讀省文，故簡稱為佛。你們如能明白佛的道理，便可作佛，要想作佛，亦要學佛一樣，一天到晚，都是無憂愁，無煩惱，歡歡喜喜，看一切眾生都是佛，自己亦成佛，如果你們能見一切眾生都是佛，便沒有執著，那麼你們亦就是佛。

 

12.  ‘佛’有三種意思：自覺、覺他、覺行圓滿，自覺即是自己覺悟，凡夫不覺悟，所以和凡夫不同；覺他則和二乘不同，因二乘只能自覺，不能覺他；覺行圓滿則與菩薩不同，因菩薩只能自覺覺他，還未達到覺行圓滿，佛是三覺圓、萬德備，故名為佛。照此部經文解釋，佛有三種意義，即本覺、始覺、究竟覺，名稱雖異，但意思相同，這是佛大概的意思。

 

13.  【室羅筏城】：即捨衛國的京都，為波斯匿王所在的地方，又叫捨衛城。室羅筏是梵語，翻譯為豐德，這是說這國家有五欲財寶之豐，五欲即‘色、聲、香、味、觸’五種物欲，都十分豐富。而且人有多聞解脫之德，多聞，即博學廣聞，多知識之人士；解脫，即不被縛著。以前有一比丘，穿袍搭衣，走到一位老法師面前，誠心地跪在地上求開示，老法師問他來做什麼？他答：‘來求解脫之法。’老法師說：‘誰縛著你？’比丘一想，實在無人縛我，為何求解脫？因此豁然開悟，解脫亦是修行容易成就的意思。

 

14.  【只桓精捨】：只即只陀太子，桓是樹林，金剛經上說，祇樹給孤獨園，就是這個地方。精捨，即美麗精致的房子，這個只桓精捨的因緣如下：捨衛國有一位大富翁，名須達多長者，聽說佛在某處講經說法，就生起大歡喜心，即刻要往見佛，在夜半起身的時候，看見明亮如晝，知道這是佛光所照，及行至城門，城門本來還鎖著的，佛見他這樣誠心，便用神通，打開城門，長者更加感動，及見佛後，聽佛說法，更加高興，便問佛：‘你有這樣多弟子跟隨，究竟住在什麼地方？’佛答：‘居無定所。’即是還沒有適當的地方。長者便發心，建一精捨，供養佛及諸弟子居住，因此到處找地，找到只陀太子的花園，認為最理想、最適合，即向太子商量，太子問：‘要購祇園做什麼用？’答：‘要蓋精捨，供養佛住。’太子和他開玩笑說：‘如果你能以金磚鋪滿我的園地，我便奉送。’長者回家，便將所藏金磚，運至祇園，鋪滿園地，太子說：‘我只是和你開玩笑，我怎會賣祇園給你？’長者說：‘你現在身為太子，但將來要做君王，“君無戲言”，怎可開玩笑？怎能失信用？’太子沒辦法，就說：‘園地是你鋪的，就送給你，但樹根還未鋪到，依然是我的，不過我也不要，現在就讓我們二人，一齊建精捨，供養佛居住。’長者只得同意，便接受太子所說，這是蓋祇園精捨的因緣。長者又名給孤獨，他是一位慈善家，專門救濟鳏、寡、孤、獨的人，人年老而無妻叫鳏，年老而無夫叫寡，年幼而無父叫孤，年老而無子叫獨，長者專門救濟這些可憐人，所以名字叫給孤獨。只陀的意思是戰勝，當他出世時，剛遇他父王出征作戰，勝利回國，所以賜他的名字為戰勝，祇園精捨就是釋迦牟尼佛和弟子所住的處所。

 

15. 與大比丘眾。千二百五十人俱。

 

16.  ‘如是我聞，一時佛在室羅筏城，只桓精捨’，①‘如是’是信成就，②‘我聞’是聞成就，③‘一時’是時成就，④‘佛’，是主成就，⑤‘室羅筏城，只桓精捨’，是處成就，⑥‘與大比丘眾，千二百五十人俱’，乃至諸大阿羅漢，諸大菩薩，是眾成就。佛所說經典，並不是雜亂無章，而是都有此六種成就，才可以成立講經法會，若沒有此六種成就，就不能說法。

 

17.  【與大比丘眾】：‘與’，即同或共，大比丘是修道將要證果之比丘，比丘是梵語，翻譯成中文，有三種意思：

 

a)      乞士：沿門托缽化緣，乞食的方法不是說這有有錢就向他乞食，那家無錢便不向他乞食，是不論貧富，平等乞食的，所謂：‘不越貧而從富，不越賤而從貴。’

 

b)      怖魔：比丘登壇，受比丘戒的時候，有三師七證。三師即得戒和尚、羯摩和尚、教授和尚。七證是七位尊證，保證你不破齋犯戒，授戒時，戒師問你：‘已發菩提心否？’答：‘已發菩提心。’又問：‘你是大丈夫否？’答：‘是大丈夫。’這時候，就有地行羅剎，巡察善惡之神，便高聲贊歎，佛界處又增加一位僧寶，魔界處反減少一位魔眷，這樣互相傳播，由空行夜叉，傳至天行夜叉，輾轉贊歎，又傳至第六欲天，魔王聽後，就生恐懼，恐懼成佛者眾，而自己魔眷又減少，故此比丘叫怖魔。

 

c)      破惡：破煩惱無明之惡。比丘因具有此三種意思，按翻譯規則，多含不翻，所以依然保持梵語，沒有譯成中文。

 

18.  【千二百五十人俱】：這一千二百五十人，最初佛在鹿野苑，先度憍陳如五人，次度迦葉三兄弟，他們帶同徒眾一千人來皈依佛，再次度捨利弗和目犍連師徒二百人，再度耶捨長者子等五十人，共一千二百五十五人，去了零數五人，故成一千二百五十人，他們以前都修外道，勤苦而無得益，後來遇佛教化而成道，因感佛恩，故常跟隨佛在一起，叫‘常隨眾’，‘眾’——三人以上才稱眾，現在有千余人，所以叫眾。

 

19.  金剛經上之忍辱仙人，為歌利王割截身體，那時，佛做忍辱仙人，在山上修道，修忍辱行，適遇歌利王帶文武百官，宮娥妃嫔，到山上游玩打獵，這些宮娥，在山上各處游玩，看見一位老修行，坐在樹下不動，覺得奇怪，便問老修行：‘你在這裡做什麼？’答：‘在這裡用功修行，修持佛法。’宮娥根本沒有聽過見過佛法，不知什麼是佛，因好奇心起見，便都走來圍著老修行問法。這時王打獵回來，見宮娥都不在，便四處找尋，看見眾宮娥，原來都圍著老修行，很親暱地在談話，便生起妒忌心，以為老修行引誘了他的妃嫔，一怒之下，便責罵老修行：‘為何引誘我的妃嫔？’老修行答：‘沒有，我只在這裡修行，和他們說點佛法而已。’王問：‘什麼修行？’答：‘修忍辱行。’王問：‘什麼是忍辱行？’答：‘人們怎樣對我不好，我都能忍辱。’王不信說：‘你能忍辱？我現在便先試你。’遂將他的耳朵割下，問：‘是否生嗔恨心？’答：‘不生嗔恨心。’王再將他的鼻梁割下，仙人亦答說：‘不生嗔恨心。’王再截下他的四肢，仙人依然說：‘不生嗔恨心。’王怒說：‘你根本打妄語，我不相信你一點嗔恨心都沒有！’於是老修行便發願：‘我若不生嗔恨心，則我的耳、鼻，和四肢都會即刻恢復生長，如果我有絲毫嗔恨心，則耳、鼻和四肢不會再生長。’發願後，果然耳、鼻，和四肢都恢復如舊，王見之大駭，以為是妖怪。這時候，護法天神大怒，便降狂雨、冰雹來打歌利王，老修行又發願：‘願護法善神不要發怒，不要責罰他，將來我成佛，一定先度歌利王。’所以佛成道後，便先度憍陳如五比手，憍陳如即歌利王。我們修道要發願，一定要發對人好和度人的願，切切不可發害人、殺人的願，否則便殺殺不已，循環不息，如果發願度他成佛，將來大家都成佛，都得到常寂光快樂，多麼好！所以即使人們對你不好，你亦要對他好，你看釋迦牟尼佛，被歌利王辱罵、割截身體，仍發願要先度他，這種精神，多麼偉大！我們學佛，一定要學釋迦牟尼佛那種偉大的精神。

 

20. 皆是無漏大阿羅漢。

 

21.  這些大比丘，都是菩薩示現比丘身，所謂‘內秘菩薩行，外現聲聞身。’內邊所行的都是菩薩心腸，外邊所行的是小乘法，心裡所具的是大乘根性，這句是贊歎各大比丘，皆是無漏大阿羅漢。什麼叫無漏？無漏是沒有漏，即是沒有欲漏、有漏、無明漏三種，有漏就會墮落三界，三界是欲界、色界、無色界。欲界，我們現在是住在欲界，都有欲望，欲望有二種：物欲和色欲，物欲是貪圖一切享受，如住小屋，想要有大屋，有小車，還望有大車；有車又想要飛機、游艇，總之這些欲望是無窮無盡，不會滿足的。欲望是從哪裡來的？是從無明來的。色欲，即貪圖美色，雖然現在是民主國家，法律不准重婚，但還有很多人在外邊亂搞，甚至三妻四妾還不夠，有些土皇帝還要有數百個美女，收在宮裡，這實在太不平等，太貪而無厭了！這都是被色欲所迷，被物欲所動搖，都叫做欲漏。

 

22.  色界亦即有漏，什麼都有，貪圖有，有得太多保持不住，便有漏洞，故叫有漏。無色界即無明漏，無明是煩惱的根本，是最大的漏，如果能斷除無明漏，就不會有欲漏和有漏，亦不會淪落於生死。

 

23.  這些大阿羅漢都已證果，都得到無漏，不會再漏到三界去，證初果的叫小阿羅漢，證四果的叫大阿羅漢，如果不肯再向前修行，得少為足，便成為定性聲聞，所以要回小向大，再前進精修，才能證到菩薩果位。阿羅漢是梵語，含有三種意思：（一）應供；（二）無生；（三）殺賊。

 

a)      應供：就是應受人天供養，小阿羅漢只可受人天，即天王、國王供養；大阿羅漢可以受世間、出世間，即可受超出六欲天之諸天，及諸菩薩之供養；比丘只可受人間供養，不能受天人供養；小阿羅漢已斷三界內的煩惱，故可受天人供養；大阿羅漢則斷三界外之煩惱，故可受諸天及菩薩供養。

 

b)      無生：即已得到無生法忍。

 

c)      殺賊：殺盡無明賊。

 

24.  這些大阿羅漢於過去生中已經成佛，因為要幫助釋迦牟尼佛弘揚佛法，所以現比丘身，做阿羅漢，跟隨在佛的左右。

 

25. 佛子住持。善超諸有。能於國土。成就威儀。

 

26.  【佛子】：並不是指釋迦牟尼佛的兒子羅侯羅而言，而是指諸大比丘、諸大阿羅漢。戒經上說：‘眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。’眾生受了佛戒，能精進修行，等到覺悟了，便有成佛的資格，亦就是佛的弟子。法華經上說：‘從佛口出，從法化生，得佛法分，皆堪作佛。’為什麼從佛口出呢？即是從佛法教化而開悟的人，所以從佛法裡邊生出來的人，皆可稱作佛子。

 

27.  【住持】：什麼是住持呢？住是住在佛法上，持是依照佛法來修持，依此部經的意思則是：‘住如來藏性上，持究竟堅固力。’這些佛子都可以住持佛法，使佛法能延續，不會斷絕，在各佛寺裡，方丈亦名住持，就是這個意思。

 

28.  【善超諸有】：皆能超出三界、二十五有（在欲界是十四有，在色界是七有，在無色界是四有，共二十五有）。善超，就是不在三界之內，不為諸有所拘縛，來去自由，諸有就是三界有生死，

 

29.  【能於國土】：所有十方國土都可以來去自由，他們都是證果的阿羅漢，有大神通，能飛行變化，所以什麼地方都可以來去無礙。

 

30.  【成就威儀】：成就，即是成功，成就什麼？成就威儀！有威可畏曰威，有儀可象曰儀。這些大阿羅漢，一舉一動，都和別人不同，令人看見，都生恭敬佩服之心，他們已是目不邪視，眼觀鼻、鼻觀口、口觀心，目不看三尺以外的東西，總是回光返照，萬分莊嚴，這便叫做‘成就威儀’。

 

31. 從佛轉輪。妙堪遺囑。嚴淨毗尼。弘范三界。應身無量。度脫眾生。拔濟未來。越諸塵累。

 

32.  這八句經文是贊歎各大阿羅漢，具四種美德：‘慧、戒、慈、悲’。

 

33.  【從佛轉輪】：從是隨從，時常隨從佛弘揚佛法，幫助佛來轉大法輪，教化眾生。輪有摧碾之功，即可推崇碾旁門外道，將彼邪見摧破，亦可摧碾眾生的粗細煩惱，又有運載的意思，把眾生從生死海，運載到覺他的彼岸。

 

34.  【妙堪遺囑】：他們都具有不可思議的智慧，皆堪受佛遺囑，作弘法利生的事業。有智慧才可教人，這兩句是贊他們的慧德。

 

35.  【嚴淨毗尼】：毗尼是‘戒律’的總名，‘嚴’以治身口，‘淨’以治心意，嚴是嚴格，不但大戒能嚴持，就是小戒亦不違犯；淨即清淨，已經斷除一切惡，如見惑、思惑、塵沙惑、無明惑，如果還記得我已斷了多少惡？多少惑？這不算清淨，要根本都忘記了，才算清淨。

 

36.  【弘范三界】：弘是宏大，范是師范、模范，即是說他們持戒清淨，堪為人天之師、人天的模范，這兩句是贊歎他們的戒德。

 

37.  【應身無量，度脫眾生】：應身即化身，化身無量無數來度眾生，如觀世音菩薩，隨眾生的種類而現身。應以何身得度者？即現何身，應以何法得度者？即說何法。能普度眾生，同出愛河，同登彼岸，這兩句話是贊歎他們的慈德。

 

38.  【拔濟未來，越諸塵累】：‘拔’是提拔，如果眾生，陷於愛欲煩惱污泥，不能得出，則提拔之，令其出離愛欲煩惱。‘濟’是救濟，如果眾生沉滯於生死海中，則救濟之，使其脫離苦海，而登涅槃彼岸。未來是不僅現在，乃至盡未來際都救濟眾生，眾生因為塵累太深，客塵太重的緣故，無法自由，如果無塵累，則能超越三界，要到太空月球上隨時可去，不必坐火箭，不怕有地心吸力，‘悲’能拔苦，這兩句是贊歎他們的悲德。（待續）

 

◎回向偈◎

願以此功德  莊嚴佛淨土  上報四重恩  下濟三途苦

若有見聞者  悉發菩提心  盡此一報身  同生極樂國