【僧伽吒經卷第三】

【爾時藥上菩提薩埵摩诃薩埵白佛言。世尊。何因緣故如來出世。】

這時，藥上菩薩向佛請法說，世尊，如來是什麼因緣而示現出於世間呢？
藥上菩薩向佛請法的隱含法義為今日道場中聞法大眾，皆是往昔與佛因地行菩薩道時結善因緣並受其教化增長善根的眾生，這些眾生早已脫離生死證得十地菩薩品位，如來您為什麼還示現出於世間呢？釋解佛經，就是將佛法深義的潛台詞講出來，使聞者更加明白、理解真實義。在世間學問中，也常思考一些糾結的問題；如人初生時就意味著面臨死亡，那還生人干什麼呢？其實在人生與死過程中，除須盡因緣上的責任外，還須盡物質與文化上包含人類本身傳承的義務, 絕不是簡單的一生一死。每個人在家庭和社會的各自因緣角色及其作用，都存在著不可替代的價值合理性。同時，包含自然界一切動植物及生物等，也都存在著不可替代的價值合理性。

【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。為令眾生多聞具足。是故如來出現於世。如來出世開甘露法。若如來出世則知一切法。以方便故。知世間法出世間法。知世間智出世間智。】

佛對藥上菩薩說，你等應知，為使眾生能得多聞佛法，具足聞法因緣，依此緣故如來出現於世，開甘露法潤澤眾生心田。唯如來出世能明了知一切法，才能以方便智慧，依因緣教化眾生，證知世間法與出世間法，了知世間智與出世間智。

為使眾生能得多聞佛法，具足聞法因緣；與佛為一大因緣故出現於世，為使眾生開、示、悟、入佛知見是同一法理。多聞具足，為聞法因緣；即使眾生開、示、悟、入佛知見。佛知見，為明了一切法；即知世間法與出世間法，知世間智與出世間智。世間眾生，須依世間法修行，才能證悟世間智；再依世間智觀察世間法不了義，再依世間法修行出世間法，才能證悟出世間智為究竟。若再講明白一點，佛為一大因緣故出現於世，即為憐愍無余記與有余記眾生；如《大日經》雲，“非為一眾生故如來成正等覺亦非二非多。為憐愍無余記及有余記諸眾生界故。如來成正等覺。”無余記眾生，為值佛住世，於佛前授記；如某人於某劫中當得作佛，佛號某如來，國土眷屬等；既以明了授記，又以終了授記。有余記眾生，為某佛住世時為汝授記；如佛說若我在世或滅度後，有見聞大乘經一句一偈能歡喜信受者，我皆為授無上菩提記。今生有因緣值遇佛法者，都是於過去世中與佛結有善法因緣，曾種善根。以此應知，不能聞信佛法者，為因緣尚不具足，為善根尚不成熟，一點也不足為怪。

【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。世尊知何等法。】

藥上菩薩向佛請法說，世尊，如何理解如來了知一切法義理呢？
世間法，是佛法與魔法並存，淨行與染行同在；修行人如何擇法淨行是一大難題，理論上能分的一清二楚，而實際上又難解難分，二者交織在一起，與身心業習、生死利益等攸關。一切法以世間法為基礎，出世間法蘊藏在世間法中；修行人若離開世間法，則無出世間法，更無世間智與出世間智。修行人在未得證悟智慧狀況下，唯有多聞佛法，才能開啟世間智，理悟出世間智。

【佛告藥上菩提薩埵言。藥上。如來知正法智。藥上。以是智故總攝一切法。藥上。若眾生聞如來出世信法者。此是第一利益。藥上。譬如有人出行治生。為得利故將千人眾擔負金寶。彼人父母告其人言。子善谛聽。此金寶者是他之物。汝好守護莫使亡失。其人持寶未經多時自縱放逸。所持金寶悉皆散失。是時彼人憂箭射心。羞愧慚恥不能歸家。時彼父母聞已憂愁悲泣而說此言。我等生此惡子。但有子名生我家內。財物悉皆散失。令我等貧苦。為他奴僕絕望而死。子聞父母既喪亡已亦絕望死。如是如是。藥上。佛說此法。於我法中無淨信者。彼無所望。臨命終時。為憂惱箭射心而死。如彼父母。為彼金寶絕望憂惱。如是藥上。於我法中無淨心者。臨命終時受諸苦痛。先福受盡彼不種善。臨死時至憂惱箭射。墮於地獄畜生餓鬼受諸苦痛。作如是言。誰救濟我。令我得離地獄畜生餓鬼之苦。又如父母告其子言。未來病苦。病有死苦。汝等得解脫時見行識生。身受苦痛遍體燋惱。自觀已死眼不見色。耳不聞聲。四支皆痛必歸於死。遍體頑癡猶如木石無所覺知。子答父母語言。莫作是語。令我怖畏。觀身無熱。亦無馀病。唯見死怖。我當歸誰。誰救濟我。父母若天誰能救拔。父母答言。祭祀天神必得安隱。子答父母。當速祭祀以求安樂。速至天祠問守廟人。時彼父母到天祠中。燒香求願守廟者言。天神嗔怒。須殺羊殺人以用祭祀。汝子可脫。爾時父母自思惟言。我等雲何我既貧窮。若天神嗔我子必死。若天神喜必得大恩。時速歸家盡賣家財得羊一口。複語馀人。且貸我金十日相還。若無相還我身當為君作奴僕。其人得金詣市買人。所買之人不知當殺以祭天祠。病人父母愚癡無智竟不至家。直詣天祠語守廟者。汝速為我設祭天祠。爾時父母自殺羊殺人然火祭天。然後天下告彼父母。汝等莫怖。我護汝子令得安隱。爾時父母踴躍歡喜作如是言。天神與我大恩令我子差。時彼父母歡喜還家見兒已死。爾時父母見子死已生大愁惱。憂箭射心絕望而死。佛告藥上。善男子。近惡知識亦複如是。爾時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。如是眾生墮於何處。佛告藥上菩提薩埵。善男子。莫問是事。藥上菩提薩埵白佛言。世尊。願佛慈悲說如是人墮在何處。佛告藥上菩提薩埵言。善男子。汝今谛聽。其人母者墮於大叫地獄之中。其父墮於眾合地獄。其子墮於火燒然地獄。守天廟者墮於阿鼻大地獄中。】

佛對藥上菩薩說，藥上菩薩應知，如來了知正法智慧。以了知正法智慧的緣故，總攝一切法。若有眾生聞如來出世，修行供養，信受法義，得世間第一利益。比如有人出行營理生意，為獲得最大利益，故將千人所集金銀珠寶帶在身上，其人父母囑告說，兒子你聽好了，如此金銀珠寶，皆是他人貴重之物，擔負責任重大，要好好守護，不要使之丟失被盜等。其人執持財寶未經多時，自然縱情放逸，將所執持財寶盡皆散失；其人憂箭射心，羞愧慚恥不能歸家。此時其人父母聽聞消息後，也憂愁悲泣而這樣說，我們夫妻生此惡子，在我家內白白養活這麼大，太不成器，所作一事無成，還將財物盡皆散失，讓我們丟盡顏面，遭受貧苦。其人父母為他人作僕傭，在生計絕望中憂惱而死。其人聽聞父母喪亡的消息後，當即也在絕望悲痛中死去；佛說此經法門，於如此法中若不能生淨信的人，其人如散失財寶人一樣無所希望，臨命終時也為憂惱利箭射心而死；又如其人父母，為其子散失財寶，絕望憂惱而死。藥上菩薩應知，就是這樣，於如此法中若不能生淨信的人，臨命終時受諸苦痛，先福受盡，不種後善，臨死時至，憂惱箭射，墮於地獄畜生餓鬼受諸苦痛。到那時大聲叫喊，誰能救濟我，讓我得離地獄畜生餓鬼之苦。再比如父母告知其子說，人於未來身有病苦，病有死苦，死時識生，自觀身受苦痛遍體焦惱，眼不見色，耳不聞聲，四肢皆痛，必歸於死，遍體頑癡猶如木石無所覺知。聽到這裡，其子回答父母說，請不要這麼說話，讓我怖畏；我現在觀身無熱，雖無余病，唯見死怖。我若死時，當到哪去，誰救濟我，天能救拔我嗎？父母告知其子說，祭祀天神，必得安隱。其子回答父母說，當速祭祀天神以求安樂，速去天祠問守廟人是否可行。此時其人父母來到天祠中，燒香求神許願。守廟人說，天神嗔怒，須殺羊殺人，用以祭祀，你子可脫離病難。這時，其人父母思惟自言，我等該當如何，我等現在貧窮，若天神嗔怨，我子必死無疑；若天神喜，必得大恩。如此想後，速歸家盡賣家財得羊一口；又向他人借貸金銀，誠諾十日相還借貸；若無能力相還時，我當身為君作僕傭；其人得金又來集市買人，所買之人不知當殺以祭天祠。其人父母愚癡無智，竟不至家，直至天祠，對守廟人說，你速為我設祭天祠。其人父母親自殺羊殺人，然火祭天。然後天神告知其人父母，你等不要驚怖，我護佑你子使得安穩。這時，其人父母踴躍歡喜這樣說，天神予我大恩，使我子病愈。當其人父母歡喜還家時，見兒子已經死亡。其人父母見子死後，生大愁惱，憂箭射心，絕望而死。佛對藥上菩薩說，你等應知，親近惡知識就是這樣結果。

正法智慧，為白法、淨法、妙法智慧；即了知一切法，或通達一切法義。
總攝一切法，為於色蘊、意處、法界諸處，唯攝自性，不攝他性。若攝心法，有四事攝，為布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝；有六度攝，為以布施攝貧窮，以淨戒攝毀戒，以忍辱攝嗔恚，以精進攝懈怠，以禅定攝亂意，以智慧攝愚癡。

若有眾生聞如來出世，修行供養，信受法義，得世間第一利益。世間第一利益，為解脫生死綁縛，獲得常樂我淨。與此相反，若有眾生聞如來出世，不能修行供養，不能信受法義，佛用二種比喻寓其法義；其一縱情放逸自損損他德本，既害父母又害己身；其二親近惡知識信受邪法，自毀福資，造作惡業，於事無補，殺他自殺。

【爾時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。如是眾生墮於何處。】
藥上菩薩向佛請法說，世尊，這樣的眾生命終時墮於何趣呢？
不能信受佛法者，人本位時受魔法攝，縱情放逸；臨命終時大聲叫喊，誰能救濟我，為時已晚。受魔法統攝而不能知，為愚癡無智；縱情放逸而不自省，為貪欲無厭；墮於何趣而不自主，為業習因果；誰能救我而無依止，為生死輪回。

【佛告藥上菩提薩埵。善男子。莫問是事。】

佛對藥上菩薩說，你等最好不要問這樣的事。

佛法妙義在於證悟，不在言說。佛法妙義在哪裡呢？十方諸佛與大菩薩法光明盡虛空遍法界，以電磁波光流的形態存在，顯高能量、高清晰、高分辨、高識別、高智慧的無相功用，於一毛端可見十方諸佛，於方寸間可觀十方世界，為一真如法界實相。眾生思維念佛的腦電磁波光太弱，所發信號不強，又多被魔王所發電磁波光流干擾流屏蔽，還干擾念佛眾生身心使之不能安穩，不能與十方諸佛及大菩薩法光明流交匯融通，反而念佛眾生業習成流與魔法流交匯融通。眾生心識清淨念佛的心電磁波光可形成流，所發信號抗魔王所發電磁波光干擾流能力強，與十方諸佛與大菩薩法光明流交匯融通，故念佛成片。念佛成片，為心識清淨念佛與意根覺知念佛一體，由一化十，十化一百，如此N次方遞增；既如頭罩大圓球，一圈一圈向外擴展入無盡虛空；又如靜水投石，一石激起千層浪。十方諸佛接引的念佛人，是心識清淨念佛的心電磁波光形成流，與十方諸佛及大菩薩法光明流交匯融通者。十方諸佛與大菩薩的無相功用，能盡觀一切眾生心行，明辨一切眾生個體善根，了知一切眾生業習因緣，故不誤不捨一淨行眾生。欲求往生佛淨土的人，只有靜坐禅行一心不亂，增強清淨念佛所發信號，抗掉魔王干擾而入十方諸佛與大菩薩法光明流；否則，近在眼前不得入，受魔法掌控而不知。我將證悟所知，用現代人最能領會的普遍接受的語言詞匯，加以形容描述；若到經典中尋找出處，恐難找到。本來佛法不在語言文字上，也無一法可說，更無一字可立；眾生身心被根塵所障，無法用心靈溝通而交流知見，只能如此畫蛇添足。

【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。願佛慈悲說如是人墮在何處。】

藥上菩薩向佛請法說，世尊，唯願佛慈悲我等大眾，說出如此行作之人命終墮在哪裡呢？
不能信受佛法者，心無正知正見，身隨欲望走，心隨妄想行，在自然法則中執著自然法放不下，在因緣法則中執著因緣法想不開。為達到滿足需求的目的，恣情放逸跟著感覺走，追逐名聞拼盡全力，謀取利養使盡解術，殺盜淫妄無所不作，吃喝嫖賭無所不貪，養成業習自為高大，造作不善感覺良好等。人生百態各種各樣，許我做不許你說，誰說實話道出真相，就跟誰急，是與我過不去，必須斗爭到底而後快。以此緣故，佛說最好不要問這樣的事，一些眾生不樂聽聞，若生謗毀又增墮落。但為救度眾生慧命，又不得不說；否則，一個也不能出離生死苦海。

【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。汝今谛聽。其人母者墮於大叫地獄之中。其父墮於眾合地獄。其子墮於火燒然地獄。守天廟者墮於阿鼻大地獄中。】

佛對藥上菩薩說，你等仔細聽聞，其母墮於大叫地獄中，其父墮於眾合地獄中，其子墮於火燒然地獄中，守天廟人墮於阿鼻大地獄中。

守天廟人，為惡知識，又作惡友惡師；即說惡法與邪法，使人增長惡心、播種惡因、培植惡德、造作惡事、結下惡果，墮於惡道或陷於魔道。菩薩行人，對捨離惡知識而親近善友之人，方可為其說法。菩薩行人，於其惡象心無怖懼，而於惡知識則生畏懼之心。惡知識有六惡處；一是方便生欺，用盡種種欺詐手段；二是好喜屏處，說話辦事喜好藏著掖著不正大光明；三是誘他家人，明裡說好話暗地下毒手；四是圖謀他物，假仁假義而真盜真取財產；五是財利自向，行事萬般只占便宜不吃虧；六是好發他過，不能寬容於人或把人往壞處想、往死裡整。惡知識常以四事為友，即飲酒時友、博戲時友、淫逸時友、歌舞時友。惡知識常以十法欺人；即異學、異見、別解、別行、妄語、妄知、假仁、假義、圖名、圖利。

【爾時藥上菩提薩埵摩诃薩埵白佛言。世尊。彼枉死人生於何處。】

藥上菩薩向佛請法說，世尊，被殺祭天枉死之人能往生在哪裡呢？
枉死，為不是壽終正寢之人，而是由於自殺、災害、戰亂、意外、謀殺、被害等，含冤而死亡的人。枉死之人中，自殺者業重，要到枉死城受苦報。災害、戰亂、意外枉死之人，隨業習受報。謀殺、被害冤屈而死的人，要到枉死城等待平反昭雪，再入輪回隨因緣應報復仇；或中陰身要等到害死他的凶手死亡被拘拿到陰間審桉之時，親眼看到凶手受到苦刑，心中的忿恨才可消除。

【佛告藥上菩提薩埵言。彼枉死人生於三十三天之上。】

佛對藥上菩薩說，被殺祭天的枉死之人往生於忉利天之上諸天中。
祭天，為古代民俗，在民間為上報天恩下祈福佑而采用的一種祭祀活動。在我國有文字記載的祭天活動，為周代祭天。正祭之日，是每年冬至那天。地點，選擇在郊外圓丘、方丘的地方為祭壇，古人認為天圓地方，故也稱為“郊祀”。祭天程序嚴格，尤其忌諱“穢氣”，所有參與成員和用於祭祀的物品都必須通過嚴格的“除穢儀式”，以保持祭天族群的純潔性和神聖性；如祭天器物潔淨專用，祭天用的“神豬”專門喂養等。這種民俗，流傳較廣的在納西族、藏族、白族居住地區。

【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。彼枉死人何因緣故。生於三十三天之上。】
藥上菩薩向佛請法說，世尊，這種枉死之人是因為什麼緣故，能往生於忉利天之上諸天中呢？
事物不合常理，則讓人生疑。緣故可使常理發生變故，使事物發展進入另外一種常理，也符合事物變化常理。生疑是人在探求所發生的變故，摸索另外一種事物發展變化常理。修行人是在用自己的身心，探求摸索佛法運轉的法理軌則；平常人是在用自己的身心，探求摸索科學的法理規則。修行人可探求到宇宙人生真相，可摸索出解脫生死之道，可獲得自在往來一切世界的神通力，可進入常樂我淨的涅槃境界，還可安立法理軌則及超越法理軌則又不破壞法理軌則，還可分身示現生命現象及超越生命現象又不破壞生命現象。平常人可探求到事物發展變化的理相，可摸索出主客觀內在運動規律之路，可獲得改變世界的知識力，可進入物質的精神的嶄新世界，還可利用法理規則及順應法理規則又受法理規則束縛，還可輪回生命現象及苦集生命現象又在生命現象欲求。

【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。汝今谛聽。彼人臨死時。起一念淨心歸依佛陀。以此善根當六十劫。受於三十三天之樂。八十劫中自識宿命。所生之處離諸憂惱。生生之處離諸憂惱一切苦滅。藥上近惡知識。不得入於涅槃。】
佛對藥上菩薩說，你等仔細聽聞，這種枉死之人面臨死亡時，生起一念淨心皈依佛。以此善根，當於六十劫中受於忉利天之樂，於八十劫中自識宿命，所生之處離諸憂惱，生生之處一切苦滅。藥上菩薩應知，親近惡知識者，即便修行也不能證得入於涅槃境界。
這種枉死之人，通常是不能直接往生於諸天中，應受心中的忿恨之念牽引入枉死城。心中忿恨之念消除後，再能入輪回往生於各道中。而這種枉死之人面臨死亡時，明知必死，頓時身心一切放下，心中生起一清淨念，相續不斷稱念南無佛。能心生清淨念者，既有往昔因緣，又有今世善根，善根因緣和合，才有遇惡因緣能及時轉境，改惡報應為善生諸天。佛如此比喻，顯示平常人，若臨命終時能遇善友開示及時轉境，或自心中能清淨念佛，也能改惡墮入為善生諸天。

【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。雲何眾生不能入於涅槃。】
藥上菩薩向佛請法說，世尊，親近惡知識者，為什麼修行也不能證得入於涅槃境界呢？
親近惡知識者，即便修行也受逸習熏染，間雜業生不得清淨行；從而修而不精，行而不進，影響道業，故應遠離。但在實際生活中，卻是物以類聚，人以群分，啥人找啥人；親近惡知識者，本身具足惡因緣，往昔善根間雜。同時，惡知識者常以偽善面目出現，假似真情動人，魚目溷珠難辨，故常有追名相、順風走、隨眾心，善知識從而遠離，自我閉塞多聞智門。

【佛告藥上菩提薩埵言。欲求涅槃者。當勤精進。】
佛對藥上菩薩說，修行人欲求得入涅槃，應當勤行精進。
現在一些寺廟比較冷清，香客與訪禅問道者逐漸減少。究其緣由，除假僧尼、高價香、諸染行外，還有得道高僧少，缺少有證悟智慧的僧人；還有一座寺廟十幾名或幾十名僧人，相互指責，相互貶低，上下不和，是非不斷；還有一些僧人輕慢在家二眾，若遇參訪者不好答解惑，甚至起碼的禮貌尊重都不能做到，粗言高聲吆喝強令等；若遇在家人講法，不分青紅皂白心先反感，喧囂白衣講法不能聽聞等。在家人不敢上廟，怕受騙上當白花錢，怕燒香供佛不慎引出鬼；在家人不敢講法，怕給戴上邪師的帽子，怕弘法不成反遭殃。諸多現象溷淆在一起，如聞驚雷聽巨響，在家二眾由此而漸離僧眾，是一些魔子魔民穿著袈裟在活動滅佛；弱化在家二眾弘法功用，使之失擁護者，是在折毀寺廟。如此現象，不應順其發展而熟視無睹，應引起諸山叢林重視，加強導化自律，塑造良好形像，促進四眾和合相敬，佛事當然興盛。就如當下有些寺廟，法事興隆，正法住世，四眾和合，香火旺盛。 

【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。雲何名精進。】
藥上菩薩向佛請法說，世尊，如何理解精進法義呢？
現代與後世，將佛教經典流傳保存，在家人得法受戒等，須代代僧眾身心付出，須各座寺廟承擔責任義務。千百年來，無數大德僧眾艱辛努力，默默地承載著佛陀家業，為當世與後代支撐著佛教一片天地，使佛教經典躲過無數劫難，才有今天聽聞受教與保存流傳；也為在家二眾起到了身行的典范，樹起了心中的豐碑。各座寺廟是四眾和合演唱梵音的舞台，也是佛事、法事、僧事的活動場所，院牆裡的人與院牆外的人雖相上有別，而同心向佛彼岸無別，佛法義理普潤眾生受益無別。

【佛告藥上菩提薩埵。善男子。精進者名須驢多波帝。逆流之果名精進處。娑吉利陀伽彌果名精進處。阿那伽彌果名精進處。阿羅诃果名精進處。波羅提迦佛陀果名精進處。緣覺之智名精進處。菩提薩埵名字。菩提薩埵地果。名精進處。藥上。如是等處名精進處。】

佛對藥上菩薩說，你等應知，精進者為證得七返生死的須陀洹人，以此類推為證得不同道果的修行人。與此相對應的逆流一果阿羅漢為精進處，二返生死的斯陀含二果阿羅漢為精進處，不來阿那含三果阿羅漢為精進處，應供、殺賊、不生四果阿羅漢為精進處，獨覺辟支佛果位為精進處，辟支佛的緣覺智慧為精進處，菩薩的名字與菩薩品地果位為精進處。藥上菩薩應知，能證得不同道果是修行人的精進處。

修行人一旦證得不同道果，次第實知佛法義理真谛，身心才不顧一切真行精進，為法忘軀，護戒捨軀，一刻不敢懈怠，一時不能放逸，與有限人生時間賽跑，與無常生死全力博斗。平常人無法理解證得不同道果修行人的心態，無法領會其境界，無法曉知其智慧，無法享受其妙樂；還在傻乎乎的笑人傻呢！甚至辱罵打殺呢！只有證得不同道果的人，定中觀察才識廬山真面目，認證其人所言所行皆精進，具足不同道果相應的智慧。

能證得不同道果是修行人的精進處；不同道果，不是修行人追求的目標與目的，而是心識相應證得，身有覺知不同道果的不同應驗。精進處，不是修行人為不同道果而精進，是證得不同道果的修行人精進修行處。證得不同道果的修行人，不為名相諸有而精進，而是一切皆無為無作、無求無心而精進，是一切皆自然而然的精進，是一切皆普通平凡的精進，一切唯有佛證明。

【藥上菩提薩埵白佛言。世尊世尊雲何逆流。雲何逆流果。】
藥上菩薩向佛請法說，世尊！世尊！如何理解逆流法義呢？又如何能知證得逆流果位呢？
逆流，為預流，又為入流；即聲聞人斷三界之見惑，逆凡夫生死瀑流而預入無漏聖道之法流。逆流果，為預流果，為見道果位，也為修道果位。
修行人能證得逆流果非常重要，此道果是次第證得一切聖道的開始；修行人若不能證得此道果，次第證得一切聖道免談，包含往生諸佛淨土都是不可的。試想一下，哪一尊佛不是由逆流果開始，次第證得不同道果，才成就佛道的；無有一佛是由凡夫一下子超超所有次第而直接成佛的。修行次第誰都離不開，是由凡夫證得聲聞緣覺果位，發菩提心證得菩薩品位，行菩薩道而成就如來道果。

【佛告藥上菩提薩埵。善男子。譬如有人種於樹木。彼種樹已即日生芽。彼樹一日上下各生長一由旬。複有一人。亦復種樹不得其所。風動不生移置異處。二人共诤互相誹謗。彼人如是共相诤論。國王聞之即敕臣言。某處二人互相誹謗速往喚來。傍臣受教遣使往捉。時彼使人微服而去。至彼人所作如是言。王喚汝等。時彼二人驚怖憂愁。王今何故命我二人。是時二人既至王所默然而立。時王問言。汝等何故共相誹謗而起斗诤。時彼二人白大王言。大王聽我所說。我借得少許空閒之處。種植樹林。即日生芽及葉。華果熟者中半。此人種植不生芽葉及以華果。須臾數移彼種不生。來見謗毀而起斗诤。大王如是之事。大王應知我無罪過。爾時大王。集諸大臣滿三十億。告諸臣言。汝等各說諸臣。白言。我等不知說何等語。王問諸臣汝等頗見即日種樹即生芽葉及以華果熟者中半。爾時諸臣從座而起。白大王言。大王。我等不能決定信受如此之言。何以故。大王。此事稀有。爾時大王問彼人言。如汝所說。是事實不。爾時彼人白大王言。此實不謬。王複答言。如汝所說。如此之事。即日種樹即生芽葉及以華果。此事難信。爾時彼人白大王言。願王自植知其虛實。時王集三十億臣禁守彼人。然後大王自種其樹。不生芽葉。不生華果。爾時大王。心大恚怒敕諸臣言。汝等速取利斧。彼所種樹仰令斫伐。爾時諸臣受王教令斫斷彼樹。一樹斷已生十二樹。斫十二樹斷生二十四樹。莖葉華果皆是七寶。爾時二十四樹。變生二十四億雞鳥。皆是金嘴七寶羽翼。爾時大王複生嗔怒。自執利斧往伐彼樹。王斫樹時。從樹出生甘泉美水。時王慚愧敕諸臣言。放彼二人。諸臣白言。大王受教諸臣去已。放彼二人將至王所。王問其人。汝種此樹。斫汝一樹生十二樹。斫十二樹生二十四樹。我所種樹不生芽葉。不生華果。此事雲何。其人答王。如我此福德大王則無如是福德。爾時三十億大臣。胡跪白其人言。汝可治國而居王位。】

佛對藥上菩薩說，你等應知，比如有一人栽種樹木，所種之樹已於即日生芽，其樹於一日間上枝下根生長高深各一由旬。又有一人也種樹但不得要領，見有風吹動，不見生長便移置他處。二人相遇，共說栽種樹木要領時，發生诤論而互相誹謗。二人诤論之事被國王聽到，便傳下命令，速往植樹處，將互相誹謗的二人捉來。大臣領受國王差遣，為御使前往傳令帶人。此時其御使微服而去，來至二人處說，國王傳喚你等二人前去問話。此時二人驚怖憂愁，國王今日因何故傳令於我二人呢！二人當即來至國王處，默然不語而站立一旁。國王問，你等二人因何緣故共相誹謗而起斗诤呀？一人回答說，大王請聽，我租借一小塊空閒之地種植樹林，即日生芽長葉，又開華結果，果中已有一半熟者。我見此人也在種植樹林，所植不生芽葉，不開華結果，一會工夫數次移種而不能活，因見解不同而起謗毀斗诤。事情經過如此，大王應知我無罪過。這時，國王召集諸大臣滿三十億眾，通告諸大臣說，你等各個說一說對此事怎麼看。諸大臣回答說，我等不知如何回答。國王問諸大臣說，你等常見即日種樹即時生芽長葉及開華結果，果中已有一半熟者嗎？諸大臣從座而起說，大王，我等不能決定信受如此之言，緣故是此事稀有。這時，國王問其人說，如你所說是事實嗎？其人回答說，此事真實不謬。國王又問其人說，如你所說的如此之事難以讓人相信。其人回答說，願大王親自種植樹林，便知其虛實。國王與諸大臣禁守其人，然後國王自種其樹。所種樹不見即日生芽長葉開華結果。此時國王心大恚怒，命令諸臣說，你等速取利斧，將此人所種樹林依令砍伐。諸大臣按受國王命令砍斷其樹，一棵樹斷後生十二棵樹，砍十二棵樹斷生二十四棵樹，莖葉華果皆是七寶。同時二十四棵樹變生二十四億只雞鳥，皆是金嘴七寶羽翼。這時，國王更生嗔怒，親自手執利斧砍伐其樹。國王砍樹時，從樹流出甘泉美水。國王慚愧的命令諸臣說，釋放二人。諸大臣受命執行後，隨國王回宮。所放二人來至國王住所，國王問其一人說，你所種樹，為什麼砍一棵樹生十二棵樹，砍十二棵樹生二十四棵樹呢？我所種樹為什麼不生芽長葉、不生華果呢？其人回答國王說，此事如我福德正等，大王則無如是福德。這時，三十億大臣跪拜其人說，你可治國而居王位嗎？

速取利斧，砍伐樹林；比喻國王頒布法令，利用行政暴力手段，禁止佛教信眾活動，逐散僧侶還俗，拆毀塔寺佛像，廢除菩提根芽。在佛教運動發展史上，如此事例中外有之；但是，與佛無損，與法無失。雖是眾生因緣所致，也給當世國王與民眾召來無盡災禍，又為逆緣眾生種下了未來世苦受惡因；暴斃者有之，橫禍者有之，遭殃者有之，歷史記載中不乏其例，眾口傳流中不絕於耳。善惡有報，絲毫不爽，只是來早與來遲。

御使微服而去；比喻執行者，在執行國王頒布法令時，心裡畏懼善惡因果報應殃及自身，而采取的變通措施，在既不違背國王法令，又避免造成人身財產損害的狀況下，減緩行政暴力手段產生的不良後果，為自我良心留下了一條天路。這樣的人與事，在史記與眾口傳流中更為廣泛。在這裡須要特別說明的是，佛教不是教唆國王法令執行者私自變通，或陽奉陰違；而是仔細權衡事物發生發展的前因後果，具體事物，具體分析，具體對待，獲得最佳效果。與此相反的人與事，或借題發揮弄權，或於中謀取私利，或挾私誣陷報復等，其下場如何，可想而知。

證得不同道果的修行人，以清淨心念佛，言行境界與其所具福德正等；如其即日生芽長葉，又開華結果，果中已有一半熟者。而其凡夫之人以妄染雜心念佛，言行境界則無如是福德；如其不得種樹要領，見有風吹動，不見生長便移置另處者；相遇善知識而不識，教其修行要領時，心生抵觸而诤論，不能接受呵責而生誹謗。當證得不同道果的修行人弘法利生時，因知見不同遭到凡夫之人抵毀誹謗，旁觀者如雲，以己知見謬誤評判，生嗔怒心打壓不同知見；如其國王大臣，居高臨下妄行己斷，不問自我福德。當旁觀者見其弘法奇妙時，當生慚愧心，當下行改正。對其淨行人，遭受爭議、抵毀、誹謗的過程，就是弘法利生時得其助緣。對其異見者、旁觀者，是其弘法的參與者，在爭議、抵毀、誹謗的過程中，逐漸受化慚愧，改其逆助緣為正助道；若不知慚愧，其罪業極重，當自墮入惡道時，何人都無緣相救度。

【爾時其人。為諸臣眾。而說偈言。
　　我不求王位　　不求世財寶　　心懷無上願　　願成二足尊
　　得寂滅涅槃　　至彼成如來　　為汝等說法　　令到涅槃城
　　往昔作不善　　令我入王獄　　獄縛受諸苦　　罪報悉已盡】

這時，其人為諸大臣眾，以偈言說法；我不謀求國王位，也不求世間財寶。心懷無上菩提願，願成福慧二足尊。證得寂滅涅槃樂，達至彼岸成如來。今為你等說法義，教化得道涅槃城。我因往昔作不善，使我入獄受王令。獄中綁縛受諸苦，罪報已盡了因緣。

當修行人弘法利生時，因其知見不同遭到他人抵毀誹謗及入獄打殺，是其往昔作不善業，今日因緣會合罪報已盡除。這就是修行人轉境而生其心，對抵毀誹謗及入獄打殺等，不但不生嗔恚心，反而自忏悔了其業，境界何等廣博深厚，一定是發菩提心行菩薩道的人。若遭到抵毀誹謗及入獄打殺的人，不能轉境忏悔，只能是變換手段、變本加利的報復他人、報復社會；命終後也是惡因緣纏繞，相食相殺輪回不息。

【爾時有三萬三千高座。一一高座高二十五由旬。一高座上有二十五億雞而在其上。以金為嘴。七寶羽翼。出人音聲告彼王言。大王不善不善斫伐諸樹。以此罪業必入惡道。王不知耶。種此樹者是何等人。大王答言。我未審之。願為我說。何等大人。種此樹耶。雞鳥告王。如此人者照明世間。名無上士。當度一切眾生。生老病死。王複問言。彼是何人。種樹不生。彼作何等不善之業不生。當為我說。鳥答王言。彼是提婆達多種樹不生。無少善根樹雲何生。爾時三十億大臣。聞此法門。皆得十地成就神通。時彼國王亦得十地。得通達一切善法三昧。】

這時，國王宮中有三萬三千高座，一一高座高二十五由旬，每一高座上有二十五億只雞鳥而在其上，以金為嘴，以七寶為羽翼，出人音聲對國王說，大王所行，不善！不善！砍伐諸樹，以此罪業未來世必墮入惡道。大王您不知道吧，種植此樹者是什麼樣人呢？國王回答說，我未詳審，故而不知，願為我說種植此樹者是什麼樣人。雞鳥對國王說，這樣的人功德照明世間，稱名為無上士，當度一切眾生生老病死。國王說，再為我解說明白，種樹不活者是什麼樣人呢？其人往昔作何等不善之業，才使種樹不活呢？雞鳥回答說，其人是提婆達多，故種樹不活，無少善根，菩提樹怎麼能活呢！此時三十億大臣聞此法門，皆證得菩薩十地品位，成就自在神通；國王也證得菩薩十地品位，得入通達一切善法三昧。

雞鳥出人音聲，寓義為佛悲力可化現一切法。
無上士，為佛十名號之一；顯示如來功德，於眾生中最勝，無有過之者。
惡因緣無善根之人，難修清淨行，表面在修行，實不能證道；如栽樹不能成活，菩提樹必深植善根，才能成活。往昔與因地行菩薩道的人結惡因緣，為自斷善根之人，就算於未來世中值佛住世，也不受其教化，反生抵毀誹謗再結惡因緣而墮入惡道。於現代世中，對周圍的老實人，應結善法緣，千萬別拿豆包不當干糧；否則，因不能識人，結下惡因緣，又自斷善根，遭後世苦報。 

二品布施眾

【爾時藥上菩提薩埵摩诃薩埵白佛言。世尊。何因緣故。此三十億臣。皆得十地成就神通。】
這時，藥上菩薩向佛請法說，世尊，因為什麼緣故，如此三十億大臣與國王，皆能證得菩薩十地品位，成就神通力呢？
如此三十億大臣與國王，皆能證得菩薩十地品位，為佛用比喻為大眾說法。但是，比喻可方便打，如給人講故事；可內含應符合法理，與聞法大眾所知法義相吻合。這裡比喻的內含，是佛為無上士，可隨聞法大眾因緣化現一切眾生；如現代電視劇中演繹過去時代的各種人物，隨劇情節需要而確定，往往超出觀眾想象，可又不違背常理。菩薩為有上士，故而疑問。

【爾時世尊。告藥上菩提薩埵。善男子。汝今谛聽。即時微笑。從其面門放八萬四千光明。無量種種青黃赤白紅紫光明。其光遍照無量世界。照世界已還至佛所。繞佛三匝從佛頂入。】

這時，佛對藥上菩薩說，你等應仔細聽聞。佛即時微笑，從其面門放八萬四千光明，無量種種青黃赤白紅紫光明，其光遍照無量世界，照世界後又還至佛所，繞佛三匝從佛頂入。

現代社會中，多數人為什麼難以相信佛法，就是在法理上聽起來有點玄乎，一會三十億大臣與國王皆能證得菩薩十地品位，一會又放光遍照無量世界等，故古代人將佛學稱為玄學。而其他宗教，法義簡單明快，法理近乎人情，只須如何行作，不必多種法門修行，故而多數人相信。其實則不然，佛法在世間，在一切人身邊，也在一切人心裡，修行起來有點難，可獲得成果必然大；如佛教四眾中高僧輩出，大德不窮，所成就大智慧者其他宗教信眾無法比擬；還有，其他宗教善行天堂等，在佛教中只是欲界天人境界，連色界與無色界諸天都去不了，更談不上出離世間不生不滅等。現代人聽佛放光遍照無量世界等有點玄乎，而值佛住世時，世間人可知可見，又知見不同世界的不同眾生等，才有當世國王與民眾信仰，乃至形成經典流傳後世；況且現代也有修行證悟的人，信眾中靈應之事也常有顯現，例子特別多，不勝枚舉；否則，光有空洞的文字理論，哪裡會有信眾呢！早都跑光了！教早就失傳了！況且代代各國國王早就禁教了，何有今日與後世相信佛法之說。

【爾時。藥上菩提薩埵摩诃薩埵白佛言。世尊。何因緣故。如來現此稀有之相。若無因緣。如來終不現稀有事。】

這時，藥上菩薩向佛請法說，世尊，因為什麼緣故，如來現如此稀有殊勝之相。若無特殊因緣，如來始終不會顯現如此稀有勝事。
於佛說法道場，十方聞法大眾頃刻間皆能證得菩薩十地品位；而於當下現實中，聞法大眾頃刻間皆能證得阿羅漢道果的人有嗎？恐怕沒有，或說不可能有。同樣講佛法道場，相互反差怎麼這麼大呢？其實，是不明了法義所至。就是在值佛住世時，世尊的弟子也是如此，各個盡是聞法啟修，漸次證得不同道果。而速證得菩薩十地品位者，不是此世界的人，是十方世界的菩薩來此示現往昔因緣善根。一些人不明如此義理，聽聞、書寫、讀誦本經後，就認為自己是十地菩薩了。凡此種種，笑端百出。其不知聽聞、書寫、讀誦本經後，能速證得菩薩十地品位，是未來世因緣善根。
【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。汝見眾人從十方來集會此不。】

佛對藥上菩薩說，你等見到眾人從十方世界，各自來此道場集會沒有啊？
佛對藥上菩薩所問因緣，沒有正面回答，而是旁證佐引反問。這裡不是佛不能正面回答，而是聞法眾生善根不足，正面回答所問不能信受；或說不是道場聞法大眾善根不足，而是當世未親詣道場及後世聞法眾生善根不足。眾生愚迷，遇事想不開解不了時，先從客觀找原因，怨天尤人；如民間有一句俗話，“肚子疼賴灶王爺”。很少從主觀上分析緣由，不是我聽不懂，而是佛法義理太深奧了；不是我不能行，而是行起來這個不能說那個不能做，太難太苦太多約束了。

【藥上菩提薩埵白言。不見也世尊。】

藥上菩薩回答說，世尊，沒有見到眾人從十方世界各自來此道場集會啊！
眾人來此道場集會，藥上菩薩為什麼不見呢？如現在的講法道場中，有十方諸佛菩薩親臨護佑加持，還有無量眾生也在聽經聞法，諸位能相信嗎？若說沒有，身心感覺發熱、清涼、舒暢，或見光、見花、見祥瑞等，是從哪裡來的呢？若說有，還沒有眼見。只能說從法理上可能有，從所見法相上可能沒有，至於各種感應只能說是玄妙。而佛所說眾人來此道場集會一定有，即隨聞法大眾因緣化現一切眾生，只是眾人如何登場而已。

【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。汝觀十方一切世界。】

佛對藥上菩薩說，你等應觀十方一切世界。
現代人類科技如此發展，可連地球外的星球是否存在生命現象，都無法見知證知。只能用儀器觀測星空宇宙，用電波遙測太空天體。而佛卻讓菩薩觀十方一切世界及其一切眾生，其中智慧差距何止千萬倍。有的修行人，在定空中觀十方一切世界及其一切眾生，或神能離體往來十方一切世界及其一切眾生中，這也是真實存在的無法否認的實相，從而驗證佛法絕對無上正等正覺。如此講實相法，反而一些人不能信受，還認為是講神通，是外道邪法，不符合人間佛教思想；這樣的人真是愚昧至極，讓人哭笑不得，還學佛干什麼呀？修行不就是為了證悟智慧，了知宇宙生命存在存活實相嗎！自己不能禅行證悟智慧，還阻礙、干擾他人實修實證，如何依佛囑累教化眾生出離世間呢！

【爾時藥上菩提薩埵摩诃薩埵即觀十方。見東方面有一大樹。覆七千由旬。見二萬五千億眾生在彼集會。默然而坐不飲不食。複見南方有一大樹。覆七千由旬。下有二萬五千億眾生俱共集會。不語不食不行默然而住。複見西方有一大樹。覆七千由旬。下有二萬五千億眾生俱共集會。不語不食不行默然而住。複見北方有一大樹。覆七千由旬。下有二萬五千億眾生俱共集會。不語不食不行默然而住。複見上方有一大樹。覆七千由旬。下有二萬五千億眾生俱共集會。不語不食不行默然而住。複見下方有一大樹。覆七千由旬。下有二萬五千億眾生俱共集會。不語不食不行默然而住。爾時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。我欲少問如來應正遍知。若佛聽許乃敢發問。】

這時，藥上菩薩即觀察十方，見東方、南方、西方、北方、上方、下方各有二萬五千億眾生，各於一大樹下，大樹廣覆七千由旬，諸眾生同時共來集會，不語不食不行，默然而住聞法。這時，藥上菩薩向佛請法說，世尊，我有少疑欲問如來，若佛聽後允許，才敢發言請問。

諸眾生不語不食不行，默然而住；不語為身安心靜，又保持道場清淨；不食為以禅悅為食，身心清淨無染；不行為無為無作，法會莊嚴有序。即顯示共來集會諸眾生身心清淨、定力十足、禅樂法喜，還顯示道場莊嚴、氛圍欣慶、正法久住。是佛用菩薩所觀眾生言行教化我等，激發精進，學有榜樣；相互比較後應知恥而後勇，不要光聽熱鬧，不聯系自己實際。

【爾時世尊。告藥上菩提薩埵言。善男子。隨汝所問。如來悉能為汝解說。】

這時，佛對藥上菩薩說，你等隨意所問，如來盡能為之解說。
從藥上菩薩與佛相互問答中，可見菩薩對佛何等禮敬尊重；菩薩是至心禮敬功德至高無上，是真誠尊重慈悲廣被眾生。而在世間人與人之間，只有相同利益，少有情義長久，是禮敬權勢，尊重富貴；表面上歌功頌德至崇拜獻媚，背地裡謀取篡奪至殺伐強占等。有的宗教內部，因教派不同、教義辯論相互伐謀，流血沖突不斷，給人民帶來動蕩災難。有的宗教與宗教之間，因教義不同、教理差別，也是如此。在佛教信眾內部及與其他宗教之間，從歷史至現代，因教義不同、教理差別發生戰爭的很少，發生戰爭的也多因利益爭奪。但佛教義理本身，倡導世界和平，人民和睦相處，人與動物相憐，人與自然和諧等。

【爾時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。何因緣故。從於十方有無量眾生而來集會。以誰神力而來至此。】

這時，藥上菩薩向佛請法說，世尊，因為什麼緣故，在此道場十方有無量眾生而來集會呢？又以誰的神力而來至此呢？

神力分為二種；即仗佛神力與以自神力。藥上菩薩如此請法，是在問十方所來集會眾生，是誰請來的還是自求來的呢？若是誰請來的則仗佛神力而來集會，若是自求來的則以自神力而來集會。所問前後聯系制約，同一矛盾交織。

【佛告藥上菩提薩埵言。自以神力而來至此。】
佛對藥上菩薩說，十方所來集會眾生，以自神力而來至此道場。
佛為什麼沒有回答，十方所來集會眾生，因為什麼緣故至此道場呢？這裡不回答是回答，即佛為一大因緣故示現世間，聞法眾生當然是具足因緣善根的無余記眾生與有余記眾生。若有回答，則是佛示現世間另有緣故，聞法眾生另有因緣善根。

【爾時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。我欲觀諸世界。以誰神力而往至彼。】
這時，藥上菩薩向佛請法說，世尊，我欲縱觀諸世界，應以誰的神力而往到達目的地呢？
菩薩自力是神力，凡夫之人自是業力。神力聚而無形，散而不失。業力因緣散而不失，因緣和合顯現。神力由身心修行功德成就而證得，是自性福慧妙用。業力由身心造作染習而成，是自心蘊識隨業應用。神力因菩薩品位不同、功德差別而妙用不同，自力因眾生身心不同、業習差別而功用不同。

【佛告藥上菩提薩埵。以汝神力自往至彼。】
佛對藥上菩薩說，應以你的神力而往到達目的地。
菩薩說法可仗佛神力，於冥冥中加持。於佛境界以威神有加持力，修行人可通過身體毛孔、呼吸、睡夢等形式，賜予超乎常態的能量，使體力倍增，處於旺盛狀態樂而不疲；又使心量倍增，思維敏捷專注，智慧豐富不窮，無一言可說又滔滔不絕。在人與人之間只有支持力，可通過物質的精神的支持，能最大限度的發揮能力，堅定勇往直前的信心。加持力可感應道交知，支持力可相互作用知。

【爾時藥上菩提薩埵。繞佛三匝忽然不現。過九十六億世界有一世界名日月明。彼國有佛號日月土如來應供正遍知。與八萬億菩提薩埵。恭敬圍繞而為說法。藥上菩提薩埵摩诃薩埵。既到彼國。至日月土如來前。頂禮佛足白佛言。世尊。何因緣故。於娑婆世界。在釋迦牟尼前觀於十方。見無量眾生集會。在此不見。爾時藥上菩提薩埵摩诃薩埵。至日月土如來前白佛言。世尊。我過九十六億諸佛國土。來至於此不見一人。世尊誰見誰聞。無知無覺。樹上而生眾生。佛告藥上菩提薩埵言。不也。善男子。汝頗見頗聞。無知無覺之樹能生人不。藥上白佛言。世尊。不見不知。佛告藥上菩提薩埵。汝欲見不。我今示汝。藥上白佛言。世尊。願欲見之。爾時日月土如來。屈申臂頃百千億眾皆悉來集。一一眾生手執香華供養如來。藥上。汝今見不。藥上菩提薩埵白佛言。已見世尊。已見善逝。佛告藥上。善男子。此諸眾生無覺無知悉皆如幻。時彼三萬億眾生各申兩手。以諸香華供養如來。藥上菩提薩埵白佛言。世尊。此事稀有。須臾之間此諸眾生。各生百手供養如來尚不得脫。況兩手者。佛告藥上菩提薩埵言。如是如是。善男子。此諸眾生無覺無知而生而滅。善男子。我身亦如是。如幻如化而示生滅。藥上白佛言。世尊。何等是少眾生。何者是老眾生。佛告藥上。善男子。亦有老者。亦有少者。藥上白佛言。世尊。願佛解說。何者是也。佛告藥上。無福衰者是老眾生。從彼樹生者是少眾生。藥上白佛言。世尊。我欲見彼少眾生等。爾時日月土如來即伸右臂。從於四方有百千億眾生。俱來集會至如來所。頂禮佛足繞佛三匝。在佛前立默然而住。藥上白佛言。世尊。此眾生。何故佛前默然而住。佛告藥上。善男子。汝不知耶。地大之性無言無說。法聚無知無覺。何以故。藥上。此諸少眾生。不見生不見滅。不見老病死憂悲苦惱。具受一切苦痛之惱。雲何而語。是故藥上。如是眾生應當教之。爾時藥上菩提薩埵摩诃薩埵白佛言。世尊。少眾生者從何所來。何處終。當生何處。不知法者。佛告藥上。善男子。汝今谛聽。此諸眾生非是人作。非金師作。非鐵師作。非木師作。非陶師作。非王者作。男女和合惡業而生受諸苦痛。作不善行受如是苦。名少眾生。藥上。彼不與佛言。不禮如來。彼受無量無邊之苦。藥上。有少眾生不共佛語者。受如是無量無邊苦惱。藥上。以不善知苦因緣故不共佛語。不共佛語故不知善不知惡不知生。雖得人身不知生不知滅。藥上。是名年少眾生。藥上菩提薩埵白佛言。世尊。年少眾生雲何生雲何滅。佛告藥上菩提薩埵言。善男子。譬如有人以木挑火木則漸燒。如是藥上。眾生之類初生時苦中苦死苦。藥上白佛言。世尊。生時誰生。滅時誰滅。佛告藥上。善男子。如佛之生。如佛之滅。譬如有人閉在闇室眼無所見。複有異人曾受苦惱作是思惟。此人受苦甚為可愍。若不得脫是人必死。以火與之令得少明。時闇室人見火歡喜心得安樂。爾時彼火以少因緣熾然火焰燒彼闇室。爾時彼人被燒而死。時王聞之作如是念。我國眾生若有所犯更不系縛。爾時國王告下人民。汝等諸人莫生怖畏。於我國內施汝無畏。若有所犯。不加害汝。亦不殺汝。皆當安隱莫生怖畏。藥上。如來亦複如是。燒諸煩惱滅諸病苦。猶如彼人為令闇室眾生安隱。自燒而死。如來如是。為諸眾生令得安隱。不惜身命拔諸系縛令得解脫。如是藥上。如來永離三毒之惱。為諸世間作大燈明。於地獄畜生餓鬼阿修羅。老少眾生拔令解脫。】

這時，藥上菩薩繞佛三匝，於此道場中忽然不現，過九十六億諸佛世界，有一日月明世界，其國土中有日月土佛，由八萬億菩薩恭敬圍繞，日月土佛為其說法。藥上菩薩即刻到達日月土佛國土，至日月土佛前，頂禮佛足後向佛請法說，世尊，因為什麼緣故，於娑婆世界中，在釋迦牟尼佛面前，觀察於十方各見無量眾生集會，在此道場中怎麼不見呢？藥上菩薩繼續向佛請法說，世尊，我過九十六億諸佛國土，來至於此道場中不見一人。世尊，誰見誰聞過無知無覺的大樹上能生眾生嗎？日月土佛對藥上菩薩說，不是你所見聞那樣，你常見常聞無知無覺之樹能生人嗎？藥上菩薩回答說，世尊，沒見聞過，也不知道。日月土佛對藥上菩薩說，你想見識一下嗎？我今顯示給你見一見。藥上菩薩回答說，世尊，非常願意想見識一下。此時日月土佛，於屈申臂頃百千億眾皆盡來集會，一一眾生手執香華供養如來。日月土佛對藥上菩薩說，你今日見到了嗎？藥上菩薩回答說，世尊，已經見到！善逝，已經見到！日月土佛對藥上菩薩說，你所見此道場中諸眾生無覺無知盡皆如幻。此時其三萬億眾生各伸兩手，以諸香華供養如來。藥上菩薩向佛請法說，世尊，此事稀有，須臾之間此道場中諸眾生，怎麼各生百手供養如來，而且百手舉華華不得脫手，況且兩手舉華者呢？日月土佛對藥上菩薩說，正是如此！正是如此！你見此道場中諸眾生，可於無覺無知中而生而滅。你見我身也是如此，如幻如化而示生滅。藥上菩薩向佛請法說，世尊，什麼樣的人是少眾生呢？什麼樣的人是老眾生呢？日月土佛對藥上菩薩說，也有老者，也有少者。藥上菩薩向佛請法說，世尊，唯願為我解說，什麼樣的人是呢？日月土佛對藥上菩薩說，無福衰像已現的人是老眾生，從其樹剛出生的人是少眾生。藥上菩薩向佛請法說，世尊，我欲見其樹剛出生的人等。此時日月土佛即伸右臂，從於四方有百千億眾生，俱來集會至如來所住道場，頂禮佛足繞佛三匝，在佛前立默然而住。藥上菩薩向佛請法說，世尊，如此眾生是什麼緣故於佛前默然而住呢？日月土佛對藥上菩薩說，你不知吧，地大之性無言無說，法聚無知無覺。緣故是此道場中諸少眾生，不見身生，不見身滅，不見生老病死憂悲苦惱，不受一切苦痛煩惱，他們不知應說什麼。以此緣故，如是眾生應當教化。藥上菩薩向佛請法說，世尊，如是少眾生是從什麼地方來的呢？又去於什麼地方終了呢？又當生於什麼地方呢？他們可是什麼法也不知呀？日月土佛對藥上菩薩說，你今日仔細聽聞，此道場中諸眾生，不是人制作的，也不是金師、鐵師、木師、陶師制作的，也不是官府制作的；更不是男女和合惡業而生，讓他們受諸苦痛，作不善行再受如是苦；這樣的人，才為少眾生。藥上菩薩應知，這樣的人不供養佛，不禮敬如來，應受無量無邊之苦惱。這樣的人不向佛請法受化，應受如是無量無邊苦惱。這樣的人以不能善知諸苦因緣，故不向佛請法受化。不向佛請法受化，故不知善不知惡不知生；雖得人身不知生不知滅。這樣的人，是為年少眾生。藥上菩薩向佛請法說，世尊，年少眾生為什麼生又為什麼滅呢？日月土佛對藥上菩薩說，比如有人以木棍挑撥火堆，木棍則漸漸被燒；以此法理，藥上菩薩應知，眾生之類初生時苦、中時苦、死時苦。藥上菩薩向佛請法說，世尊，眾生之類生時誰生，滅時誰滅呢？日月土佛對藥上菩薩說，眾生之類如佛之生，如佛之滅。比如有人閉在暗室眼無所見，又有奇異之人曾受苦惱，他想這祥的人在暗室受苦甚為可愍，若不得脫離其境，其人必然死掉，便以火送予使之得少光明。此時暗室之人見火光明亮，身心歡喜獲得安樂。這時由於暗室之人具少福德，其火熾然他物，火焰燒其暗室，其人也被燒而死。國王聽聞此事件後，念想我國眾生若有因為如此幫助人，所犯罪行不應系縛入獄接受刑罰，便通告下屬人民，你等諸人不要心生怖畏，於我國內為幫助人獲得安樂，在人危難時給人無畏力，若有所犯過失罪行，不加國法懲罰，也不判定死刑，都安穩生活，不要驚慌害怕。藥上菩薩應知，如來也是這樣行作，火燒世間眾生諸煩惱，滅諸生死大病大苦；如奇異之人，為使暗室人離苦得安穩，照亮他人的同時，自己也然燒而死。如來也是這樣行作，為諸眾生皆得安穩，不惜自我身命，拔濟諸苦系縛而得解脫。雖然如來也是這樣行作，但是如來已永離三毒，無諸煩惱，為諸世間住暗室眾生作大燈明，於地獄、畜生、餓鬼、阿修羅等老少眾生中，拔濟諸苦系縛而得解脫。

善逝，為諸佛十種名號之一，如實到達彼岸，不退沒生死海；即以功德法義立名，善者為好，逝者為去，如來好去，故為善逝。

地大之性無言無說，法聚無知無覺。地大之性無言無說，為主持大地依法則運轉，恆常不變之法性，離言說相又能生萬象，真實存在又不以相見；若用來比喻人時，義則為人體功用具全，雖什麼都不說，但有人說什麼心裡卻明白。法聚無知無覺，法聚處於自然法與因緣法和合初始狀態，雖可成為生命，但還未成生命；知覺為成為生命後，身體各器官的功能作用，以及各種生活經歷感受，匯聚在一體又能加以辨別區分；若用來比喻人時，義則為人雖具有生命，但未有各種生活經歷感受，未能掌握辨別區分各種復雜事物常識的能力。為什麼六道眾生，唯人學佛修行最快；即三惡道眾生極苦，又無因緣善根；修羅道眾生受身障、業障、智障所阻，又斗爭堅固；天道眾生享樂天福，又不受一切苦痛煩惱；唯人道眾生見生老病死，又受憂悲苦惱。

眾生之類生時誰生，滅時誰滅；為依自然法與因緣法和合而生，又為依自然法與因緣法和合而滅。雖然眾生之類形體不同，生滅方式不同；但是不論是自生自滅、自生他滅、他生自滅、幻生幻滅等，皆依法則客觀運行，不依意志主觀變化。在生與滅過程中，又不離自然法與因緣法和合造作善惡，因而產生形體不同、生滅方式不同，故有四聖道與六道差別。

眾生之類如佛之生，如佛之滅；為佛為一大因緣故示現世間，佛化身示現身也如所示現眾生身一樣，如幻如化而示生滅。眾生之類隨佛願力與自業習力，生於世間，滅於世間，如佛化身示現身一樣有生有滅。雖同有生有滅，可眾生身常變形態而自性無生無滅，而佛真身常住又無來無去，故佛將化身示現身自喻為燒火木棍，救度眾生時，自示現身也須處於生滅法中，當光明照亮他人，去除他人苦惱時，自示現身也須處於然燒中，身心示現眾生苦惱。
暗室之人具少福德，就如那句老話，“人有享不了的福，沒有遭不了的罪”
。
【爾時諸天。於虛空中。而說偈言。
　　最勝好福田　　一切田中勝　　世間無上尊　　增長諸佛子
　　佛田最勝田　　能除諸怖畏　　大師善方便　　守護諸眾生
　　住於涅槃界　　而示在世間　　令世間寂滅　　佛為無上師
　　救護少眾生　　亦救老眾生　　三界諸眾生　　方便而度之
　　閉諸地獄門　　及畜生餓鬼　　此世得安樂　　他世亦安樂】

這時，諸天子於虛空中，以偈言贊歎日月土佛；佛為殊好大福田，一切福田中最勝。世間眾中無上尊，福慧增長諸佛子。唯有佛田最勝田，能除眾生諸怖畏。大師智慧善方便，慈悲守護諸眾生。如來住於涅槃界，因緣示現在世間。令世煩惱成寂滅，佛為無上大導師。教化救護少眾生，亦濟不捨老眾生。三界無量諸眾生，方便因緣適根基。閉塞諸惡地獄門，阻斷畜生餓鬼路。此世人天得安樂，他世眾生亦安樂。

在本經義理中，有外道受佛教化，也有諸天子以偈贊佛。而在現實中，學佛人不能與信仰其他宗教的人接觸，不能平等交流知見或講法；否則，即是邪師。還有，於國學文化中，儒學、道學書籍有贊歎佛教的內容，學佛人不讀是本份，卻反對提倡不同信仰的人讀，不知方便教化法義，將佛教法義傳播人為的加以封閉；如在山西省某一地區，於中老年人中，若說佛經知者甚少，若說善書寶卷《灶王經》，誰都能背誦幾句；而能背誦幾句《灶王經》的人，又多信仰佛教，民風淳樸善良。這種現象，特別是在農村非常普遍；如一位農村中年婦女，能誦唱《灶王經》，她說，“以前不懂什麼是佛教，《灶王經》中說信佛好，才開始信仰佛教，成為居士。”

【爾時如來。即時微笑。而說偈言。
　　善哉見善人　　善哉見佛陀　　善哉聞法者　　善哉能敬僧
　　善哉此法門　　滅除一切惡】

這時，如來即時微笑，對藥上菩薩以偈言說法；善哉見日月土佛，善哉見善人佛陀。善哉聽聞正法者，善哉能敬信真僧。善哉此經正法門，滅除眾生一切惡。

在佛經中，對正法時代有五百年與一千年之說。五百年之說中，是因佛陀准許女子出家，佛教正法少住世五百歲，故一千年減為五百年。一千年之說，佛教正法雖在佛教誕生地為五百歲，但在中土復興五百歲，故仍為一千年。對此說法不一，這種說法比較合理。為何女子出家佛教正法減少住世五百歲呢？正法時代，正法住世與精進禅行有關。正法時代的修行人，多住山林樹下、墳冢之間，行頭陀行，托缽乞食，穿糞掃衣等，多精進禅行而少安逸；而女子出家多住寺廟，寮房床座，集體伙食，袈裟整潔等，少精進禅行而多安逸。　
　
【爾時藥上菩提薩埵摩诃薩埵白佛言。世尊。何因緣故如來微笑。若無因緣如來終不現稀有相。】
這時，藥上菩薩向佛請法說，世尊，因為什麼緣故如來微笑呢？若無因緣如來不現稀有相啊！
現代出家人中，仍有住茅棚、閉關、夜不倒單、日中一食等精進禅行者，仍為於末法時代有正法住世。有精進禅行者，就有修行證悟成道人，就能繼承如來家業，具有擇法眼為世間燈，成為正法久住的菩提種，還是正法傳承的法幢，引領四眾弟子共扶剎桿固立，實為佛門之幸、眾生之幸！

【佛告藥上。善男子。汝見此等少眾生不。】
佛對藥上菩薩說，你見到此道場中與日月土佛前相互等同的少眾生了嗎？
此道場中少眾生，即為藥上菩薩所見東方、南方、西方、北方、上方、下方各有的二萬五千億眾生，各於一大樹下共來集會，不語不食不行默然聞法者。藥上菩薩於日月土佛所見聞妙法後，還歸此道場中，才明了各方來集聞法眾生因緣；如世間的參觀學習，對本地的新生事物不了解，心生疑問，到外地考察後，疑問頓除，自然明了。

【藥上白佛言。世尊。唯然已見。】
藥上菩薩回答說，世尊，當然已經見到了！
藥上菩薩所見此道場中諸眾生，與日月土佛前所見少眾生相互等同；如此眾生不是人制作的，也不是金師、鐵師、木師、陶師制作的，也不是官府制作的，更不是男女和合惡業而生的。那是怎麼生的呢？是佛慈悲願力與如此眾生因緣善根和合化現。這樣的人雖不知供養佛，不知禮敬如來，不知向佛請法受化，不知諸苦因緣，不知善惡，不知生滅；說明業習清淨如童貞行，更容易接受佛法教化，更可快速修證成道；與此相反，這樣的人如同一張白紙，若受惡知識用染習洗腦，將受無量苦報。現代世間有這樣的人嗎？若是沒有，諸佛不說此法。那麼在哪裡呢？若無實修證悟，當然無法知在哪裡，因無法辨認，故有一天自己成為這樣的人而不知。於修行人中，得入枯木禅境界者是；如何對治，定中淨心不捨念佛！不給魔法染習生起留有空間。

【佛告藥上。善男子。此諸眾生今日皆得住於十地。】
佛對藥上菩薩說，此道場中諸少眾生，今日聞法後皆速得住於菩薩十地品位。
修行人得入枯木禅境界時，是身心恢復童貞狀態，身如嬰兒般柔軟，心如嬰兒般天真幼稚無邪，不願與任何人交往交流，經常默然獨自發呆，不思食，不思衣，不思住，不思行，不思供養佛，不思禮敬佛，不思向誰請法，不思諸苦因緣，不思善惡，不思生滅。此時，身邊若無善友護佑提醒念佛，以善心送上一程，很難成就道業；若反遭惡友辱罵打殺等惡因緣，蘊心魔法染習生起，容易毀掉道業；若長期保持枯木禅境界，則隨定力往生相應色界天道。而一些凡夫之人，身心從失去童貞開始，逐漸被世俗世論所染，學上了假斯文，帶上了假面具，裝上了假正經，說上了假仁義，迷上了假軀殼，失去了童貞心、真善本、正知見、殊勝行、性自我，在業習力的作用下，不能修行戒定慧法，不能恢復童貞狀態，不能得入菩提大道。

【爾時藥上菩提薩埵摩诃薩埵。踴身虛空高八萬由旬。共八萬億天子。於如來上散眾妙花。地上年少諸眾生等皆禮佛足。爾時藥上。於虛空中而作是言。三千大千世界眾生皆聞此聲。地獄眾生聞此聲者悉得解脫。三十三天聞此音聲皆來集會。時三千大千世界六種震動。時大海中八萬四千龍王。動而來集。三萬億閻浮提夜叉俱來集會。二萬五千億羅剎餓鬼俱來集會。時如來所大眾悉集。】

這時，藥上菩薩踴身虛空高八萬由旬，與八萬億天子一起，於如來座上方散眾妙花，地上年少諸眾生等皆禮佛足。同時藥上菩薩於虛空中說，三千大千世界眾生皆可聞此聲，地獄眾生聞此聲者盡得解脫，三十三天諸天眾聞此音聲皆來集會。此時三千大千世界六種震動，大海中八萬四千龍王聞動而來集會，三萬億地球上夜叉同來集會，二萬五千億羅剎、餓鬼同來集會。諸大眾集會如來所住道場，聞佛說法。

藥上菩薩踴身虛空，出法音大聲，為廣宣佛說法道場信息，召集與佛有緣又具善根眾生俱來集會，如此行作功德無量；如世間哪裡有法師講大乘經典，能廣泛傳播消息者，所得功德同講法法師。
地獄眾生聞此聲者盡得解脫，為地獄中鬼王神卒類與佛有緣又具善根眾生，盡聞菩薩法音得解脫；而不是地獄中苦受惡報眾生。地獄中苦受惡報眾生，不具聞菩薩法音因緣善根。

【爾時如來。為諸年少眾生說法。從十方世界有百千億諸菩薩眾。各以自神力俱來集會。】
這時，佛為諸年少眾生說法；從十方世界有百千億諸菩薩眾，各以自在神力同來集會。
佛為諸年少眾生說法；說的什麼法呀？經中未說，一些人就無得知。經中為什麼未說呀？一在眾數中，眾數中有一，何須再說。但是，雖經中未說而應悟知，佛為諸年少眾生說苦集滅道法、十二因緣、六度萬行法。因諸年少眾生身心智障，不能憶知往昔所聞生滅、因緣、菩薩行三乘法義，佛再為重宣法義，除障生智。

【爾時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。從十方國有無量菩薩俱來集會。無量天龍夜叉揵闼婆阿修羅迦樓羅餓鬼地獄。皆來集會欲聞正法。唯願世尊當為說之。】
這時，藥上菩薩向佛請法說，世尊，從十方國有無量菩薩同來集會，還有無量天龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、餓鬼、地獄眾生等，皆來集會欲聞正法，唯願世尊慈憫，為其說法。
這裡，對夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅等名稱不講，因在其他經中反復講過，諸位也早聞而知法義。只應知是其各道之王與其眷屬，各道眾生皆等級森嚴，等級與因緣善根相符，非佛法不平等。

【佛告藥上菩提薩埵摩诃薩埵言。善男子。汝下至此。】
佛對藥上菩薩說，你從虛空中降下來，還至此道場。
佛為什麼讓藥上菩薩從虛空中降至此道場呢？是因諸聞法大眾在此道場，故集會的宣傳員應同入道場。在一些人眼裡不過是禮儀程序的事，其實是顯示聞法大眾平等，請法者應與聞法大眾在一起；而無向佛請法後，仍居高或脫離集會眾生，菩薩不離眾生，眾生需要菩薩。

【爾時藥上菩提薩埵。以自神力從上而下向佛合掌頂禮佛足白佛言。世尊。法聚。法聚者何因緣故。名為法聚。】
這時，藥上菩薩以自在神力從虛空上方而下至道場中，合掌頂禮佛足後向佛請法說，世尊，法聚與法聚者之間是什麼關系呢？因為什麼緣故稱為法聚呢？

這是藥上菩薩於日月土佛前所聞法義，在此道場中向佛請法；如世間於外地參觀訪問後，將未能詳盡事項，帶回來繼續加以探索。也是此道場中聞法大眾因緣和合，法義又對此世界眾生根基。

【佛告藥上。善男子。法聚者名曰淨行。淨行者能離一切不善之法。善男子。汝見如此少眾生不。】
佛對藥上菩薩說，法聚者為淨行，淨行者能離一切不善之法。你見到此道場中，如此淨行的少眾生了嗎？
法聚者，為淨行一切善法的人。法聚與法聚者之間的關系，是如此淨行一切善法的少眾生，依法門與淨行一體；由法聚才有法聚者，有法聚者才淨行法聚。

【藥上白佛。唯然已見。】
藥上菩薩回答說，當然已經見到。
於法聚者中，有淨行者，也有淨染雜行者，這是現代修行人的實際狀況；而能淨行一切善法者少，淨染雜行一切法者多。行一切善法中帶有不善，行一切不善法中帶有善，根據不同因緣存在多種層次，只能自我對號入座，是淨行者，還是淨染雜行者。

【佛告藥上。此諸眾生離邪淫故。必得諸陀羅尼。必得具足一切諸法。】
佛對藥上菩薩說，此道場中諸淨行的少眾生，因能離邪淫的緣故，必得諸法總持，必得具足淨行一切善法。　

陀羅尼有多義，一為總持、能持、能遮；即能令善法不散失，能令惡法不作用。二為一種記憶法；即於一法之中持一切法，於一文之中持一切文，於一義之中持一切義；依記憶此一法、一文、一義，總持無量佛法。三為智慧三昧與真言密語（明咒顯誦）；智慧三昧即以慧為體，攝持所聞所觀之法令不散失；真言密語即明咒之一字一句，具無量之義理，誦則利益廣大除一切障礙。現代世中，多義為總持，也常用於長咒能總攝憶持。

法聚，為諸法總持；總持一切自然法與因緣法，又超越一切自然法與因緣法。諸淨行少眾生，因能離邪淫的緣故，必得諸法總持，必得具足淨行一切善法，為童貞入道。有的修行人，“一罐子煤氣”用的差不多了，才想起出家修行，或在家著急不知如何修行；卻不知如何把用掉的“煤氣”補充上，恢復童身；恢復童身的過程，就是修行童貞入道的過程。若修行人繼續漏失“煤氣”，或隨身體自然衰老，則無法恢復童身，如何能童貞入道呢？“一罐子煤氣”沒用過的修行人，有的又不知如何轉煩惱為菩提。

本經第三卷中，有四種不可思議；其一佛因緣示現世間不可思議；其二眾生遇惡知識受其危害不可思議；其三諸佛以方便說法不可思議；其四法聚與法聚者淨行成道不可思議。若能以此脈絡來理解本經法義，本經義理權實立見，可助其憶念。