《大佛頂首楞嚴經淺釋》選輯（六）

 

1.     阿難白佛言。世尊。如是愛樂。用我心目。由目觀見如來勝相。心生愛樂。故我發心。願捨生死。

 

2.      阿難對佛說：‘這種愛樂，是用我心和目看見的。由目看見如來，相好莊嚴，遂心生歡喜，所以我就發心，願捨離生死輪回，來跟佛出家修道。’

 

3.     佛告阿難。如汝所說。真所愛樂。因於心目。若不識知心目所在。則不能得降伏塵勞。

 

4.      佛告阿難：‘如你現在所說，你的真實愛樂，是來自你的心和目。假如你不明白、不知道，心與目之所在，那你就沒有力量，來降伏塵勞。’塵是染污心性，勞是擾亂心神，識心即塵勞，亦即煩惱，若不能降伏它，便被它擾亂，就不能了生脫死。

 

5.     譬如國王。為賊所侵。發兵討除。是兵要當知賊所在。

 

6.      譬如國王，被賊所侵擾，國王要發兵討賊，但出兵前，應該知道賊在何處？才能擒其賊首，斬草除根。我們無始以來，不能了生死，就是不知自己真心所在的地方，反認為由目觀見，而取愛樂為心，這就是迷真認妄，執妄為真，執了妄心為己心才生出種種的顛倒！

 

7.     使汝流轉。心目為咎。吾今問汝。唯心與目。今何所在。

 

8.      這種妄心使你不能了生死，而流轉於生死，在六道輪回中輾轉不停，這都是你的心和目的過錯，我現今再問你：你之心和目，究竟在何處？

 

9.     阿難白佛言。世尊。一切世間十種異生。同將識心居在身內。縱觀如來青蓮華眼。亦在佛面。

 

10.  阿難被佛追問，手足無措，不知所雲，只得委諸眾生，做不負責任，沒有把握的答復：‘世尊！一切世間，即三界之內，十種異生（本來是十二類眾生，下文有詳細解釋，現除去無色和無想，這二類都無心目，故說十類；而業報形體，各各差別，故曰異生），他們都將識心——即分別心，居在身內（阿難不說自己，而說眾生，含有狡辯之意），我現在再看如來之眼，清淨長廣，好像青蓮一樣，亦是在如來面上。’用亦字，含意明明在佛面上，還要問我，但不敢公開說出。

 

11. 我今觀此浮根四塵。只在我面。如是識心。實居身內。

 

12.  我現在再觀看，我之浮根，即眼根——乃四塵，即色、香、味、觸所形成，非常明顯的，是在我的面上，而能分別美丑的識心，實在是住在我的身內。

 

13. 佛告阿難。汝今現坐如來講堂。觀只陀林。今何所在。世尊。此大重閣清淨講堂。在給孤園。今只陀林實在堂外。

 

14.  佛聽阿難說：‘心在內，目在面。’並不答復對或不對，只再問他：‘你現在坐在如來講堂，你看只陀林，究竟在何處？’阿難答：‘世尊！此廣大重疊樓閣，及清淨不染講堂，實在給孤獨長者之園，而只陀太子之林，實在講堂外邊。’

 

15. 阿難。汝今堂中先何所見。世尊。我在堂中。先見如來。次觀大眾。如是外望。方矚林園。

 

16.  佛對阿難說：‘你現在講堂中，先見到什麼呢？’阿難答：‘世尊！我在講堂中，先看見如來，再見大眾，然後向外瞻望，便見到只陀林，和給孤獨園。’

 

17. 阿難。汝矚林園。因何有見。世尊。此大講堂。戶牖開豁。故我在堂得遠瞻見。

 

18.  佛問阿難：‘你看見只陀林和給孤獨園，是怎樣能看見呢？’阿難答：‘世尊！這大講堂，門窗開通，所以我在講堂上，便能望見外邊景物。’

 

19. 佛告阿難。如汝所言。身在講堂。戶牖開豁。遠矚林園。亦有眾生在此堂中。不見如來。見堂外者。阿難答言。世尊。在堂不見如來。能見林園。無有是處。

 

20.  佛反問阿難：‘假設就如你剛才所說的一樣，身在講堂時，窗戶打開，便可以看見外邊園林，但是否亦有眾生，身在堂中，而沒看見如來，只看見堂外之物呢？’阿難答言：‘世尊！身在堂中，沒看見如來，而能看見外邊之林園，是沒有這種道理的。’

 

21. 阿難。汝亦如是。

 

22.  佛說：‘阿難！你亦是這樣的。’你既然說心在身內，但不能看見內邊，只能看見外邊，豈不是同一個道理嗎？

 

23. 汝之心靈一切明了。若汝現前。所明了心實在身內。爾時先合了知內身。頗有眾生。先見身中。後觀外物。

 

24.  心靈是指心為萬物之靈，及心有靈知之用，佛說：‘你的心靈，如果一切都能明了，那麼你現在這個明了心，實在是居在身內，應該知道身內的一切，可否有眾生，先看見身中之物，然後再觀看外邊之物呢？’

 

25. 縱不能見心肝脾胃。爪生發長。筋轉脈搖。誠合明了。如何不知。必不內知。雲何知外。

 

26.  你說心在內，見在外，為何心在內而不能先見心、肝、脾、胃呢？縱然看不見，那亦應該看見指甲的生、頭發的長、筋絡的轉、脈搏的搖，你心應該明了，如何亦不知呢？既不能知內，如何反能知外呢？

 

27. 是故應知。汝言覺了能知之心。住在身內。無有是處。

 

28.  所以證明你所說的，覺了能知之心住在身內，是不合道理的，是錯誤的。

 

29. 阿難稽首而白佛言。我聞如來如是法音。悟知我心實居身外。

 

30.  佛給阿難一個當頭棒，打破他的執著，他那‘心在內，見在外’之理論不成立，於是阿難又說：‘我聽聞如來說法之音，明白我的心，實在身外。’

 

31. 所以者何。譬如燈光然於室中。是燈必能先照室內。從其室門。後及庭際。一切眾生。不見身中。獨見身外。亦如燈光。居在室外。不能照室。

 

32.  什麼道理呢？好像燈燭在房間燃著，這燈燭便能光照室內，再從門口，照到外邊庭際，一切眾生，看不見身內髒腑，只能看見外面，就如燈光，居於室外，便不能照亮室內一樣。

 

33. 是義必明。將無所惑。同佛了義得無妄耶。

 

34.  這道理一定是對的，不會再起疑惑，並和佛所說之了義一樣，大概錯不了吧？

 

35. 佛告阿難。是諸比丘。適來從我室羅筏城。循乞抟食。歸只陀林。我已宿齋。汝觀比丘。一人食時。諸人飽不。阿難答言。不也。世尊。何以故。是諸比丘。雖阿羅漢。軀命不同。雲何一人能令眾飽。

 

36.  阿難用燈光來譬喻心是在外，以為佛一定說他對，但佛不答復，只問阿難：‘剛才眾比丘，跟從我在室羅筏城沿門乞食（乞食是佛制，為除貪慢心，乞食資身，隨所化緣，不貪好食。抟食是以手指抟菜飯來食），回來只陀林，我已宿齋（即止食），你現在看眾比丘，一人食時，眾人會不會飽呢？’阿難答言：‘不會飽的，世尊！什麼緣故呢？因眾比丘，雖是證果阿羅漢，但究竟身軀還是不相同，怎能一人食而大家會飽呢？’

 

37.  佛告阿難。若汝覺了知見之心。實在身外。身心相外。自不相干。則心所知。身不能覺。覺在身際。心不能知。

 

38.  佛告阿難：‘假如你的那顆覺察明了之心，實在是在身外，那麼，身和心自然分開，沒有連帶關系，毫不相干，則心所知之事，身便沒有感覺，如果感覺是在身處，心亦不會知道。’（因阿難說，心在外，那麼心有所知，身當然不能感覺。）  【待續】