如是我聞，一時婆伽婆一切智人，在王捨城耆阇崛山中。以神通力，示廣博嚴淨無礙道場，與無量無邊諸大眾俱，演說甚深根聚法門。

　　這些是我(阿難)聽說的，那時佛陀、婆伽婆、已具備一切智慧的覺者，在王捨城的耆阇崛山中，應用大神通力，展示廣博莊嚴清淨無礙道場，為無數大眾，演說深奧的六根相聚法門(楞嚴經有六根互用為一根的說法)。

　　爾時會中有一菩薩，名堅淨信，從座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：‘我今於此眾中，欲有所問咨，請世尊，願垂聽許。’

　　那時大會中有一個菩薩，名叫堅淨信，從座位上站起，整理衣服, 裸露右肩，雙手合什對佛陀說：“我今代替大眾，有一些問題想請教世尊，希望世尊能允許並為我們開示。”

　　佛言：‘善男子!隨汝所問，便可說之。’

　　佛陀說：“善男子(窺基大師說善男子為持五戒的在家弟子)，你隨意問吧，我都可以為你解答”

　　堅淨信菩薩言：‘如佛先說，若我去世，正法滅後，像法向盡，及入末世，如是之時，眾生福薄，多諸衰惱，國土數亂，災害頻起，種種厄難，怖懼逼擾。我諸弟子，失其善念，唯長貪嗔嫉妒我慢，設有像似行善法者，但求世間利養、名稱以之為主，不能專心修出要法。爾時眾生，睹世災亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬，不得衣食，充養軀命，以如此等眾多障礙因緣故，於佛法中鈍根少信，得道者極少;乃至漸漸於三乘中，信心成就者亦復甚渺;所有修學世間禅定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有;如是於後，入末法中，經久得道，獲信禅定通業等，一切全無。我今為此未來惡世像法向盡，及末法中有微少善根者，請問如來，設何方便，開示化導，令生信心，得除衰惱。以彼眾生，遭值惡時，多障礙故，退其善心，於世間出世間因果法中，數起疑惑，不能堅心專求善法。如是眾生，可愍可救。世尊大慈，一切種智，願興方便而曉喻之，令離疑網，除諸障礙，信得增長，隨於何乘，速獲不退。’

　　堅淨信菩薩說：“如同佛陀先前所說，若佛陀涅盤，正法滅盡後，像法也趨向滅盡，及至末法時代，這個時候，眾生福報淺薄，生起各種煩惱，社會與國家經常出現混亂現象，各種災難也頻繁出現，種種苦難，種種恐懼之事讓眾生不得安寧。佛陀的弟子，也失去了純善之念，貪婪嗔怒嫉妒我執我慢之心卻不斷增長，即使有好象在遵守佛陀的善法的人，也只是為了謀求人世間的功名利益供養，基本上以這樣的為主，不能專心修行親證果位。那時的人們，看見世界這麼多災難和混亂現象，心裡常常覺得害怕和無能為力，恐懼擔憂自己和親屬的安危，以及為吃穿發愁，由於有這樣多的障礙的緣故，對於佛法顯得遲鈍缺乏認識，證果得到佛陀真法傳承極少，乃至對於三乘教法，有信心而能夠有所成就的人微不足道了。學習世間禅定法門，修得神通，能自知宿命，接近消失。這樣在末法時代中，經過很長時間，修行得道，能淨信佛法，修得禅定智慧，獲得神通，這樣的人也基本沒有了。我今天為未來惡世像法趨向滅盡，末法時代還有少許善根的眾生，請教如來，用什麼樣的方便法門，能開示引導他們，對佛法生起信心，消除苦難煩惱。這樣的眾生，遭遇末法惡世，又有那麼多障礙，善念也慢慢退失，對於能解脫的因果法門，也經常生起疑惑，不能專心的修善，這樣的眾生值得憐憫還能夠拯救。世尊具有大慈悲心，是具有一切智慧的覺者，祈願您能夠善巧方便的開示，讓他們能夠脫離懷疑的羅網，去除各種障礙，對善法信心增長。應該修學什麼樣的方法，能迅速獲得淨信不退轉呢?”

　　佛告堅淨信言：‘善哉!善哉!快問斯事，深適我意。今此眾中，有菩薩摩诃薩，名曰地藏。汝應以此事而請問之，彼當為汝建立方便，開示演說，誠汝所願。’

　　佛陀對堅淨信菩薩說：“很好，很好，你的問的很好，也正是我想的，今天在這個大會中，有一位大菩薩，名字叫地藏，你應該關於此事向他請教，他會為你方便開示，能夠誠心滿足你的願望”

　　時堅淨信菩薩復白佛言：‘如來世尊，無上大智，何意不說，乃欲令彼地藏菩薩而演說之。’

　　堅淨信菩薩又問佛陀：“如來是三世最尊，擁有無上廣大智慧，是何原因不說呢，卻讓那地藏菩薩演說?”

　　佛告堅淨信：‘汝莫生高下想。此善男子發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。雖復普游一切剎土，常起功業，而於五濁惡世，化益偏厚，亦依本願力所熏習故，及因眾生應受化業故也。彼從十一劫來，莊嚴此世界，成熟眾生。是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來無能過者!又於此世界所有化業，唯除遍吉觀世音等諸大菩薩皆不能及。以是菩薩本誓願力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。又是菩薩，名為善安慰說者，所謂巧演深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱。以如是等因緣，於此世界，眾生渴仰，受化得度，是故我今令彼說之。’

　　佛陀對堅淨信菩薩說：“你不要生高下的想法，這個善男子發菩提願已經很久了，已經經過了無數無量的不可思維得盡的阿僧祇劫，已經功德圓滿具有一切智慧了。只是因為本願的自在之力，權且善巧應化，以形象響應十方眾生。常游行於一切世界，建功德之業，在五濁惡世，更能利益開示化導眾生，這是因為依他本願之力的原因，以及因為眾生應受度化機緣成熟的緣故。他從十一劫以來，幫助這個世界，成就化導眾生，所以在這個大會之中，身相端正莊嚴，威德殊勝，除了如來沒有能超過他的。在這個世界所有化導眾生的功德之業，除了遍吉觀世音菩薩等大菩薩外都不能及他。以這個菩薩的本願之力，能速滿眾生一切所求，能夠除滅眾生一切重罪，消除各種業障，現世得安寧自在。這個菩薩又名善於安慰之善知識，能夠以方便善巧的方法演說深奧法門，善於開導初學者發願上求大乘深邃智慧，讓他不會害怕擔心，以這樣的因緣，他在此世界，眾生皆仰慕渴望禮敬供養他，希望能夠被他所度，所以我今天讓他為你說方便法門。”

　　爾時，堅淨信菩薩既解佛意已，尋即勸請地藏菩薩摩诃薩言：‘善哉!救世真士，善哉!大智開士，如我所問，惡世眾生，以何方便而化導之，使離諸障，得堅固信。如來今者，為欲令汝說是方便，宜當知時，哀愍為說。’

　　這時，堅淨信菩薩理解了佛陀的意思，邀請地藏大菩薩演說方便法門，地藏大菩薩說：“很好，你是真的救世道德高尚之人，也是大智慧之人，就象我所問，惡世眾生，用什麼樣的方便才能化導他們，使他們遠離各種業障，得到堅固淨信。今天如來，是想讓你勸請這個方便法門，是適宜的時候了，為哀愍末世眾生，我來為你演說。

　　爾時，地藏菩薩摩诃薩，語堅淨信菩薩摩诃薩言：‘善男子!谛聽，當為汝說。若佛滅後，惡世之中，諸有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，於世間、出世間因果法，未得決定信，不能修學無常想、苦想、無我想、不淨想成就現前;不能勤觀如是法故，不能畢竟不作十惡根本過罪，於三寶功德種種境界，不能專信，於三乘中，皆無定向。如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑或悔，於一切處，心不明了，多求多惱，眾事牽纏，所作不定，思想擾亂，廢修道業。有如是等障難事者，當用木輪相法，占察善惡宿世之業，現在苦樂吉凶等事。緣合故有，緣盡則滅，業集隨心，相現果起，不失不壞，相應不差。如是谛占善惡業報，曉喻自心，於所疑事，以取決了。若佛弟子，但當學習如此相法，至心歸依，所觀之事，無不成者。不應棄捨如是之法，而返隨逐世間卜筮種種占相吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。’

　　這時，地藏大菩薩對堅淨信大菩薩說：“善男子，認真聽，為你說，佛陀滅度後，惡世中，那些四部弟子，對於世間與出世間的因果法，沒有得到堅定的淨信，無法修學無常觀，苦觀，無我觀，不淨觀而有所成就，不能勤於修學這樣的觀法，所以終究不能脫離十惡之罪過，對於三寶功德種種境界，也無法淨信，對於三乘法門沒有定向，這樣的人，如果有種種業障之事，就會增長煩惱，或者有疑或者後悔，在任何地方，心不能明了，執求多多煩惱也多多，各種俗事牽扯糾纏，做什麼也沒有定向，思想煩擾混亂，對於修善學道之業也荒廢了。有這樣的障礙苦難之事，就應當用木輪相法門，來測算占察累世的善惡業，以及當前的苦難快樂吉凶等事情，因緣業力相合則有，因緣業力盡則消散，業力顯現因為心念，業力之相顯現則果報生起，不會無故壞滅，相應不差毫厘，這樣占察善惡業果報就能明白，對於懷疑的事情也能夠有所判斷。凡是佛弟子，都應該學習這樣占察相法，誠心淨信，那麼所觀的事情，沒有不能夠成就的，所以不要捨棄這個法門，反倒去追求世間那些占卜吉凶那些東西，貪求執著，如果過於執愛，那麼就障礙了對真理尋求的神聖之道。”

　　‘善男子!欲學木輪相者，先當刻木如小指許，使長短減於一寸正中，令其四面方平，自余向兩頭斜漸去之;仰手傍擲，令使易轉，因是義故，說名為輪。又依此相，能破壞眾生邪見疑網，轉向正道，到安隱處，是故名輪。其輪相者，有三種差別，何等為三?

　　“善男子，如果要學木輪相法門，就用如小指大小的木頭來雕刻，長度一寸左右，中間四面方形平直，兩頭傾斜削去(如鉛筆頭)，手抓住向一側投擲，使木輪容易轉動，因為這個緣故，所叫輪，又因為依據這個相，能夠破除眾生心中疑慮，安於正道，安然自在，所以叫做輪，這個輪相，共有三種差別，那三種呢?”

　　一者輪相，能示宿世所作善惡業種差別，其輪有十。

　　第一種輪相，能示現宿世所造的善惡業的差別，共有十個木輪。

　　二者輪相，能示宿世集業久近，所作強弱大小差別，其輪有三。

　　第二種輪相，能夠示現宿世累積的業力遠近，以及業力的強弱程度差別，共有三個木輪。

　　三者輪相，能示三世中受報差別，其輪有六。

　　第三種輪相，能夠示現過去現在未來所受果報的差別，共有六個木輪。

　　‘若欲觀宿所作善惡業差別者，當刻木為十輪，依此十輪，書記十善之名，一善主在一輪，於一面記;次以十惡，書對十善，令使相當，亦各記在一面。言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸余善法。言十惡者，亦為一切眾惡根本，能攝一切諸余惡法。

　　若想觀宿世所造不同的善惡業，應當刻十個木輪，這十個木輪書寫十種不同善業的名稱，一個木輪的一面書寫善業名稱，對面一面書寫十種惡業名稱。這十種善，是一切善的根本，能統攝包括一切其余善法。十種惡則為一切眾惡的根本，能統攝包括一切其余惡法。

　　若欲占此輪相者，先當學：至心總禮十方一切諸佛，因即立願：願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，咨受正法;次應學至心敬禮十方一切法藏，因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及為他說;次當學至心敬禮十方一切賢聖，因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，發菩提心，志不退轉;後應學至心禮我地藏菩薩摩诃薩，因即立願，願令十方一切眾生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙，資生眾具，悉皆充足。如是禮已，隨所有香華等，當修供養。修供養者，憶念一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在。願令以此香華，等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。又念十方一切供具，無時不有;我今當以十方所有一切種種香華、璎珞、幢旛、寶蓋諸珍妙飾，種種音樂、燈明、燭火、飲食、衣服、臥具、湯藥，乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具。憶想遙擬，普共眾生奉獻供養。常念一切世界中有修供養者，我今隨喜。若未修供養者，願得開導，令修供養。又願我身，速能遍至一切剎土，於一切佛法僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切眾生等持奉獻。供養一切諸佛法身、色身、捨利、形像、浮圖、廟塔，一切佛事，供養一切所有法藏及說法處，供養一切賢聖僧眾。願共一切眾生，修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜、四無量心。深知一切法本來寂靜，無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿。又應別復系心供養我地藏菩薩摩诃薩，次當稱名，若默誦念，一心告言：南無地藏菩薩摩诃薩。如是稱名，滿足至千。經千念已，而作是言：“地藏菩薩摩诃薩，大慈大悲，惟願護念我及一切眾生，速除諸障，增長淨信，令今所觀稱實相應。”