十地菩薩始終不離念佛
《大方廣佛華嚴經·十地品》第三十九： “佛子，是名略說菩薩摩诃薩第十法雲地；若廣說者，假使無量阿僧祇劫亦不能盡。佛子，菩薩住此地（十地），多作摩醯首羅天王，於法自在，能授眾生、聲聞、獨覺、一切菩薩波羅蜜行，於法界中所有問難無能屈者。布施、愛語、利行、同事──如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智（佛智）。復作是念：‘我當於一切眾生為首、為勝，乃至為一切智智依止者。’若勤加精進，於一念頃，得十不可說百千億那由他佛剎微塵數三昧，乃至示現爾所微塵數菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，所謂：若修行、若莊嚴、若信解、若所作、若身、若語、若光明、若諸根、若神變、若音聲、若行處，乃至百千億那由他劫不能數知。”
【注】學佛修道者，欲證得阿耨多羅三藐三菩提，須歷經三大阿僧祇劫，從初發心，經十住、十行、十回向，即‘三賢位’之菩薩；再從‘初地’至‘十地’，即‘十聖位’之菩薩，共四十階位， 十地菩薩修至等覺、妙覺，方能證得無上正等正覺（即阿耨多羅三藐三菩提），最後圓滿成佛。
‘ 十地’是從歡喜地到法雲地。登地後才進入修道位，因大地能生萬物，能生諸功德，登地的菩薩有大慈悲，大神通，可以震大雷音，降大法雨，伏諸魔外，入諸佛位。《地論》雲：“得大法身，具足自在，名法雲地。” 法雲地的菩薩是一生補處菩薩，修行功滿，很快成佛，唯務化利眾生，大慈如雲，普能陰覆，雖施作利潤，而本寂不動。
十地菩薩有什麼境界？ 請看《華嚴經》對十地菩薩的描述：
《華嚴經.十地品》第十地（法雲地）：
爾時，金剛藏菩薩摩诃薩告解脫月菩薩言：“佛子！菩薩摩诃薩從初地乃至第九地，以如是無量智慧觀察覺了已，善思惟修習，善滿足白法，集無邊助道法，增長大福德智慧，廣行大悲，知世界差別，入眾生界稠林，入如來所行處，隨順如來寂滅行，常觀察如來力、無所畏、不共佛法，名為：得一切種、一切智智受職位。
“佛子！菩薩摩诃薩以如是智慧入受職地已，即得菩薩離垢三昧、入法界差別三昧、莊嚴道場三昧、一切種華光三昧、海藏三昧、海印三昧、虛空界廣大三昧、觀一切法自性三昧、知一切眾生心行三昧、一切佛皆現前三昧，如是等百萬阿僧祇三昧皆現在前。菩薩於此一切三昧，若入若起，皆得善巧，亦善了知一切三昧所作差別。 其最後三昧，名：受一切智勝職位。此三昧現在前時，有大寶蓮華忽然出生。其華廣大，量等百萬三千大千世界，以眾妙寶間錯莊嚴，超過一切世間境界；出世善根之所生起，知諸法如幻性眾行所成，恆放光明普照法界，非諸天處之所能有；毗琉璃摩尼寶為莖，栴檀王為台，碼瑙為須，閻浮檀金為葉，其華常有無量光明，眾寶為藏，寶網彌覆，十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬。
“爾時，菩薩坐此華座，身相大小正相稱可；無量菩薩以為眷屬，各坐其余蓮華之上，周匝圍繞，一一各得百萬三昧，向大菩薩一心瞻仰。
“佛子！此大菩薩並其眷屬坐華座時，所有光明及以言音普皆充滿十方法界，一切世界鹹悉震動，惡趣休息，國土嚴淨，同行菩薩靡不來集，人天音樂同時發聲，所有眾生悉得安樂，以不思議供養之具供一切佛，諸佛眾會悉皆顯現。……
佛子！一切諸佛所有智慧廣大無量，此地菩薩皆能得入。
“佛子！菩薩摩诃薩住此地，即得菩薩不思議解脫、無障礙解脫、淨觀察解脫、普照明解脫、如來藏解脫、隨順無礙輪解脫、通達三世解脫、法界藏解脫、光明輪解脫、無余境界解脫；此十為首，有無量百千阿僧祇解脫門，皆於此第十地中得。
如是乃至無量百千阿僧祇三昧門、無量百千阿僧祇陀羅尼門、無量百千阿僧祇神通門，皆悉成就。
“佛子！此菩薩摩诃薩通達如是智慧，隨順無量菩提，成就善巧念力，十方無量諸佛所有無量大法明、大法照、大法雨，於一念頃皆能安、能受、能攝、能持。”
《大方廣佛華嚴經》：
出過於三世，其相如虛空。
寂滅佛所行，言說莫能及；
地行亦如是，難說難可受。
智起佛境界，非念離心道，
非蘊界處門，智知意不及。
如空中鳥跡，難說難可示，
如是十地義。
淨空法師：十地菩薩始終不離念佛！
我從什麼地方知道淨土殊勝？從《華嚴》、《法華》、《愣嚴》這些大經、大論裡面看到了。尤其是《華嚴經》，文殊、普賢、諸大法身菩薩，統統都是發願求生西方極樂世界！我看到後非常驚訝，我在《華嚴經》上搞清楚了。法身菩薩修行登地了，經上講“十地菩薩始終不離念佛”，“始”是初地，“終”是等覺，這包括十一個位次。恍然大悟！原來是這麼回事情！那就是不管你修學哪個法門，你的最後歸宿是華藏世界，在華藏世界再去修。華藏世界是從圓教初住位開始修，十住、十行、十回向三十個位次，三十個位次要修多久？一個阿僧祇劫，這麼長的時間！修到第二個阿僧祇劫才登地，登地菩薩修什麼法門？一定是跟著文殊、普賢修念佛法門。從初地修到七地，又是一個阿僧祇劫；從八地修到十地，又是一個阿僧祇劫，三大阿僧祇劫。諸位要知道，三大阿僧祇劫不是對我們凡夫講的，是對圓教初住菩薩講的，也就是禅宗裡面講的「明心見性，見性作佛」，那個“佛”是圓教初住。從明心見性那一天開始，你要證得“法雲地”（十地）的果位，需要三大阿僧祇劫！這是《華嚴經》上的境界！你在華藏世界修。如果你要到極樂世界修，那就快了，不需要三大阿僧祇劫，很快你就成佛。所以說“十地菩薩始終不離念佛”，是這麼個道理啊！ （按：《地論》雲：“得大法身，具足自在，名法雲地（十地）。” 法雲地的菩薩是一生補處菩薩，修行功滿，很快成佛，唯務化利眾生，大慈如雲，普能陰覆，雖施作利潤，而本寂不動。 “出過於三世，其相如虛空。寂滅佛所行，言說莫能及；如是十地義。”——華嚴經）
十地菩薩始終不離念佛
我學佛之後第五年即接觸到淨土法門，但不相信。跟李炳南老師十年，他是印光大師的學生，專弘淨土者，我接受他的教法，尊敬他，不排斥，但不相信。到我講《華嚴經》講了一半的時候，發覺華嚴會上所有菩薩都念佛求生淨土，文殊、普賢是華嚴世界的等覺菩薩，還要發願求生淨土，經上說，“十地菩薩始終不離念佛”。“始”是初地，“終”是等覺，共十一個位次的菩薩，他們都念佛求生淨土！知此事實之後，才相信淨土法門是一切諸佛度眾生、了生死、出輪回、成佛道的第一法門。發現之後，乃將其余經教全部擱置。
念佛是因，成佛是果
淨空法師
我在初學的時候為“深信因果”這一句話困惑了很多年，我讀《觀經》“三福”，對“深信因果”這一句百思不得其解。原因在那裡呢？因為這個“深信因果”它排在菩薩這一條裡頭。假如它排在第一條我都不懷疑，我們凡夫都相信因果，都知道善有善報，惡有惡報；那菩薩怎麼不知道呢？這怎麼講也講不通。菩薩之外，聲聞、緣覺、阿羅漢、辟支佛，難道這些人不知道因果報應嗎？他們比我們知道清楚得太多了，所以我怎麼想都想不通這個問題，後來我讀《華嚴》、講《華嚴》的時候，才把這個事情的真相搞清楚了。
《華嚴經》的哪個地方讓我醒悟過來？讀到普賢菩薩十大願王導歸極樂；讀到十地品裡面佛告訴華藏世界的菩薩們說：“十地菩薩始終不離念佛。”我在這個地方明白了這一句話。由此可知，我們以《華嚴經》的教義來看，“念佛是因，成佛是果”，最低限度圓教三賢位（十住、十行、十回向）還不十分相信。因為《華嚴經》上說，十地菩薩始終不離念佛，那要登了地，他就曉得“念佛是因，成佛是果”了。那麼登地之前，十住、十行、十回向還要普賢、文殊去勸導，地上菩薩才認真念佛啦！這是說明念佛這個因果，實在講太深太深了，所以三賢位的菩薩都不知道，那第十回向的菩薩，四十一品無明已經斷了三十品了，只剩下十一品無明啦！這樣深位的大菩薩對於“念佛是因，成佛是果”，還不知道啊。
十地是從初地到十地，再加上等覺，一共是十一地，這是菩薩位次裡面最高的，就是我們念贊佛偈裡面的“菩薩摩诃薩”（法身大士）。菩薩是指三賢位的菩薩：十住、十行、十回向；摩诃薩是初地以上到等覺菩薩，這十一個位次稱為摩诃薩，就是大菩薩。原來華嚴會上這些大菩薩們，他們修什麼法門呢？修的是念佛法門。“始”是初地，“終”是等覺，從始至終都不離念佛，他們主修的法門就是念佛。念什麼佛呢？我們也要問哪！看到文殊、普賢，他們兩位是華嚴菩薩眾裡面的首領（華嚴教主），都念阿彌陀佛求生西方極樂世界、迅速成佛。這才真正恍然大悟！原來“深信因果”是講“念佛是因，成佛是果”。這個因果，許許多多菩薩不知道，所以在《觀經》中告訴我們要“深信因果”。這一句，我是搞了二十多年才搞清楚、搞明白了，真正不容易！如果不是讀《華嚴》，不是以十七年的時間講《華嚴》，今天這一句話我就講不清楚；講不清楚，含糊籠統就敷衍過去了，沒有法子呀！所以，深信因果講的是念佛法門——念佛是因，成佛是果；十方世界諸大菩薩都是念佛成佛的！我們往生到西方極樂世界，你看《彌陀經》上給我們講的，西方極樂世界修的是什麼呢？念佛、念法、念僧。這個“深信因果”，搞明白了，搞清楚了，很不容易！
淨空法師：十地菩薩，地地不離念佛
「《華嚴經》表明，十地菩薩，地地不離念佛」，這句經文要記住。你說這個念佛法門比不上其他法門，為什麼十地菩薩，從初地到十地，他們在沒有登地之前，所學的法門不一樣，真是八萬四千法門；登地之後，統統修一門，就是念佛法門，而且都是念阿彌陀佛，這是《華嚴經》上說的。怎麼知道念阿彌陀佛？文殊、普賢勸導華藏海會四十一位法身大士往生淨土，向阿彌陀佛學習，毘盧遮那佛看到沒有生氣、沒有制止，看到生歡喜心。華藏會上這些菩薩都是毘盧遮那的弟子，文殊、普賢全都把他們帶到極樂世界去了。毘盧遮那佛沒生氣，沒有一絲毫嫉妒、障礙，而是生歡喜心，見阿彌陀佛好。為什麼？在華藏世界修行時間長，到極樂世界去修行，時間大幅度的縮短，很快就成就，這有什麼不好？佛佛皆念一切皆成佛，我們前面讀過。每一尊佛心裡都常想，都希望眾生趕快成佛，為什麼？早一天成佛就少受一天罪，不願意看到眾生再受苦受難。這是佛心，這是本善，人性本善，都是希望-一切眾生能夠快一點證得究竟圓滿。所以諸佛如來跟阿彌陀佛密集的合作，十方世界諸佛如來，他的弟子只要登地，修行達到初地以上果位，全都修普賢大士之法，如這部經的第二品：「鹹共遵修普賢大士之德」，菩薩不修普賢法就不能夠圓成佛道。所以地上菩薩全修普賢法——普賢菩薩十大願王導歸極樂，這一點我們不能不知道。我們一開頭就修普賢大士之法，《無量壽經》就是普賢大士之法。省多少事！直截、穩當、快速、容易。善導大師講得好，萬修萬人去，一個都不漏。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二八一集）2011/2/14 檔名：02-039-0281 |