《大佛頂首楞嚴經淺釋》選輯（九）

 

1.     何以故。如人以表。表為中時。東看則西。南觀成北。表體既混。心應雜亂。

 

2.      什麼緣故呢？好像有人，用標志來作記號，說這裡是中間的位置。可是如果你從東方看時，則標志是在西方，從南方看時，則標志是在北方。表體既然混亂，不能表達，那麼，你心就更加雜亂無定了。

 

3.     阿難言。我所說中。非此二種。如世尊言。眼色為緣。生於眼識。眼有分別。色塵無知。識生其中。則為心在。

 

4.      阿難說：‘我所說的中間，不是這二種的。我的意思是，好像從前世尊所說：“眼根對色塵，中間便生眼識。”眼和色互相為緣，因眼有分別，而色塵本身，是無知覺。可是在眼和色相接觸的時候，中間就生出能分別的性能。這就是識，所以識是生於眼色之中，是否心就在眼色中間呢？’

 

5.     佛言。汝心若在根塵之中。此之心體。為復兼二。為不兼二。若兼二者。物體雜亂。物非體知。成敵兩立。雲何為中。兼二不成。非知不知。即無體性。中何為相。是故應知。當在中間。無有是處。

 

6.      佛言：‘你的心假如是在眼根和色塵中間，那麼這個心的體，是一個還是二個？假若心是有二個體，則哪個是你的心體？哪個是這個物體？如果分不出來物體和心體，就變成雜亂無章。物體是無知無覺，心體是有知有覺，亦即是說：“眼根是有知之體，色塵是無知之物。”知與無知合在一起，就會成為敵對。同時一半是知，一半不知，亦成為二邊。那麼何處是中間呢？所以兼二的道理，不能成立。況且你心既不是同根之有知，又不是同塵之無知，離這根塵兩者，即是無識的體性。你說心在中間，那麼用什麼作為體相呢？所以應當知道，心在中間，是錯誤的。’

 

7.      阿難白佛言。世尊。我昔見佛。與大目犍連、須菩提、富樓那、捨利弗。四大弟子。共轉法輪。常言覺知分別心性。既不在內。亦不在外。不在中間。俱無所在。一切無著。名之為心。則我無著。名為心不。

 

8.      阿難所提出的理論，都被佛所破，變成詞窮理屈，六神無主，所以又引佛以前所說的話，來挽救他的失敗。

 

9.      阿難對佛說：‘世尊！我以前亦曾聽見佛和大目犍連、須菩提、富樓那、捨利弗四大弟子，大家一齊轉法輪，說法教化眾生。（輪即輪回，不停地輪回說法，亦有推輾的意思。即可以輾破外道，亦可輾破無明。）世尊時常說，這個能覺察知道，分別的心性，是不在內，不在外，亦不在中間。都無所在，一切都沒有著落的地方，就叫作心。那麼我這個無著落，是否可以叫作心呢？’

 

10.  佛所說的不在內、外、中間，即是無相實相之義。因為覺知分別心性，是隨境生滅，原無實體。但阿難錯認心性有體，以為無著是心體。

 

11. 佛告阿難。汝言覺知分別心性。俱無在者。世間虛空水陸飛行。諸所物象。名為一切。汝不著者。為在為無。

 

12.  佛告阿難：‘你現在說，覺知分別的心性，俱無所在，一切都無著落處。可是世間、虛空以及山河大地，房廊屋捨是依報，即器世間。水陸飛行，及一切眾生是正報，即有情世間，（世界就是依正二報所成就）。在這依正兩報間，所有的物象，名為一切。你所說不著者，是你心離一切的物象，另有一個心所在；還是你心離一切的物象，本無心的所在處，所以叫不著一切？’

 

13. 無則同於龜毛兔角。雲何不著。

 

14.  如果你心離開一切物象之外，本來就無所在，那麼應該心相亦無。無心相就好像龜生毛，兔長角，根本是不可能的，根本是沒有的，怎麼可以說不著呢？

 

15. 有不著者。不可名無。無相則無。非無即相。相有則在。雲何無著。

 

16.  如果你心是離一切物象之外，另外有一個所在處，只可以說是不著一切；但亦不能說完全無著。如果說無相，則根本是沒有，何必頭上安頭，騎驢覓驢，再說不著呢？如果說並非無相，那麼就應當有相。既然是有心相，就一定有所在的地方。有所在，就有執著，怎可以說無著呢？

 

17. 是故應知。一切無著。名覺知心。無有是處。

 

18.  所以應該知道，一切無著，名覺知心，是不對的。

以上是世尊七番破妄識無著。

 

19. 爾時阿難。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。

 

20.  當時阿難，從大眾中，即刻離開座位，站立起來，露出右肩。‘袒’是露出，中國以露肩為不恭敬，印度以肩為恭敬。在佛教裡，即以偏袒右肩為最恭敬。右膝跪在地上，表示身業清淨；合掌恭敬，表示意業清淨；而對佛說，表示口業清淨。即身、口、意三業都清淨，才向佛請示正法。

 

21.  我是如來最小之弟。蒙佛慈愛。雖今出家。猶恃憍憐。所以多聞未得無漏。不能折伏娑毗羅咒。為彼所轉。溺於婬捨。當由不知真際所詣。

 

22.  阿難回憶出家經過，向佛述說：我是如來最小之堂弟，（阿難是四王八子中，年齡最小），承蒙佛慈悲愛護，現在雖然已從佛出俗家。出家有很多種——出俗家，出煩惱家，出無明家，出三界家——阿難只出俗家，情感心還未斷，故心中猶依恃自己是佛小弟，佛一定嬌憐愛惜他，所以便有點放縱，只修多聞，而不勤修定力，故未得無漏。人要證四果阿羅漢，才得無漏。阿難只是證初果，尚沒有力量來降伏外道邪法——娑毗迦邏咒，終被邪咒所迷，沉溺在YIN室裡。這都是因為不知自己的真心，在什麼地方，才有這種種過失。（詣即在的意思）

 

23. 惟願世尊。大慈哀愍。開示我等。奢摩他路。令諸闡提。隳彌戾車。

 

24.  現在只有希望世尊，發大慈悲心，哀憐憫念我等，為我等開示奢摩他路，即修正定之路，亦令諸闡提，闡提是印度語，意思是‘信心不具足’，亦譯作焚燒善根。意謂只存惡根而斷善根的眾生。隳即毀壞，彌戾車，意思是喜樂垢穢，亦即是惡知見，全不相信佛法。阿難之意是請佛，開示修正定法門，不特使阿難和在會大眾，都得到定力，能夠降伏外道邪魔，同時亦可令信不具，和斷善根之眾生，亦能毀滅惡知見，而得正知正見。

 

25.  關於闡提，有一公案如下：道生法師講涅槃經時，當時該經還未全，只有上半部，沒有下半部。上半部經說：闡提無佛性，不能成佛，後半部經說，闡提亦可以成佛。道生法師講上半部經時，他認為佛不捨一眾生，何況闡提，所以強調說：‘闡提有佛性，可以成佛！唯時間遲早而已。’當時一般法師都認為他別開生面，違背經理，與經不相合。其實他雖沒有看見後半部經，但已明白其中道理，故敢斷然說可以成佛。既然遭人反對和排斥，講經時就沒有人來聽，所以他就跑到蘇州虎丘山，對石頭說涅槃經。講至闡提無佛性時，他問頑石說：‘我認為闡提亦有佛性，你們說對嗎？’當時頑石都點頭，所以說：‘生公說法，頑石點頭。’本來石頭是無知之物，可能當道生法師說法時，有鬼神或幽靈附在石頭上來聽經，受感動而點頭搖動。

 

26. 作是語已。五體投地。及諸大眾。傾渴翹伫。欽聞示誨。

 

27.  阿難說完以上的話後，便五體投地，把首和兩手兩足伏在地上，表示最誠懇恭敬。同時並和其他大眾都傾心渴望，翹誠伫待著佛說法。大家的法身慧命，十分干渴，需要法水來滋潤，故恭敬虔誠，來聽佛開示教誨，修正定的道理。

 

28. 爾時世尊。從其面門。放種種光。其光晃耀。如百千日。

 

29.  這時世尊，便從面上，放出種種無量無數的光彩，晃耀明亮，有如百千日光一樣輝煌。佛光比太陽光強過百千倍，這是阿難親歷其境，親見佛光而說的。

世尊要破除阿難妄想而顯出自己真性，故放種種光彩，令他觸境會心。

 

30. 普佛世界。六種震動。如是十方微塵國土。一時開現。

 

31.  普遍諸佛世界，不只娑婆世界發生六種震動，就是諸佛世界，亦有六種震動。什麼是六種震動？動、湧、起——這三者是形震動。動是搖動；湧是急升，有如湧泉一樣噴起；起是慢慢升起。震、吼、擊——這三者是聲震動。震是震蕩破裂；吼是吼叫聲；擊是互相沖擊。

 

32.  地震有好有壞，如有修道人證果、開悟，或成佛，會有六種震動，這是象征吉祥，天龍擁護，不會損害人間。但有時魔王擾亂世界，擴張勢力，發威作惡，亦會有六種震動，這便會損害生命，為害人間，破壞財產。所以我們在一切境界來時，都要分別清楚：是善境，還是惡境。

 

33.  關於地震，記得當我母親死後，我在好的墳墓守孝三年。有一夜當我正在禅定，剛入無人無我之空境時，忽然覺得一動，身體亦動蕩起來。我心裡想，什麼魔能搖動我的身體？這魔的力量可真不錯。當時還不知是地震。等到第二天，有人來告訴我，才知道這是地震。但這地震亦奇怪，本來井底經震動，是會冒出井水的。但我鄰近一井，則反而冒出熊熊火光，好像火山一樣。可能是井裡有硫磺礦質，或有火山支脈所致。

 

34.  像這樣六種震動之後，十方微塵數不盡的國土，在同一時期，都顯現出來。

 

35. 佛之威神。令諸世界合成一界。

 

36.  釋迦佛以他的神通力量，令所有無量數微塵世界，都合在一起。這就好像現在照相機一樣，可將遠境縮近，大相縮小，小相放大。

 

37.  佛以神通，將無數世界，縮成為一世界。雖然合成為一，但依然歷歷分明，不相混雜。為何要合而為一？因要同時教示，讓無量數世界裡諸大菩薩，明白楞嚴正定的道理。

 

38.  我人因六識未破，終日被緣塵所遮蔽，故執我相，執法相，分別心重，因此一切世界，都成隔離。如能破識顯根，會相歸性，則無邊世界，不隔毫端，亦就能融合諸世界，成為一真法界。   【待續】