南懷瑾：《楞嚴經》最重要的一段——直指人心,見性成佛
諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰？
千萬背來喲！是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛喲！真的喲，比什麼咒語都厲害哦！佛都告訴我們了。這叫做直指人心、見性成佛，就在這一段。你們聽《楞嚴經》，這一段最重要！直指人心，見性成佛！
他說，“諸可還者，自然非汝。”那些光明還給光明，黑暗還給黑暗。你說身上痛，還給痛，頭痛還給頭。你知道頭痛那個沒有痛啊！你說我大便痾不出來，“嗯！嗯！”，那個還給那個“嗯！嗯！”；你知道自己在“嗯！”那個東西並沒有痾不出來喲！就是這個道理哦，不是給你說笑哦！你說我老了、身上很酸痛，那還給老、還給酸痛；你知道酸痛的那個沒有老哦！“諸可還者，自然非汝。”每一個可以歸還的，當然不是你自己。
“不汝還者”，哈！這個又是古文的妙了。“不汝還者”，請問你們諸位同學高手很多，翻譯成白話怎麼翻？你們哪一位同學翻一翻？“不汝還者”，怎麼翻？你怎麼翻？
——“不是你可以歸還誰的。”不是你能夠可以歸還給誰的。換句話，都歸還不了的，沒有歸還之處。“不汝還者”，那個不是你的本性是什麼啊？！
你看，佛講得那麼明白！“不汝還者”，那個就是你的見性，能夠眼睛看見那個見性，眼睛看見那個見性的作用。不是說明心見性，眼睛看見那個見性。那個不是你的見性，“非汝而誰？”佛講這個時候一定拍桌子的，他說這個不是你，還是什麼東西啊？！他說你怎麼那麼笨啊，還不認得！
什麼都可以歸還完了，這個不能歸還的。你從媽媽生你下來、懷胎就懂了；到現在，一直到死。我要死了，那個東西到哪裡去？死是這個死耶！你那個“唉喲！我這……”那個沒有死啊！那個“不汝還者”，“非汝而誰”呀？他說那個不是你是誰呀？！
阿難要他，你把我的本心本性你給我還出來看；就叫佛，吃了西瓜，你總要還給我西瓜子嘛！佛就還給他西瓜子了。“西瓜我吃了，西瓜子還給你！”他說那個不是你，是什麼啊？
所以有一個禅宗祖師讀《楞嚴經》到這裡悟了，讀《楞嚴經》大徹大悟，在這裡寫了一個偈子：
不汝還兮復是誰，殘紅落滿釣魚矶
日斜風動無人掃，燕子銜將水際飛
你看這就是中國的佛法了。到了禅宗祖師裡頭，用中國的文學，那麼美一首詩，把見性這個道理用佛的話，就把它用文學境界說出來了。
他說，“不汝還兮復是誰？”佛說的，那個沒有可以歸還之處的，非汝而誰？“殘紅落滿釣魚矶。”然後我們看看這一首詩的文學境界，一幅畫面。第一句我們不管，千古文章一大抄，抄了《楞嚴經》上佛說的話“不汝還兮”，他說那個就是我，本來。
第二句話，一幅畫面出來，“殘紅落滿釣魚矶。”江南的山水，或者南投縣的風景，台灣的風景最美是南投，山明水秀，春天到了，那個花開落了，下面是流水，一個小山、流水，這裡是稻田，釣魚的地方、那塊石頭上。這個落花，四月間那個落花落滿釣魚矶、這塊石頭上面。這個畫面很好看。
那麼到了晚間了，這裡有個太陽快要下山了。當然還有個人站在那裡看風景也可以、沒有人也可以。太陽下山了，春天那個燕子飛來飛去，晚上那個燕子要歸窩了，要回家裡休息了，在那裡做體操、打太極拳運動。這個燕子飛來飛去，嘴裡無聊，到了這個釣魚矶上，把那個落的花嘴裡銜一顆，飛到那個地方；那個地方又飛過來，把花又丟下來，在那裡玩。還來還去，還到哪裡去呀？還是這個地方，“殘紅落滿釣魚矶”。
“日斜風動無人掃。”自然的境界，都擺在這裡。嘿，只有跑來跑去那幾個燕子，就是我們這個思想。把自己思想啊，燕子銜那顆花一樣，飛過來還是它，飛過去又是它，飛來飛去總是它。
“燕子銜將水際飛。”燕子銜到哪裡去？銜來銜去還在原位不動，“不汝還兮復是誰？”
你看中國禅師很高明啊！這就叫做禅師了。當然不是嘴饞那個饞哦！不要搞錯了啊。
所以他說，“不汝還者，非汝而誰”啊？能知一切、還不了的，那個不是你的本來，是什麼？那麼如果我們把它寫成劇本，佛一定瞪起眼睛問阿難：“現在你懂了沒有？”阿難一定講台語：“莫宰樣啊！”呵！所以佛下面講：
“則知汝心本妙明淨。汝自迷悶，喪本受輪，於生死中常被漂溺。是故如來名可憐愍。”佛說到這裡。
他說，現在我不是八還辨見，把這都還給你了？那麼你就可以了解，知道你的心，你的本心啊“本妙明淨”，本來很玄妙、本來光明、本來清淨，不要你去修它的；修它多不出來，不修也少不了，不增不減的，本妙明淨。“汝自迷悶”，為什麼要去求一個悟啊？你本來也沒有迷過啊！迷也是你自己迷啊！自己悶住了。所以因為大家這個生命本來有的，自己悶住了；
佛在哪裡？佛明明就在你那裡，不在西方。你偏要去找一個佛、去找一個道，為什麼跑到這個十一樓來？已經上了大當了！不是我給你上，你要上，我也跟著你們上當啊！因為你們要聽《楞嚴經》，我只好講哎，我也是被你們迷糊了！你也被我迷糊了。所以都是自己在騙自己，所以在生死輪回中，跳不出來的。所以佛說，看來一切眾生真可憐哪！
誰迷了你了？為什麼要求悟呢？
好，這一段，“八還辨見”最重要！我們有個討論了。