占察善惡業報經原文與白話對照版
天竺三藏菩提燈譯 慧川同學白話文翻譯
前言：
一、 本經白話采用直譯與意譯相結合的譯法，為保證原經原意不變，采用原文與譯文對照的方式。白話文部分如有錯誤望不吝賜教，慧川同學郵箱(neo_xue@qq.com)
二、若要熟練使用占察輪占測善惡業，需要理解經文義理的情況下，同時需要了解善惡業果報原理，需要閱讀另一部經《分別善惡報應經》，欲徹底理解善惡業力運做原理則需要從唯識角度來學習與認識。
正文：
如是我聞，一時婆伽婆一切智人，在王捨城耆阇崛山中。以神通力，示廣博嚴淨無礙道場，與無量無邊諸大眾俱，演說甚深根聚法門。
這些是我(阿難)聽說的，那時佛陀、婆伽婆、已具備一切智慧的覺者，在王捨城的耆阇崛山中，應用大神通力，展示廣博莊嚴清淨無礙道場，為無數大眾，演說深奧的六根相聚法門(楞嚴經有六根互用為一根的說法)。
爾時會中有一菩薩，名堅淨信，從座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：‘我今於此眾中，欲有所問咨，請世尊，願垂聽許。’
那時大會中有一個菩薩，名叫堅淨信，從座位上站起，整理衣服, 裸露右肩，雙手合什對佛陀說：“我今代替大眾，有一些問題想請教世尊，希望世尊能允許並為我們開示。”
佛言：‘善男子!隨汝所問，便可說之。’
佛陀說：“善男子(窺基大師說善男子為持五戒的在家弟子)，你隨意問吧，我都可以為你解答”
堅淨信菩薩言：‘如佛先說，若我去世，正法滅後，像法向盡，及入末世，如是之時，眾生福薄，多諸衰惱，國土數亂，災害頻起，種種厄難，怖懼逼擾。我諸弟子，失其善念，唯長貪嗔嫉妒我慢，設有像似行善法者，但求世間利養、名稱以之為主，不能專心修出要法。爾時眾生，睹世災亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬，不得衣食，充養軀命，以如此等眾多障礙因緣故，於佛法中鈍根少信，得道者極少;乃至漸漸於三乘中，信心成就者亦復甚渺;所有修學世間禅定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有;如是於後，入末法中，經久得道，獲信禅定通業等，一切全無。我今為此未來惡世像法向盡，及末法中有微少善根者，請問如來，設何方便，開示化導，令生信心，得除衰惱。以彼眾生，遭值惡時，多障礙故，退其善心，於世間出世間因果法中，數起疑惑，不能堅心專求善法。如是眾生，可愍可救。世尊大慈，一切種智，願興方便而曉喻之，令離疑網，除諸障礙，信得增長，隨於何乘，速獲不退。’
堅淨信菩薩說：“如同佛陀先前所說，若佛陀涅盤，正法滅盡後，像法也趨向滅盡，及至末法時代，這個時候，眾生福報淺薄，生起各種煩惱，社會與國家經常出現混亂現象，各種災難也頻繁出現，種種苦難，種種恐懼之事讓眾生不得安寧。佛陀的弟子，也失去了純善之念，貪婪嗔怒嫉妒我執我慢之心卻不斷增長，即使有好象在遵守佛陀的善法的人，也只是為了謀求人世間的功名利益供養，基本上以這樣的為主，不能專心修行親證果位。那時的人們，看見世界這麼多災難和混亂現象，心裡常常覺得害怕和無能為力，恐懼擔憂自己和親屬的安危，以及為吃穿發愁，由於有這樣多的障礙的緣故，對於佛法顯得遲鈍缺乏認識，證果得到佛陀真法傳承極少，乃至對於三乘教法，有信心而能夠有所成就的人微不足道了。學習世間禅定法門，修得神通，能自知宿命，接近消失。這樣在末法時代中，經過很長時間，修行得道，能淨信佛法，修得禅定智慧，獲得神通，這樣的人也基本沒有了。我今天為未來惡世像法趨向滅盡，末法時代還有少許善根的眾生，請教如來，用什麼樣的方便法門，能開示引導他們，對佛法生起信心，消除苦難煩惱。這樣的眾生，遭遇末法惡世，又有那麼多障礙，善念也慢慢退失，對於能解脫的因果法門，也經常生起疑惑，不能專心的修善，這樣的眾生值得憐憫還能夠拯救。世尊具有大慈悲心，是具有一切智慧的覺者，祈願您能夠善巧方便的開示，讓他們能夠脫離懷疑的羅網，去除各種障礙，對善法信心增長。應該修學什麼樣的方法，能迅速獲得淨信不退轉呢?”
佛告堅淨信言：‘善哉!善哉!快問斯事，深適我意。今此眾中，有菩薩摩诃薩，名曰地藏。汝應以此事而請問之，彼當為汝建立方便，開示演說，誠汝所願。’
佛陀對堅淨信菩薩說：“很好，很好，你的問的很好，也正是我想的，今天在這個大會中，有一位大菩薩，名字叫地藏，你應該關於此事向他請教，他會為你方便開示，能夠誠心滿足你的願望”
時堅淨信菩薩復白佛言：‘如來世尊，無上大智，何意不說，乃欲令彼地藏菩薩而演說之。’
堅淨信菩薩又問佛陀：“如來是三世最尊，擁有無上廣大智慧，是何原因不說呢，卻讓那地藏菩薩演說?”
佛告堅淨信：‘汝莫生高下想。此善男子發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。雖復普游一切剎土，常起功業，而於五濁惡世，化益偏厚，亦依本願力所熏習故，及因眾生應受化業故也。彼從十一劫來，莊嚴此世界，成熟眾生。是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來無能過者!又於此世界所有化業，唯除遍吉觀世音等諸大菩薩皆不能及。以是菩薩本誓願力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。又是菩薩，名為善安慰說者，所謂巧演深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱。以如是等因緣，於此世界，眾生渴仰，受化得度，是故我今令彼說之。’
佛陀對堅淨信菩薩說：“你不要生高下的想法，這個善男子發菩提願已經很久了，已經經過了無數無量的不可思維得盡的阿僧祇劫，已經功德圓滿具有一切智慧了。只是因為本願的自在之力，權且善巧應化，以形象響應十方眾生。常游行於一切世界，建功德之業，在五濁惡世，更能利益開示化導眾生，這是因為依他本願之力的原因，以及因為眾生應受度化機緣成熟的緣故。他從十一劫以來，幫助這個世界，成就化導眾生，所以在這個大會之中，身相端正莊嚴，威德殊勝，除了如來沒有能超過他的。在這個世界所有化導眾生的功德之業，除了遍吉觀世音菩薩等大菩薩外都不能及他。以這個菩薩的本願之力，能速滿眾生一切所求，能夠除滅眾生一切重罪，消除各種業障，現世得安寧自在。這個菩薩又名善於安慰之善知識，能夠以方便善巧的方法演說深奧法門，善於開導初學者發願上求大乘深邃智慧，讓他不會害怕擔心，以這樣的因緣，他在此世界，眾生皆仰慕渴望禮敬供養他，希望能夠被他所度，所以我今天讓他為你說方便法門。”
爾時，堅淨信菩薩既解佛意已，尋即勸請地藏菩薩摩诃薩言：‘善哉!救世真士，善哉!大智開士，如我所問，惡世眾生，以何方便而化導之，使離諸障，得堅固信。如來今者，為欲令汝說是方便，宜當知時，哀愍為說。’
這時，堅淨信菩薩理解了佛陀的意思，邀請地藏大菩薩演說方便法門，地藏大菩薩說：“很好，你是真的救世道德高尚之人，也是大智慧之人，就象我所問，惡世眾生，用什麼樣的方便才能化導他們，使他們遠離各種業障，得到堅固淨信。今天如來，是想讓你勸請這個方便法門，是適宜的時候了，為哀愍末世眾生，我來為你演說。
爾時，地藏菩薩摩诃薩，語堅淨信菩薩摩诃薩言：‘善男子!谛聽，當為汝說。若佛滅後，惡世之中，諸有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，於世間、出世間因果法，未得決定信，不能修學無常想、苦想、無我想、不淨想成就現前;不能勤觀如是法故，不能畢竟不作十惡根本過罪，於三寶功德種種境界，不能專信，於三乘中，皆無定向。如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑或悔，於一切處，心不明了，多求多惱，眾事牽纏，所作不定，思想擾亂，廢修道業。有如是等障難事者，當用木輪相法，占察善惡宿世之業，現在苦樂吉凶等事。緣合故有，緣盡則滅，業集隨心，相現果起，不失不壞，相應不差。如是谛占善惡業報，曉喻自心，於所疑事，以取決了。若佛弟子，但當學習如此相法，至心歸依，所觀之事，無不成者。不應棄捨如是之法，而返隨逐世間卜筮種種占相吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。’
這時，地藏大菩薩對堅淨信大菩薩說：“善男子，認真聽，為你說，佛陀滅度後，惡世中，那些四部弟子，對於世間與出世間的因果法，沒有得到堅定的淨信，無法修學無常觀，苦觀，無我觀，不淨觀而有所成就，不能勤於修學這樣的觀法，所以終究不能脫離十惡之罪過，對於三寶功德種種境界，也無法淨信，對於三乘法門沒有定向，這樣的人，如果有種種業障之事，就會增長煩惱，或者有疑或者後悔，在任何地方，心不能明了，執求多多煩惱也多多，各種俗事牽扯糾纏，做什麼也沒有定向，思想煩擾混亂，對於修善學道之業也荒廢了。有這樣的障礙苦難之事，就應當用木輪相法門，來測算占察累世的善惡業，以及當前的苦難快樂吉凶等事情，因緣業力相合則有，因緣業力盡則消散，業力顯現因為心念，業力之相顯現則果報生起，不會無故壞滅，相應不差毫厘，這樣占察善惡業果報就能明白，對於懷疑的事情也能夠有所判斷。凡是佛弟子，都應該學習這樣占察相法，誠心淨信，那麼所觀的事情，沒有不能夠成就的，所以不要捨棄這個法門，反倒去追求世間那些占卜吉凶那些東西，貪求執著，如果過於執愛，那麼就障礙了對真理尋求的神聖之道。”
‘善男子!欲學木輪相者，先當刻木如小指許，使長短減於一寸正中，令其四面方平，自余向兩頭斜漸去之;仰手傍擲，令使易轉，因是義故，說名為輪。又依此相，能破壞眾生邪見疑網，轉向正道，到安隱處，是故名輪。其輪相者，有三種差別，何等為三?
“善男子，如果要學木輪相法門，就用如小指大小的木頭來雕刻，長度一寸左右，中間四面方形平直，兩頭傾斜削去(如鉛筆頭)，手抓住向一側投擲，使木輪容易轉動，因為這個緣故，所叫輪，又因為依據這個相，能夠破除眾生心中疑慮，安於正道，安然自在，所以叫做輪，這個輪相，共有三種差別，那三種呢?”
一者輪相，能示宿世所作善惡業種差別，其輪有十。
第一種輪相，能示現宿世所造的善惡業的差別，共有十個木輪。
二者輪相，能示宿世集業久近，所作強弱大小差別，其輪有三。
第二種輪相，能夠示現宿世累積的業力遠近，以及業力的強弱程度差別，共有三個木輪。
三者輪相，能示三世中受報差別，其輪有六。
第三種輪相，能夠示現過去現在未來所受果報的差別，共有六個木輪。
‘若欲觀宿所作善惡業差別者，當刻木為十輪，依此十輪，書記十善之名，一善主在一輪，於一面記;次以十惡，書對十善，令使相當，亦各記在一面。言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸余善法。言十惡者，亦為一切眾惡根本，能攝一切諸余惡法。
若想觀宿世所造不同的善惡業，應當刻十個木輪，這十個木輪書寫十種不同善業的名稱，一個木輪的一面書寫善業名稱，對面一面書寫十種惡業名稱。這十種善，是一切善的根本，能統攝包括一切其余善法。十種惡則為一切眾惡的根本，能統攝包括一切其余惡法。
若欲占此輪相者，先當學：至心總禮十方一切諸佛，因即立願：願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，咨受正法;次應學至心敬禮十方一切法藏，因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及為他說;次當學至心敬禮十方一切賢聖，因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，發菩提心，志不退轉;後應學至心禮我地藏菩薩摩诃薩，因即立願，願令十方一切眾生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙，資生眾具，悉皆充足。如是禮已，隨所有香華等，當修供養。修供養者，憶念一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在。願令以此香華，等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。又念十方一切供具，無時不有;我今當以十方所有一切種種香華、璎珞、幢旛、寶蓋諸珍妙飾，種種音樂、燈明、燭火、飲食、衣服、臥具、湯藥，乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具。憶想遙擬，普共眾生奉獻供養。常念一切世界中有修供養者，我今隨喜。若未修供養者，願得開導，令修供養。又願我身，速能遍至一切剎土，於一切佛法僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切眾生等持奉獻。供養一切諸佛法身、色身、捨利、形像、浮圖、廟塔，一切佛事，供養一切所有法藏及說法處，供養一切賢聖僧眾。願共一切眾生，修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜、四無量心。深知一切法本來寂靜，無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿。又應別復系心供養我地藏菩薩摩诃薩，次當稱名，若默誦念，一心告言：南無地藏菩薩摩诃薩。如是稱名，滿足至千。經千念已，而作是言：“地藏菩薩摩诃薩，大慈大悲，惟願護念我及一切眾生，速除諸障，增長淨信，令今所觀稱實相應。”
如果要占察這個善惡業輪相，就應當先至誠心禮敬十方一切諸佛，然後發願，願十方一切眾生皆能速得親近供養一切諸佛，聽聞正法教導;其次至誠心禮敬十方一切諸佛法藏，然後發願，願十方一切終生皆能速得讀誦受持，如法修行，也能為他人演說;其次至誠心禮敬十方一切聖賢善知識，願十方一切眾生皆能速得親近供養聖賢善知識，發菩提心，志願不退轉;然後應當至誠心禮敬我地藏菩薩，然後發願，願十方一切眾生，皆速能消除惡業重罪，遠離各種業障，賴以為生的物資充足。這樣禮敬完之後，隨自己擁有的香、花等修供養之法。修供養之法時，應先觀想一切佛法僧三寶之體恆常遍滿法界，無處不在。願此香花等同諸法清淨性，遍及一切佛國淨土供養，用作佛事。又觀想一切供養用品器具遍滿十方，無時不有;我今天用這些遍滿十方所有一切種種香、花、珍貴裝飾、法幢懸幡、寶蓋、各種珍寶飾品、種種音樂、明燈、燭火、飲食、衣服、臥具、湯藥、乃至盡十方世界所有一切莊嚴供養用品器具。觀想模擬，和一切眾生一起奉獻供養。我今隨喜於一切世界常修供養之法者。如果尚未修供養之法者，願他得到開導，而能起修供養之法。又願我身能夠迅速抵達一切佛國剎土，在一切有佛法僧的地方，分別以一切莊嚴的用品器具，與一切眾生一起奉獻供養。供養一切諸佛法身、色身、捨利、形像、浮圖、廟塔，一切佛事，供養一切所有法藏及說法處，供養一切賢聖僧眾。願和一切眾生修行這樣的供養，逐漸成就六度波羅蜜、四無量心。深知一切法本來寂靜，無生無滅，平等一味，清淨離於妄想之念，徹底究竟圓滿。另外，應當再用心供養我地藏菩薩，念誦地藏菩薩名號，或默念，一心禱告，南無地藏菩薩摩诃薩，這樣至千遍。念誦千遍完畢後，念誦或禱告：地藏菩薩摩诃薩，大慈大悲，願您加持我及一切眾生，速除諸業障，增長堅定信心，讓今所占察能夠切實與所願相應。”
作此語已，然後手執木輪，於淨物上而傍擲之。如是欲自觀法。若欲觀他，皆亦如是。應知占其輪相者，隨所現業，悉應一一谛觀思驗，或純具十善，或純具十惡，或善惡交雜，或純善不具，或純惡不具，如是業因，種類不同，習氣果報，各各別異;如佛世尊余處廣說。應當憶念思惟觀察所現業種，與今世果報所經苦樂吉凶等事，及煩惱業習得相當者，名為相應。若不相當者，謂不至心，名虛謬也。若占輪相，其善惡業俱不現者，此人已證無漏智心，專求出離，不復樂受世間果報，諸有漏業，展轉微弱，更不增長，是故不現。又純善不具，純惡不具者，此二種人，善惡之業所有不現者，皆是微弱，未能牽果，是故不現。
念完之後，然後手持木輪，在干淨的物品上向一側投擲，如果是占察自己，或是占察他人，都是這樣操作。應當知道木輪之相，是與顯示的業相相應相隨，都應該一一認真占察思考檢驗，有的全部是十善，有的全部是十惡，有的不全部是善，有的不全部是惡，這樣的業因，種類不同，習氣果報，也各有差別，如同佛陀世尊在其他地方一直常說的一樣。應當憶念思維觀察所顯示的業力的種類，與今世果報所經歷的苦樂吉凶等事，以及煩惱習氣相差不大則為相應。如果相差較大，那麼是妄念太多心不清淨，則不相應了。如果占察輪相上善惡都不顯現，那麼此人已證得無漏智了，專求出離世間，不在樂受世間果報了，那些有漏之業，已逐漸輕微，更不會增長了，所以不顯現。如果一個善相也沒有，一個惡相也沒有，這兩類人，善惡業之所以不顯，因為都很微弱，沒有牽動果報，所以沒有顯現。
若當來世，佛諸弟子，已占善惡果報得相應者，於五欲眾具得稱意時，勿當自縱，以起放逸。即應思念，由我宿世如是善業故，今獲此報，我今乃可轉更進修，不應休止。若遭眾厄種種衰惱不吉之事，擾亂憂怖，不稱意時，應當甘受，無令疑悔，退修善業。即當思念，但由我宿世造如是惡業故，今獲此報，我今應當悔彼惡業，專修對治及修余善，無得止住懈怠放逸，轉更增集種種苦聚。是名占察初輪相法。’
如果時值來世，諸佛弟子，已經占察的善惡果報都能夠相應，眼耳鼻舌身欲樂用具都能夠稱心合意時，不應自我放縱，生起放逸之心。應當這樣思維，這些都是因為我宿世種了這樣的善因緣故，所以今天有此善報，我今天更應當精進修行，不應該停止。如果遭遇種種苦厄衰敗煩惱不吉之事，心神擾亂恐懼，不能稱心如意，應當甘心承受，不要懷疑後悔，退失修善業道心，應當這樣思維，這些皆是我宿世所造惡業所致，所以今世獲得此果報，我今應當忏悔這些惡業，專心修行對治的方法和其他善法，不停止也不懈怠放逸，否則惡因累集則種種苦惱相聚。這個就是占察初輪相法。”
‘善男子!若欲占察過去往昔集業久近，所作強弱，大小差別者。當復刻木為三輪，以身口意各主一輪，書字記之。又於輪正中一面，書一畫，令粗長，使徹畔。次第二面，書一畫，令細短，使不至畔。次第三面，作一傍刻如畫，令其粗深。次第四面，亦作傍刻，令使細淺。當知善業莊嚴，猶如畫飾;惡業衰害，猶如損刻。其畫長大者，顯示積善來久，行業猛利，所作增上;其畫細短者，顯示積善來近，始習基鈍，所作微薄。其刻粗深者，顯示習惡來久，所作增上，余殃亦厚;其刻細淺者，顯示退善來近，始習惡法，所作之業，未至增上。或雖起重惡，已曾改悔，此謂小惡。
善男子，如果想占察過去往昔的累積之業遠近，強弱，大小差異，應當再刻三個木輪，以身口意各代表一個木輪，用文字記號命名，在木輪的一面正中，寫一畫，粗長，至邊處。第二面，寫一畫，細短，不至邊。第三面，傾斜刻一畫，粗深，第四面，還是傾斜刻一畫，細淺。應當知道善業莊嚴，如同書畫，惡業衰敗惱害，如同損壞的雕刻。那一畫長且大，顯示的是積累善業由來已久，所行善業深厚，所作的一直是累加的善因，那一畫細短的，顯示的是所積累的善業不多，開始所作根基較差，所作善業微薄。所刻畫深，顯示宿世惡業由來已久，所造的是累加的惡因，惡業果報也大，所刻畫淺的，顯示最近退失善業，開始造惡業，所造的惡業，還沒有累加增上，雖然造重惡，如果曾經悔改，那麼就是小惡了。
善男子!若占初輪相者，但知宿世所造之業善惡差別，而不能知積習久近，所作之業強弱大小，是故須占第二輪相。若占第二輪相者，當依初輪相中所現之業，若屬身者，擲身輪相;若屬口者，擲口輪相;若屬意者，擲意輪相。不得以此三輪之相，一擲通占。應當隨業主念一一善惡，依所屬輪，別擲占之。’
善男子，如果占察初輪相，能夠知道宿世所造之業善惡的差別，但無法知道所積之業力遠近，強弱，大小，所以要占第二輪相，如果占第二輪相，應當依初占輪相所顯現的業，如果是身業，那麼就投擲代表身的那個輪相，如果屬於口業，那麼就投擲口輪相，如果屬於意，就投擲意輪相，不得把三種輪相一起投擲同時占，應當分別根據各個善惡業，依據所屬輪相，分別占察。
‘復次：若占初輪相中，唯得身之善，於此第二輪相中得身惡者，謂無至心，不得相應，名虛謬也。又復不相應者，謂占初輪相中，得不殺業，及得偷盜業，意先主觀不殺業，而於第二輪相中，得身惡者，名不相應。’
再者，如果占察初輪相中，只有身善，在第二輪相卻占得身惡，那麼至誠心不夠，不能相應，就是錯誤的。又如果不相應，在初輪相中，占得不殺業，和偷盜業，先占不殺業，在第二輪相中，卻占得身惡，那麼就是不相應。
‘復次：若觀現在從生以來，不樂殺業，無造殺罪，但意主殺業，而於此第二輪相中，得身大惡者，謂名不相應。自余口意中業不相應義，亦如是應知。’
再者，如果現生不樂殺業，也未造殺罪，但占得殺業，並且在第二輪相中，占得身大惡業，那麼就是不相應。口業意業不相應的道理，應當知道也是這樣的。
‘善男子!若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禅定，無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。若惡業多厚者，不得即學禅定智慧，應當先修忏悔之法。所以者何?此人宿習惡心猛利故，於今現在必多造惡，毀犯重禁;以犯重禁故，若不忏悔令其清淨而修禅定智慧者，則多有障礙，不能克獲，或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見，是故當先修忏悔法。若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。
善男子!若未來世眾生，想求脫離生老病死，開始發心學習禅定無相智慧，應當先觀宿世所造的惡業多少及輕重。如果惡業多且重，不得立即修學禅定智慧，應當先修忏悔之法。為什麼呢，此人宿世業習惡念深重，今世必然多造惡業，毀戒犯禁造大惡業，如果不忏悔清淨而修禅定智慧，那麼就有很多障礙，不能克服，或心神錯亂，或外邪煩惱危害，或聽受邪法，增長惡知見，所以應當先修忏悔之法，如果戒根清淨，及宿世重罪微薄，那麼就能夠遠離那些業障。
善男子!欲修忏悔法者，當住靜處，隨力所能，莊嚴一室，內置佛事，及安經法，懸缯旛蓋，求集香華，以修供養。澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢。於晝日分，在此室內，三時稱名，一心敬禮過去七佛及五十三佛，次隨十方面，一一總歸，擬心遍禮一切諸佛所有色身、捨利、形像、浮圖、廟塔、一切佛事;次復總禮十方三世所有諸佛。又當擬心遍禮十方一切法藏。次當擬心遍禮十方一切賢聖。然後更別稱名禮我地藏菩薩摩诃薩。如是禮已，應當說所作罪，一心仰告：惟願十方諸大慈尊，證知護念。我今忏悔，不復更造。願我及一切眾生，速得除滅無量劫來，十惡、四重、五逆、顛倒、謗毀三寶，一闡提罪。
善男子，如果想修忏悔之法，應當獨處靜處，隨自己的能力，莊嚴裝飾一室，內置佛堂用作佛事，安放經法，懸缯旛蓋，放置香花，以修供養之法。沐浴更衣，不要讓身體臭污穢。白天時分，在此室內，三個時辰持誦名號，一心禮敬過去七佛及五十三佛，然後禮敬十方諸佛，一一歸命禮敬，誠心禮敬一切諸佛所有的色身，捨利，形象，浮圖，廟塔，一切佛事。然後禮拜十方三世所有諸佛。又應當在心裡模擬遍禮十方一切法藏。然後應當在心裡模擬遍禮十方一切賢聖。然後獨立稱名禮拜我地藏菩薩。這樣禮拜完後，應當說所造作的罪業，一心恭敬禱告：願十方諸大慈悲尊者，為我證明為我加持。我今忏悔，不再重復造惡業。願我及一切眾生，迅速除滅無量劫以來，十惡罪、四重罪、五逆罪、顛倒罪、謗毀三寶罪，一闡提罪。
復應思惟如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實，而可得者，本唯空寂。願我及一切眾生，速達心本，永滅罪根。次應復發勸請之願，願令十方一切菩薩未成正覺者，願速成正覺。若已成正覺者，願常住在世，轉正法輪，不入涅槃。次當復發隨喜之願，願我及一切眾生，畢竟永捨嫉妒之心，於三世中一切剎土，所有修學一切功德及成就者，悉皆隨喜。次當復發回向之願，願我所修一切功德，資益一切諸眾生等，同趣佛智，至涅槃城。如是發回向願已，復往余靜室，端坐一心，若稱誦，若默念我之名號。當減省睡眠。若惛蓋多者，應於道場室中旋繞誦念。次，至夜分時，若有燈燭光明事者，亦應三時恭敬供養，悔過發願。若不能辦光明事者，應當直在余靜室中，一心誦念，日日如是行忏悔法，勿令懈廢。若人宿世遠有善基，暫時遇惡因緣而造惡法，罪障輕微，其心猛利，意力強者，經七日後，即得清淨，除諸障礙。如是眾生等，業有厚薄，諸根利鈍，差別無量。或經二七日後而得清淨，或經三七日;乃至或經七七日後而得清淨;若過去現在，俱有增上種種重罪者，或經百日而得清淨，或經二百日乃至或經千日而得清淨。若極鈍根，罪障最重者，但當能發勇猛之心，不顧惜身命想，常勤稱念，晝夜旋繞，減省睡眠，禮忏發願，樂修供養，不懈不廢，乃至失命，要不休退，如是精進，於千日中必獲清淨。’
另外應當思維這樣的罪責的本性，皆從虛妄的顛倒妄想而起，沒有確定實際的而能獲得，一切本來只有空寂。願我及一切終生，皆迅速了悟心的本質，永遠滅除罪責根本。再次應該再發勸請之願，願十方世界一切菩薩未能成真正覺悟者，皆速成真正覺悟者。如果已成真正覺悟的，願他們常住在世，宏揚正法，不入涅盤。再次應當發隨喜之願，願我及一切眾生，徹底的永遠捨棄嫉妒之心，於過去現在未來一切剎土，所有修學一切功德以及成就者，我皆隨喜。然後應當再發回向之願，願我所修一切功德，皆回向利益一切眾生，一同樂修佛的智慧，至涅盤聖城。這樣發回向願後，再在靜室，端坐靜心，或稱誦，或默念地藏菩薩名號。應當減少睡眠，如果昏沉業障太重，應該在道場室中繞行誦念。然後，至半夜時，如果有明燈燭光等，應該三時(通宵)恭敬供養，忏悔過失發願。如果不能置辦明燈燭光等，應當在靜室中，一心誦念，每日這樣修行忏悔之法，不要懈怠荒廢。如果是宿世很早就有善業根基，暫時遇到惡緣而造惡業，罪障輕微，用心猛利，意志堅強，經七天後，就能得清淨，消除各種業障。這樣的眾生，業障有厚有薄，根性有利有鈍，差別很大。有的需要兩個七得到清淨，有的需要三個七，乃至需要七個七後才能得清淨。如果過去現在，都有累加的種種重罪，需要經過一百日才能清淨，或需兩百日乃至千日得清淨。如果根性過於愚鈍，罪障最重，應當發勇敢猛利的願心，不顧慮身家性命，常常勤奮念誦，晝夜繞行，減少睡眠，禮敬忏悔發願，樂意修供養之法，不懈怠荒廢，甚至失去性命也不休息退卻，這樣精進修行，千日中必獲得清淨之業。
‘善男子!若欲得知清淨相者，從始修行，過七日後，應當日日於晨朝旦，以第二輪相，具安手中，頻三擲之。若身口意皆純善者，名得清淨。如是未來諸眾生等，能修行忏悔者，從先過去久遠以來，於佛法中，各曾習善，隨其所修何等功德，業有厚薄，種種別異，是故彼等得清淨時，相亦不同。或有眾生，得三業純善時，不即更得諸余好相;或有眾生得三業善相等，於一日一夜中，復見光明遍滿其室，或聞殊特異好香氣，身意快然;或作善夢，夢見佛色身，來為作證，手摩其頭，歎言善哉!汝今清淨，我來證汝;或夢見菩薩身來為作證;或夢見佛形像放光而為作證。若人未得三業善相，但先見聞如此諸事者，則為虛妄诳惑詐偽，非善相也。若人曾有出世善基，攝心猛利者，我於爾時，隨所應度而為現身，放大慈光，令彼安隱，離諸疑怖;或示神通種種變化，或復令彼自憶宿命，所經之事，所作善惡;或復隨其所樂，為說種種深要之法，彼人即時於所向乘，得決定信;或漸證獲沙門道果。’
善男子，如果想的到清淨業相，從開始修行，經過七天後，應當天天在清晨時，占察第二輪相，一起放置手中，連續擲三次，如果身口意都是純善，那麼就得清淨了。如果未來眾生，能修行此忏悔之法，從過去久遠以來，在佛法中，已經修善了，所修的功德之業會有厚薄，有種種差異，所以他得清淨之業時，相也不會相同。有的眾生三業純善時，不會立即得到其他善相，有的眾生三業善相相等，會一日一夜中，光明遍滿房間，或者聞到特殊上好香氣，快樂安然，或者做善夢，夢見佛的色身相，來為他作證，手摩其頭，贊歎，很好啊，你今天三業清淨，我來為你作證。或著夢見菩薩來為他作證，或者夢見佛形象放大光明為他作證。如果三業沒有得到善相，卻經歷前面的那些事，那麼就是虛假的荒謬的欺詐偽造的，不是善相。如果有人出世善根，攝心勇猛精進，我在那時，應化顯身，放大慈悲光明，讓他安然寧靜，遠離各種懷疑恐懼。或者展現種種變化神通，或者讓他自己回憶起宿命，過去生所經歷的事情，所造的善業惡業，或者隨他所喜歡，為他說種種深邃法門，讓他立即趨向此法，得到堅定淨信，或者漸漸證得沙門道果。
‘復次，彼諸眾生，若雖未能見我化身轉變說法，但當學至心，使身口意得清淨相已，我亦護念，令彼眾生，速得消滅種種障礙，天魔波旬，不來破壞，乃至九十五種外道邪師，一切鬼神，亦不來亂;所有五蓋，展轉輕微，堪能修習諸禅智慧。’
再者，這些眾生，如果沒有能見我化身為其說法，那麼應當學習至誠心，使身口意得到清淨之相，我也會加持他，讓他迅速消滅種種業障，天魔波旬不會來破壞，乃至九十五種外道邪師，一切鬼神，也不會來擾亂，所有的五蓋煩惱，逐漸轉為輕微，這樣才能夠修習各種禅定智慧。
‘復次，若未來世諸眾生等，雖不為求禅定智慧出要之道，但遭種種眾厄，貧窮困苦，憂惱逼迫者，亦應恭敬禮拜供養，悔所作惡，恆常發願，於一切時，一切處，勤心稱誦我之名號，令其至誠，亦當速脫種種衰惱;捨此命已，生於善處。’
再者，如果未來世的眾生，雖然不是為了求得禅定智慧，但卻遭受種種苦厄，貧窮困苦，憂愁煩惱逼迫，也應該恭敬禮拜供養地藏菩薩，忏悔所造惡業，經常發菩提願，隨時隨地，至誠心勤奮持誦地藏菩薩名號，以至誠心，也會迅脫離種種衰敗煩惱，來世投生善道。
‘復次，未來之世，若在家、若出家、諸眾生等，欲求受清淨妙戒，而先已作增上重罪不得受者，亦當如上修忏悔法，令其至心得身口意善相已，即應可受。若彼眾生，欲習摩诃衍道，求受菩薩根本重戒，及願總受在家出家一切禁戒，所謂攝律儀戒，攝善法戒，攝化眾生戒，而不能得善好戒師，廣解菩薩法藏，先修行者，應當至心於道場內，恭敬供養，仰告十方諸佛菩薩，請為師證，一心立願，稱辯戒相，先說十根本重戒，次當總舉三種戒聚，自誓而受，此亦得戒。’
再者，未來世，在家，出家，這些眾生，如果想求得清淨微妙的戒律，但先世已造作了重罪不能受戒，也應當象上面所說修忏悔之法，以至誠心修得身口意三業清淨善相，就可以受戒了。如果這個眾生想學習大乘佛法，尋求受持菩薩的根本重戒，願意總體接受在家出家一切禁戒，即攝律儀戒、攝善法戒，攝化眾生戒，但得不到好的戒師，能夠幫助廣泛解釋菩薩法藏的先修行者，應當以至誠心在道場內，恭敬供養，敬仰禱告十方諸佛菩薩，請作為我師為我證明，專心發願，口誦戒律，先說十個根本重戒，然後總體列舉三種戒，自行發誓受戒，這樣也能夠得戒。
‘復次，未來世諸眾生等，欲求出家及已出家，若不能得善好戒師及清淨僧眾，其心疑惑不得如法受於禁戒者，但能學發無上道心，亦令身口意得清淨已。其未出家者，應當剃發，被服法衣，如上立願，自誓而受菩薩律儀三種戒聚，則名具獲波羅提木叉。出家之戒，名為比丘、比丘尼，即應推求聲聞律藏，及菩薩所習摩德勒伽藏，受持讀誦，觀察修行。若雖出家，而其年未滿二十者，應當先誓，願受十根本戒，及受沙彌、沙彌尼所有別戒。既受戒已，亦名沙彌、沙彌尼，即應親近供養給侍先舊出家學大乘心具受戒者，求為依止之師，請問教戒，修行威儀，如沙彌、沙彌尼法。若不能值如是之人，唯當親近菩薩所修摩德勒伽藏，讀誦思惟，觀察修行，殷勤供養佛法僧寶。若沙彌尼年已十八者，亦當自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍學比丘尼一切戒聚。其年若滿二十時，乃可如上總受菩薩三種戒聚，然後得名比丘尼。若彼眾生，雖學忏悔，不能至心，不獲善相者，設作受想，不名得戒。’
再者，未來世眾生，如果想出家或已經出家，如果沒有好的受戒之師和清淨的僧眾，心裡疑惑不能如法受持禁戒，但能學發無上菩提道心，也能讓身口意得清淨，如果未出家，應當剃發，穿上法衣，如同上面所說發願，自行發誓受菩薩律儀三種戒聚，即是徹底解脫戒。出家之戒，即比丘，比丘尼戒，應研究聲聞律藏，及菩薩所修習摩德勒伽藏，受持讀誦，觀察修行。如果雖然出家，但年齡未滿二十的，應當先發誓，願意接受十根本戒，及受沙彌、沙彌尼所有別戒。受完戒後，則名為沙彌、沙彌尼，即應當親近供養伺奉早先出家學大乘心願具足受戒者，請求依止他為師，請教教戒，修行威儀，如沙彌、沙彌尼戒法。若不能遇到這樣的人，應當親修菩薩所修摩德勒伽藏，讀誦思考，觀察修行，殷勤供養佛法僧三寶。如果沙彌尼年紀已過十八，也應當自行發誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍學比丘尼一切戒律。年滿二十時，才可以如前面持受菩薩三種戒律，然後才叫比丘尼。如果這位眾生，雖然學忏悔之法，不能以至誠心，無法獲得善相，即使有受戒想法，也不能稱作得戒。
爾時，堅淨信菩薩摩诃薩問地藏菩薩摩诃薩言：‘所說至心者，差別有幾種?何等至心，能獲善相?’
地藏菩薩摩诃薩言：‘善男子!我所說至心者，略有二種。何等為二?
這時，堅淨信大菩薩問地藏大菩薩：“所說的至誠心，有哪幾種差別呢?什麼樣的至誠心，能夠獲得三業清淨的善相呢?”
地藏大菩薩說：“善男子，我所說的至誠心，大略有兩種，什麼樣的兩種呢?”
一者，初始學習求願至心;
二者，攝意專精，成就勇猛，相應至心。
得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，復有下中上三種差別，何等為三?
一、 初發心的至誠心
二、 攝心專一精進，成就勇猛，能相應的至誠心。
第二種至誠心，能夠獲得清淨善業相，第二種至誠心，也有上中下三種差別，是哪三種呢?
一者，一心，所謂系想不亂，心住了了。
二者，勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命。
三者，深心，所謂與法相應，究竟不退。
若人修習此忏悔法，乃至不得下至心者，終不能獲清淨善相，是名說占第二輪法。’
一、 一心即心系一處不亂，了了分明。
二、 勇猛心，即專心努力不懈，不顧惜身體性命。
三、 深心，即與法相應，徹底不退轉。
如果有人修習此忏悔之法，乃至最下等的至誠心也做不到的話，終究不能獲得清淨善相。這個就是占察第二輪相方法了。
‘善男子!若欲占察三世中受報差別者，當復刻木為六輪，於此六輪，以一二三，四五六，七八九，十十一十二，十三十四十五，十六十七十八等數，書字記之，一數主一面，各書三面，令數次第不錯不亂。當知如此諸數，皆從一數而起，以一為本。如是數相者，顯示一切眾生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心，一實境界而起，依一實境界以之為本。所謂依一實境界故，有彼無明。不了一法界，謬念思惟，現妄境界，分別取著，集業因緣，生眼耳鼻舌身意等六根，以依內六根故，對外色聲香味觸法等六塵，起眼耳鼻舌身意等六識，以依六識故，於色聲香味觸法中，起違想，順想，非違非順等想，生十八種受。’
善男子，如果想占察過去現在未來三世所受的果報差異，應當再刻六個木輪，這六個木輪，用一二三，四五六，七八九，十十一十二，十三十四十五，十六十七十八數字標記，一個寫在一個面上，各寫三面，數字的次序不能顛倒。應當知道這樣的這些數字，都從一個數字開始，以一為根本，這樣的數字之相，顯示一切眾生的六根相聚，都是從如來藏自性清淨心的一體實境而生起，依照一體實境為之根本。所謂依照一體實境的緣故，有這類無明不能了知一真法界，妄想思維，就顯現妄想的境界，分別執取，積累業力的因緣，生出了眼耳鼻舌身意等六根，以依靠內在的六根緣故，對外境的色聲香味觸法等六塵，生起了眼耳鼻舌身意等六種識，以這六種識的緣故，對外色聲香味觸法六塵生起違背或是順應的念頭，不違背不順應等念頭，衍生十八種感受。
‘若未來世佛諸弟子，於三世中所受果報，欲使決疑意者，應當三擲此第三輪相，占計合數，依數觀之，以定善惡。如是所觀三世果報善惡之相，有一百八十九種。何等為一百八十九種：
如果未來世佛弟子，對於過去現在未來所遭受的果報，想對心中的疑慮作出判斷，應當投擲三次第三輪相，將所現數字相加求和，依據求得之和的數字來觀察，來判斷是善是惡。這樣所觀的過去現在未來三世果報善惡相，有一百八十九種，是哪一百八十九種呢：
一者求上乘得不退; 二者所求果現當證;
1.追求上乘佛法,不會退轉 2.追求的道果,今生可得證
三者求中乘得不退; 四者求下乘得不退;
3.追求中乘<緣覺>的佛法,不會退轉 4.追求小乘自度,不會退轉.
五者求神通得成就; 六者修四梵得成就;
5.所求神通,能夠得到成就 6.所修四梵果報能夠得到成就. <修四梵住能夠得來生作四梵天王的果報>
七者修世禅得成就; 八者所欲受得妙戒;
7.想要修世間四禅八定,能夠成就. 8.想要去受戒,可以滿願得戒.
九者所曾受得戒具; 十者求上乘未住信;
9.曾經所受之戒律得具足. 10.想要追求大乘的佛法,但是信心.還沒有堅定.
十一者求中乘未住信; 十二者求下乘未住信;
11.想要追求中乘的佛法<緣覺法門>,但是信心.還沒有堅定. 12.想要追求小乘的佛法,但是信心.還沒有堅定.
十三者所觀人為善友; 十四者隨所聞是正法;
13.所觀之人是善知識. 14.所聽聞的,是正法.
十五者所觀人為惡友; 十六者隨所聞非正教;
15.所觀之人非善知識. 16.所聽聞的不是正法
十七者所觀人有實德; 十八者所觀人無實德;
17.所觀之人有實際德性 18.所觀之人無實際德性
十九者所觀義不錯謬; 二十者所觀義是錯謬;
19.所觀的義理沒有錯誤 20.所觀的義理是錯誤的
二十一者有所誦不錯謬; 二十二者有所誦是錯謬;
21.所誦持的沒有錯誤 22.所誦持的是錯誤的
二十三者所修行不錯謬; 二十四者所見聞是善相;
23.所修行的沒有錯誤 24.所見聞的是有益的
二十五者有所證為正實; 二十六者有所學是錯謬;
25.所證是真實的 26.所學習的是錯誤的
二十七者所見聞非善相; 二十八者有所證非正法;
27.所見所聞沒有利益 28.所證不是真理正法
二十九者有所獲邪神持; 三十者所能說邪智辯;
29.所獲得證知的是邪神加持 30.所說的是邪知邪見
三十一者所玄知非人力; 三十二者應先習觀智道;
31.深奧的知識非人智力所能知 32.應該先修內觀智慧的方法
三十三者應先習禅定道; 三十四者觀所學無障礙;
33.應該先修學禅定 34.所觀修學沒有障礙
三十五者觀所學是所宜; 三十六者觀所學非所宜;
35.所觀的修學是適宜的 36.所觀的修學不適合
三十七者觀所學是宿習; 三十八者觀所學非宿習;
37.所觀的修學是過去學習過的 38.所觀的修學不是過去所學的
三十九者觀所學善增長; 四十者觀所學方便少;
39.所觀的修學能夠快速進步 40.所觀的修學方便法很少，不容易
四十一者觀所學無進趣; 四十二者所求果現未得;
41.所觀的修學沒有進步 42.所求的果報現在還未得到
四十三者求出家當得去; 四十四者求聞法得教示;
43.希望出家應當行動 44.希望聽聞正法能夠得到開示
四十五者求經卷得讀誦; 四十六者觀所作是魔事;
45.所求經法能夠得到，讀誦 46.所觀所作之事是魔事
四十七者觀所作事成就; 四十八者觀所作事不成;
47.所觀之事能夠成就 48.所觀所作之事無法成就
四十九者求大富財盈滿; 五十者求官位當得獲;
49.謀求財富得到很多很充足 50.謀求官位能夠得到
五十一者求壽命得延年; 五十二者求世仙當得獲;
51.謀求延年益壽可以實現 52.求成仙能夠成功
五十三者觀學問多所達; 五十四者觀學問少所達;
53.所觀學問能夠通達 54.所觀的學問獲得很少
五十五者求師友得如意; 五十六者求弟子得如意;
55.求師得友能夠如意 56.收弟子能夠如意
五十七者求父母得如意; 五十八者求男女得如意;
57.求未來有好父母能夠如意 58.求子女能夠如意
五十九者求妻妾得如意; 六十者求同伴得如意;
59.求妻妾能夠如意 60.求同伴能夠如意
六十一者觀所慮得和合; 六十二者所觀人心懷恚;
61.所憂慮的能夠和合圓滿 62.所觀的人心懷怨恨
六十三者求無恨得歡喜; 六十四者求和合得如意;
63.求無怨恨能夠歡喜滿意 64.求和合圓滿能夠滿意
六十五者所觀人心歡喜; 六十六者所思人得會見;
65.所觀的人心裡愉快歡喜 66.所思念的人能夠相見
六十七者所思人不復會; 六十八者所請喚得來集;
67.所思念的人不會再見 68. 請客、請人、幫助你能來。
六十九者所憎惡得離之; 七十者所愛敬得近之;
69.所憎惡的能夠遠離 70.所尊敬喜愛的能夠親近
七十一者觀欲聚得和集; 七十二者觀欲聚不和集;
71.想要邀人相聚能夠實現 72.想要邀人相聚無法實現
七十三者所請喚不得來; 七十四者所期人必當至;
73.所邀請的不會來 74.所期待的人一定會到
七十五者所期人住不來; 七十六者所觀人得安吉;
75.所期待的人一定不來 76.所觀察的人能夠平安吉祥
七十七者所觀人不安吉; 七十八者所觀人已無身;
77.所觀的人無法平安吉祥 78.所觀的人已失去了肉身
七十九者所望見得睹之; 八十者所求覓得見之;
79.所期待的能夠見到 80.所尋覓的能夠見到
八十一者求所聞得吉語; 八十二者所求見不如意;
81.所聽聞的是吉祥之語 82.所求見不能如意
八十三者觀所疑即為實; 八十四者觀所疑為不實;
83.所懷疑的是事實 84.所懷疑的不事實
八十五者所觀人不和合;
84.所觀的人無法愉快相處
八十六者求佛事當得獲; 八十七者求供具當得獲;
86.所求佛事能夠獲得 87.所求供養器具能夠獲得
八十八者求資生得如意; 八十九者求資生少得獲;
88.所求生活所需能夠如意 89.所求生活所需獲得很少
九十者有所求皆當得; 九十一者有所求皆不得;
90.有所求都能夠得到 91.有所求都不能得到
九十二者有所求少得獲; 九十三者有所求得如意;
92.有所求獲得很少 93.有所求能夠如意
九十四者有所求速當得; 九十五者有所求久當得;
94.有所求能夠迅速獲得 95.有所求要過很長時間才能得到
九十六者有所求而損失; 九十七者有所求得吉利;
96.有所求卻有所損失 97.有所求能吉祥順利
九十八者有所求而受苦; 九十九者觀所失求當得;
98.有所求而受苦難 99.所失去的求而能得
一百者觀所失求不得; 一百一者觀所失自還得;
100.所失去的求而不得 101.所失去的自動歸來
一百二者求離厄得脫難; 一百三者求離病得除愈;
102.謀求離厄運苦難能夠脫離 103.求離病痛能夠脫離和愈合
一百四者觀所去無障礙; 一百五者觀所去有障難;
104.所去之地沒有障礙 105.所去之地有障礙困難
一百六者觀所住得安止; 一百七者觀所住不得安;
106.所觀之處能夠安穩 107.所觀之處不得安寧
一百八者所向處得安快; 一百九者所向處有厄難;
108.所要去的地方能夠安穩快樂 109.所要去的地方會有苦難
一百一十者所向處為魔網; 一百一十一者所向處難開化;
110.所要去的地方是則為魔事之網 111.所要去的地方難以開化
一百一十二者所向處可開化;一百一十三者所向處自獲利;
112.所要去的地方可以開化 113.所要去的地方能夠自得利益
一百一十四者所游路無惱害;一百一十五者所游路有惱害;
114.所游之路沒有煩惱危害 115.所游之路有煩惱和危害
一百一十六者君民惡饑馑起; 一百一十七者君民惡多疾疫;
116.國君與人民饑餓苦難現起 117.國君與人民多瘟疫苦難
一百一十八者君民好國豐樂; 一百一十九者君無道國災亂;
118.國君與人民安樂豐足 119,國君無道國家多災難多混亂
一百二十者君修德災亂滅; 一百二十一者君行惡國將破;
120.國君修學高尚道德災難混亂消滅 121.國君無道國家將破
一百二十二者君修善國還立;
122.國君修善國家仍然會安立
一百二十三者觀所避得度難; 一百二十四者觀所避不脫難;
123.所觀能夠躲避苦難 124.所觀不能避難
一百二十五者所住處眾安隱; 一百二十六者所住處有障難;
125.所住之處眾人都自在寧靜 126.所住之處有障礙困難
一百二十七者所依聚眾不安; 一百二十八者閒靜處無諸難;
127.所處人群不能安穩寧靜 128.悠閒寂靜之處沒有種種災難
一百二十九者觀怪異無損害; 一百三十者觀怪異有損害;
129.所觀的怪異之事沒有什麼損害 130.所觀的怪異之時會有損害
一百三十一者觀怪異精進安;
131.所觀的怪異之事,如果精進修行能夠安寧
一百三十二者觀所夢無損害; 一百三十三者觀所夢有所損;
132.所觀之夢的沒有損害 133.所觀之夢的會有所損害
一百三十四者觀所夢精進安; 一百三十五者觀所夢為吉利;
134.所觀之夢如果精進則能安慰 135.所觀之夢是吉利的
一百三十六者觀障亂速得離; 一百三十七者觀障亂漸得離;
136.所觀的障礙混亂能迅脫離 137. 所觀的障礙混亂漸漸脫離
一百三十八者觀障亂不得離; 一百三十九者觀障亂一心除;
138. 所觀的障礙混亂無法脫離 139. 所觀的障礙混亂需要專一心去除
一百四十者觀所難速得脫; 一百四十一者觀所難久得脫;
140. 所觀的苦難能夠迅速脫離 141. 所觀的苦難需要很久才能夠脫離
一百四十二者觀所難受衰惱; 一百四十三者觀所難精進脫;
142.所觀的苦難會遭受衰敗煩惱 143. 所觀的苦難精進則能夠脫離
一百四十四者觀所難命當盡;
144. 所觀的苦難,壽命會消盡
一百四十五者觀所患大不調; 一百四十六者觀所患非人惱;
145.所觀的病患是四大不調所致 146.所觀的病患是非人惱害
一百四十七者觀所患合非人; 一百四十八者觀所患可療治;
147.所觀病患非人力能夠治療 148.所觀病患可以治療
一百四十九者觀所患難療治; 一百五十者觀所患精進差;
149.所觀病患難以治療 150.所觀病患精進能愈
一百五十一者觀所患久長苦; 一百五十二者觀所患自當差;
151.所觀病患是長久的苦痛 152.所觀病患自然能愈
一百五十三者所向醫堪能治; 一百五十四者觀所療是對治;
153.所找的醫生能夠治療 154.所做的治療能夠對治
一百五十五者所服藥當得力; 一百五十六者觀所患得除愈;
155.所服用的藥物得力 156.所觀病患能夠得到除愈
一百五十七者所向醫不能治; 一百五十八者觀所療非對治;
157.所找的醫生不能治療 158.所用的醫療方法不能對治
一百五十九者所服藥不得力; 一百六十者觀所患命當盡;
159.所服用藥物不得力 160.所觀的病患導致壽命消盡
一百六十一者從地獄道中來; 一百六十二者從畜生道中來;
161.從地獄道來 162.從畜生到來
一百六十三者從餓鬼道中來; 一百六十四者從阿修羅道中來;
163.從餓鬼道來 164.從修羅到來
一百六十五者從人道中而來; 一百六十六者從天道中而來;
165.從人道來 166.從天道來
一百六十七者從在家中而來; 一百六十八者從出家中而來;
167.從在家人中來 168.從出家人中來
一百六十九者曾值佛供養來; 一百七十者曾親供養賢聖來;
169.曾逢佛在世間並供養而來 170.曾親自供養聖賢而來
一百七十一者曾得聞深法來;
171.因曾聽聞深法而來
一百七十二者捨身已入地獄; 一百七十三者捨身已作畜生;
172.下一世入地獄 173.下一世作畜生
一百七十四者捨身已作餓鬼; 一百七十五者捨身已作阿修羅;
174.下一世做餓鬼 175.下一世做修羅
一百七十六者捨身已生人道; 一百七十七者捨身已為人王;
176.下一世生人道 177.下一世為君主
一百七十八者捨身已生天道; 一百七十九者捨身已為天王;
178.下一世生天人道 179.下一世生為天人王
一百八十者捨身已聞深法; 一百八十一者捨身已得出家;
180.捨身就已聽聞深邃佛法 181.捨身則已出家
一百八十二者捨身已值聖僧; 一百八十三者捨身已生兜率天;
182.捨身就能遇到聖僧 183.捨身就生在兜率天
一百八十四者捨身已生淨佛國;一百八十五者捨身已尋見佛;
184.捨身就生在佛過淨土 185.捨身則見佛
一百八十六者捨身已住下乘; 一百八十七者捨身已住中乘;
186.捨身就已安住小乘佛法 187.捨身就已安住緣覺佛法
一百八十八者捨身已獲果證; 一百八十九者捨身已住上乘。
188.捨身就已證果位 189.捨身就已安住於大乘佛法
‘善男子!是名一百八十九種善惡果報差別之相。如此占法，隨心所觀主念之事，若數合與意相當者，無有乖錯，若其所擲所合之數，數與心所觀主念之事不相當者，謂不至心，名為虛謬，其有三擲而皆無所見者，此人則名已得無所得也。’
善男子，這個即是一百八十九種善惡果報差別之相。按這樣占察，按心裡所觀所念之事，如果數字合計與所想相應時，則沒有錯誤，如果所投擲數字合計與心所觀所念之事不相應，那麼即是至誠心不夠，就是錯誤的，如果投擲三次都沒有數字顯示，那麼此人已得無所得了。
‘復次，善男子!若自發意，觀於他人所受果報，事亦同爾。若有他人不能自占，而來求請欲使占者，應當籌量觀察自心，不貪世間，內意清淨，然後乃可如上歸敬修行供養，至心發願而為占察。不應貪求世間名利，如行師道，以自妨亂。又若內心不清淨者，設令占察而不相當，但為虛謬耳。’
再者，善男子，如果想觀他人所受的果報，方法同樣。如果有人自己不能占，而來請求幫助他占察，應當審查自心，不貪世間福報，內心清淨，然後才可以如上述皈依禮敬修供養之法，至誠心發願為他占察。不應當貪求世間名利，如果履行為師之道，要防止自心防礙擾亂。內心有所求不夠清淨，那麼占察也不相應，則為虛偽錯謬。
‘復次，若未來世諸眾生等，一切所占，不獲吉善，所求不得，種種憂慮，逼惱怖懼時，應當晝夜常勤誦念我之名字。若能至心者，所占則吉，所求皆獲，現離衰惱。’
再者，如果未來世眾生，所占的一切事情，不能獲得吉祥善順，所求都不能得，各種憂慮，煩惱恐懼逼迫時，應當晝夜時常勤誦我的名號，如果至誠心，所占則能吉祥如意，所求也能獲得，遠離衰敗煩惱。
爾時，堅淨信菩薩摩诃薩問地藏菩薩摩诃薩言：‘雲何開示求向大乘者進趣方便?’
地藏菩薩摩诃薩言：‘善男子!若有眾生欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者，所謂依止一實境界，以修信解，因信解力增長故，速疾得入菩薩種性。‘所言一實境界者，謂眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空，離分別故。平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。以一切眾生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染寂靜，真如相故。所以者何?一切有心起分別者，猶如幻化，無有定實，所謂識、受、想、行、憶念、緣慮、覺知等種種心數，非青非黃，非赤非白，亦非雜色，無有長短方圓大小，乃至盡於十方虛空一切世界，求心形狀，無一區分而可得者，但以眾生無明癡暗熏習因緣，現妄境界，令生念著。所謂此心不能自知，妄自謂有，起覺知想，計我我所，而實無有覺知之想。以此妄心畢竟無體，不可見故。
這時，堅淨信大菩薩問地藏大菩薩：“如何開示求學大乘智慧方便呢?”
地藏大菩薩說：“善男子，如果有眾生想求學大乘智慧，應當首先知道最初所造作的根本善惡業，依據一體實境而修，增長信心與理解，因信心理解能力增長的緣故，那麼就能夠迅速契合菩薩種性。‘所說的一體實際境界，即是眾生的自心之體，從無始以來，不生不滅，本自清淨，無所障礙，如同虛空一樣，沒有分別，平等遍滿，無所不至，十方圓滿，徹底的一合相，沒有差別，不變不異，無增無減。一切眾生心體，一切聲聞，辟支佛心體，一切菩薩心體，一切諸佛心體，皆相同不生不滅，寂靜沒有污染，即是真如之相。為什麼呢?一切生起念頭生起分別，猶如幻化，沒有確定實際的，所謂識、受、想、行、意念、思維、覺知等種種心念，非青非黃，非赤非白，也非雜色，沒有長短方圓大小，乃至遍滿十方虛空一切世界，謀求理解心體形狀，那是不可能有所區分而有所得的，但因為眾生無明癡心隱蔽熏陶習氣的因緣，呈現妄想境界，生執著念頭。所謂此心念不能自知，妄想而說有，生起覺知念頭，算計這是我及我所有的，而沒有實際的有覺知念頭存在。因為此妄心徹底沒有形象，無法見到的緣故。’
若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相。以一切法皆不能自有，但依妄心分別故有。所謂一切境界，各各不同，自念為有，知此為自，知彼為他，是故一切法不能自有，則無別異，唯依妄心，不知不了內自無故，謂有前外境界，妄生種種法想，謂有謂無，謂彼謂此，謂是謂非，謂好謂惡，乃至妄生無量無邊法想。當如是知：一切諸法，皆從妄想生，依妄心為本。然此妄心無自相故，亦依境界而有，所謂緣念覺知前境界故，說名為心。又此妄心，與前境界，雖俱相依，起無先後。而此妄心，能為一切境界原主。所以者何?謂依妄心，不了法界一相故，說心有無明;依無明力因故，現妄境界;亦依無明滅故，一切境界滅。非依一切境界，自不了故，說境界有無明;亦非依境界故，生於無明。以一切諸佛，於一切境界，不生無明故。又復不依境界滅故，無明心滅;以一切境界，從本已來，體性自滅，未曾有故。因如此義，是故但說一切諸法依心為本。當知一切諸法，悉名為心，以義體不異，為心所攝故。又一切諸法，從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，而無有住。以一切境界，但隨心所緣，念念相續故，而得住持，暫時為有。’
如果沒有覺知而起分別，則沒有十方三世一切境界的差異之相。因為一切萬法皆不能獨立存在，只是因為妄想念頭的分別而有，所謂一切境界，各不相同，自己認為存在，知道這個為自己，那個為外在，所以一切萬法不能獨立存在，沒有其他差異，只因為妄想心念，無法了知道沒有內在外界，說內外境界，而妄想生起種種念頭，說有說無，說這說那，說是說非，說好說惡，乃至妄想而生無量無邊的萬法之想。應當這樣理解，一切萬法，皆從妄想念頭而生，以妄想念頭為其根本。然而此妄想念頭沒有自相，只依境界而生，所謂攀緣覺知之前的境界的緣故，說這個是心。又此妄想念頭，與之前境界，雖然在一起互為依靠，生起沒有先後，而此妄想念頭，則為一切境界原來的主人。為什麼呢?依據妄想念頭，不能了知法界本來為一體一相緣故。說心有無明，依無明之力的原因，而現妄想境界，也因依據無明消滅的緣故，一切境界也會消滅。並非依據一切境界不能自我了知，說境界有無明。也並非依據一切境界的緣故，而生無明。一切諸佛，對於一切境界不生無明，又不依境界消滅而無明消滅。因為一切境界，從無始以來，本來就是沒有存在自性。因為這樣的義理，所以說一切萬法都依念頭為本，應當知道一切萬法，都名字叫做心，義理和本體沒有差異，被心念所攀緣攝受的緣故。有一切萬法，從心念而起，與心造作相，和合而有，共生共滅，沒有長駐，因為一切境界，都是隨心念所攀緣，念念相續的緣故，而得以存在，暫時而有。
‘如是所說心義者，有二種相。何等為二?一者心內相，二者心外相。心內相者，復有二種，雲何為二?一者真，二者妄。所言真者，謂心體本相，如如不異，清淨圓滿，無障無礙，微密難見。以遍一切處常恆不壞，建立生長一切法故。所言妄者，謂起念分別覺知緣慮憶想等事，雖復相續，能生一切種種境界，而內虛偽，無有真實，不可見故。’
這樣所說的心的含義，有兩種相。是怎樣的兩種呢?一是心的內相，二是心的外相，心內之相，又有兩種，是怎樣的兩種呢?一是真，二是妄。所說的真，即是心體的本來之相，如如不動，清淨圓滿，無障無礙，精微難見，遍滿一切處恆常不壞，能夠建立助長一切萬法。所說的妄，即生起念頭、分別、覺知、攀緣、思慮、憶念、思考等。雖然重復相續，能生起一切種種境界，但本質虛無，沒有真實存在，不可見。
‘所言心外相者，謂一切諸法種種境界等，隨有所念，境界現前故，知有內心及內心差別，如是當知。內妄相者，為因為體;外妄相者，為果為用。依如此等義，是故我說一切諸法悉名為心。又復當知，心外相者，如夢所見種種境界，唯心想作，無實外事。一切境界，悉亦如是，以皆依無明識夢所見，妄想作故。’
所說的心外相，即一切萬法種種境界，有所念時，境界現前，知道有內心及內心的差別，應當知道，內在的妄相，是因是體，外在妄相，是果是用。依照這樣的義理，所以我說一切萬法皆名為心。另外又應當知道，心外相，如同夢中所見種種境界，皆是唯心所造，沒有實際外實。一切境界，也都如此，即是因為無明心識做夢而見，妄想而造做。
‘復次，應知：內心念念不住故，所見所緣一切境界亦隨心念念不住，所謂心生故種種法生，心滅故種種法滅。是生滅相，但有名字，實不可得。以心不往至於境界，境界亦不來至於心，如鏡中像，無來無去。是故一切法，求生滅定相，了不可得。所謂一切法畢竟無體，本來常空，實不生滅故。如是一切法實不生滅者，則無一切境界差別之相，寂靜一味，名為真如第一義谛自性清淨心。彼自性清淨心，湛然圓滿，以無分別相故。無分別相者，於一切處，無所不在。無所不在者，以能依持建立一切法故。’
再者，應當知道：內心念念不停住的緣故，所見所攀緣的一切境界也隨心念念念不停住，所謂心念生故種種法生，心念滅故種種法滅。這樣的生滅之相，只有名字，實際上不可得。心不至境界，則境界不至心，如同鏡子中的影像，沒有來也沒有去。所以一切萬法，生起消滅的定相，是不可能得到的。所謂一切萬法究竟無本體，本來恆空，實則無生無滅的緣故。一切萬法實則無生無滅，那麼也就無一切境界差別之相了，寂靜一味，就是真如第一義理自性清淨心。自性清淨心，清澈圓滿，無所分別。無所分別，於一切處所，無所不在，無所不在，因而能依持建立一切萬法。
‘復次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業。以諸佛法身，從無始本際來，無障無礙，自在不滅，一切現化，種種功業，恆常熾然，未曾休息。所謂遍一切世界，皆示作業，種種化益故。以一佛身，即是一切諸佛身;一切諸佛身，即是一佛身。所有作業，亦皆共一，所謂無分別相，不念彼此，平等無二，以依一法性而有作業，同自然化，體無別異故。
再者，這個真心則稱為如來藏海，具備無量無邊、不可思議、沒有遺漏、清淨功德之作用。諸佛法身，從無始以來，無所障礙，自在不滅，一切顯化，種種功德之作用，恆常發生，從未休息。遍及一切世界，都能夠發生作用，顯示種種度化。一佛身即是一切所有佛身，一切所有佛身即是一佛身。所有的作用，也是共同相通為一體，即無所分別相，不分別彼此，平等無二，依此一體法性而能發生作用，一同自然顯化，自體無所差異。
如是諸佛法身，遍一切處，圓滿不動故，隨諸眾生死此生彼，恆為作依。譬如虛空，悉能容受一切色像種種形類，以一切色像種種形類，皆依虛空而有，建立生長，住虛空中，為虛空處所攝，以虛空為體，無有能出虛空界分者。當如色像之中，虛空之界不可毀滅，色像壞時，還歸虛空，而虛空本界，無增無減，不動不變。諸佛法身，亦復如是。悉能容受一切眾生種種果報，以一切眾生種種果報，皆依諸佛法身而有建立生長，住法身中，為法身處所攝，以法身為體，無有能出法身界分者;當知一切眾生身中，諸佛法身亦不可毀滅。若煩惱斷壞時，還歸法身，而法身本界無增無減，不動不變。
諸佛法身，遍及一切處，圓滿不動，為眾生生死相續恆常依靠。譬如虛空能容受一切種種類型的色像，這一切種種類型的色像皆依虛空而存在、建立、發展變化，住於虛空中，又被虛空所把持，以虛空為體，不能出離虛空的界限。色像之中，虛空界不可毀滅，色像壞滅時，還是歸於虛空，而虛空界，不增不減，不動也不變。諸佛法身，也如同這樣，能夠承載一切眾生各種果報，一切眾生的果報，都是依據諸佛法身而存在、建立和發展變化，住於法身中，為法身所把持，以法身為體，不能出離法身界限。應當知道一切眾生身中，諸佛法身也是不會毀滅，因為煩惱而斷滅毀壞時，還是歸於法身，而法身界不增不減，不動也不變。
但從無始世來，與無明心俱，癡暗因緣熏習力故，現妄境界。以依妄境界熏習因緣故，起妄相應心，計我我所，造集諸業，受生死苦，說彼法身名為眾生。若如是眾生中，法身熏習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名為菩薩。若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名為佛。當知如是眾生、菩薩、佛等，但依世間假名言說，故有差別;而法身之體，畢竟平等，無有異相。善男子!是名略說一實境界義。’
但從無始以來，因為無明之心，癡心暗藏的因緣所熏習的業力緣故，顯示妄想境界，以妄想境界熏習的緣故，生起與妄想所生之相相應的念頭，執著我身和我所有，造作各種業力，承受生死之苦，說這個法身名字叫眾生。如果這樣的眾生中，能夠被法身強有力的熏習，煩惱就會逐漸微薄，能夠厭離世間無常，上求涅盤之道，生起對一實境的信力，修六度波羅蜜和一切菩提分法門，就叫菩薩。如果這菩薩，修行一切善法圓滿具足，徹底的遠離了無明睡夢昏沉，就叫做佛。應當知道這樣的眾生、菩薩、佛等等，皆依據世間假名而說的，所以有所差別，而法身之體，是徹底平等的，沒有差異。善男子，這就是簡單略說一實境的義理。
‘若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道，何等為二?一者唯心識觀，二者真如實觀。’
‘學唯心識觀者，所謂於一切時一切處，隨身口意有所作業，悉當觀察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆當察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知。於念念間，悉應觀察，隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知。知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。所謂內心自生長短好惡、是非得失、衰利有無等見，無量諸想。而一切境界，未曾有想，起於分別。當知一切境界自無分別想故，即自非長非短、非好非惡，乃至非有非無，離一切相，如是觀察，一切法唯心想生。
如果依一實境界修起信，解悟的，應當學習兩種修觀之法，哪兩種呢?一唯心識觀，二真如實觀。
學唯心識觀，於一切時一切處，伴隨身口意造業，但應當觀察了知這一切皆唯心念所造作，乃至一切境界。如果生執著念頭，應當察覺，不要使心念無故攀緣，而致不能自我覺察，在念念之間，皆應當觀察，伴隨心念有所攀緣，還應當使心念跟隨此念，讓心念自我覺知。了知內在自生念頭，並非一切境界有念頭有分別。即內心自生長短好壞，是非得失、損利有無等等知見，無窮念頭。而一切境界，不曾有想念頭和生起分別。應當知道一切境界自身離於分別之心，即非長非短，非好非惡，乃至非有非無，離於一切相，這樣觀察一切萬法皆唯心所生。
若使離心，則無一法一相而能自見有差別也。當應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢，是名修學唯心識觀。若心無記，不知自心念者，即謂有前境界，不名唯心識觀。又守記內心者，則知貪想，嗔想，及愚癡邪見想;知善，知不善，知無記，知心勞慮種種諸苦。若於坐時，隨心所緣，念念觀知唯心生滅。譬如水流燈焰，無暫時住。從是當得色寂三昧。得此三昧已，次應學習信奢摩他觀心，及信毗婆捨那觀心。習信奢摩他觀心者，思惟內心不可見相，圓滿不動，無來無去，本性不生，離分別故。習信毗婆捨那觀心者，想見內外色，隨心生，隨心滅;乃至習想見佛色身，亦復如是，隨心生，隨心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像。非心，不離心;非來，非不來;非去，非不去;非生，非不生;非作，非不作。善男子!若能習信此二觀心者，速得趣會一乘之道，當知如是唯心識觀，名為最上智慧之門，所謂能令其心猛利，長信解力，疾入空義，得發無上大菩提心故。’
如果要生起出離心，那麼無一法一相能見有差別，應當這樣牢記於心，知道皆是妄想念頭，沒有實體境界，不要讓此心荒廢休止，這個則是修學唯心識觀。如果心無法記憶，不能自我覺察心念，那麼即有前境界，則非唯心識觀。如果能覺知自己心念的，就能夠知道貪婪的念頭，嗔怒的念頭，以及愚癡邪見的念頭。知道什麼是善，知道什麼是不善，也知道什麼是無記，知道心念操勞憂慮種種苦痛。若坐時，隨心念所攀緣，念念觀察覺知心念生滅，譬如水的流動、燈的火焰，即使暫時的也不能常住。跟隨這樣的修法就能得色寂三昧。得此三昧後，其次應當學習信解奢摩他觀心法門，及毗婆捨那觀心法門。學習信解奢摩他觀心者，思維內心不可見相，圓滿不動，無來無去，本性不生，離於分別。學習毗婆捨那觀心者，想見內外色，隨心生，隨心滅;乃至學習見佛色身，亦復如是，隨心生，隨心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像。非心，不離心;非來，非不來;非去，非不去;非生，非不生;非作，非不作。善男子!若能學習信解這兩種觀心法門，能迅速理解一乘法門之道，應當知道這樣的唯心識觀，就是最上等智慧之門，能讓信心勇猛銳利，增長淨信理解之力，快速悟入空的義理，而能發無上大菩提心。
‘若學習真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想。漸漸能過空處，識處，無少處，非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧時，識、想、受、行、粗分別相，不現在前。從此修學，為善知識大慈悲者守護長養，是故離諸障礙，勤修不廢，展轉能入心寂三昧。得是三昧已，即復能入一行三昧。入是一行三昧已，見佛無數，發深廣行，心住堅信位，所謂於奢摩他、毗婆捨那二種觀道，決定信解，能決定向。隨所修學世間諸禅三昧之業，無所樂著。乃至遍修一切善根菩提分法，於生死中無所怯畏，不樂二乘。以依能習向二觀心最妙巧便，眾智所依，行根本故。’
如果學習真如實觀法門，那麼應該意識到心性無生無滅，不執著在見聞覺知，永遠遠離一切分別的念頭，漸漸能超越空處，識處，無處有處，非想非非想處等確定境界相，得到相似空三昧。得相似空三昧時，識、想、受、行、粗的分別之相就不會顯前了。這樣修學，才夠資格算是善知識，大慈悲長期守護者，因為遠離各種業障，勤奮修行不荒廢，逐漸能契入心寂三昧。得到這樣的三昧之後，就又能契入一行三昧。契入一行三昧後，能見無數諸佛，發深心廣行六度波羅蜜，安住於堅定淨信之位，對於奢摩他、毗婆捨那二種觀法，決定信解，能決定修行方向。隨緣修學世間的各種禅定三昧之法，不會執著於什麼，乃至修遍一切善法菩提分法，於生死之中無所畏懼，對於二乘法門沒有興趣，因為能修學這兩種觀法的最妙善巧方便，能作眾生依止的善知識，從根本上行化度眾生之法。
‘復次，修學如上信解者，人有二種：何等為二?一者利根，二者鈍根。’
‘其利根者，先已能知一切外諸境界，唯心所作，虛诳不實，如夢如幻等，決定無有疑慮，陰蓋輕微，散亂心少，如是等人，即應學習真如實觀。’
‘其鈍根者，先未能知一切外諸境界，悉唯是心，虛诳不實故，染著情厚，蓋障數起，心難調伏，應當先學唯心識觀。’
再者，修學如上信解者，人有兩種，哪兩種呢?一是利根之人，二是鈍根之人。
利根之人，已經知道一切外境，皆唯心所造，虛妄不實，如夢如幻等，確信沒有疑問，五蓋煩惱輕微，散亂心很少，這樣的人，應該學習真如實觀法門。
鈍根之人，開始還不知道一切外境，皆是唯心，虛妄不實，易染習氣情執深厚，五蓋業障經常顯起，妄心難以調伏，應當先學唯心識觀。
‘若人雖學如是信解，而善根業薄，未能進趣;諸惡煩惱，不得漸伏;其心疑怯，畏墮三惡道，生八難處，畏不常值佛菩薩等，不得供養，聽受正法;畏菩提信難可成就。有如此疑怖及種種障礙等者，應於一切時一切處，常勤誦念我之名字。若得一心，善根增長，其意猛利。當觀我法身，及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。又復觀察己身心相，無常，苦，無我，不淨，如幻如化，是可厭離。若能修學如是觀者，速得增長淨信之心，所有諸障，漸漸損減。何以故?此人名為學習聞我名者，亦能學習聞十方諸佛名者;名為學至心禮拜供養我者，亦能學至心禮拜供養十方諸佛者;名為學受持讀誦大乘深經者;名為學遠離邪見，於深正義中不墮謗者;名為於究竟甚深第一實義中學信解者;名為能除諸罪障者;名為當得無量功德聚者。此人捨身，終不墮惡道、八難之處，還聞正法，習信修行，亦能隨願往生他方淨佛國土。’
雖然這樣學習相信理解，如果善業太薄，不能深入進階，業障煩惱，無法逐漸降伏，心生懷疑怯懦，畏懼墜入三惡道，生在八難的地方，害怕不能常逢佛菩薩，不能供養聽聞受持正法，害怕菩提難信不能成就。有這樣的懷疑恐懼及種種業障者，應於一切時一切處，常勤誦地藏菩薩名號，如果能離妄想一心持誦，善根增長，心願勇猛銳利。應當觀我法身，及一切諸佛法身，與自身，體性平等，無二無別，不聲不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可皈依之處。又再觀自己的心念之相，無常、苦、無我、不淨、如幻如化、是應該厭離的。如果能修學這樣的觀法，能夠迅速增長淨信之心，所有業障，能漸漸減弱。為什麼呢?此人能夠學習誦持我名，又能學習誦持十方諸佛名。能學習以至誠心禮拜供養我，也能學習以至誠心禮拜供養十方諸佛。即是學習受持讀誦大乘深經，即是學習遠離邪見，於深邃義理中不墮誹謗，即是對於究竟甚深第一實義學習信解，即是能除各種罪障，即是當得無量功德聚。此人捨身，終不會墮惡道，八難之處，還能聽聞正法，增信修行，也能隨緣往生他方佛陀淨土。
‘復次，若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國，善根增長，速獲不退。當知如上一心系念思惟諸佛平等法身，一切善根中，其業最勝。’
再者，如果想投生他方現在佛國淨土，應當專心一意誦念此世界佛陀名號，一心不亂，這樣行法，決定得生此佛國淨土，善根增長，迅速獲得不退轉，應當知道這樣一心系念思維諸佛平等法身，一切善根中，其善業最勝。
‘所謂勤修習者，漸漸能向一行三昧，若到一行三昧者，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍。以能得聞我名字故，亦能得聞十方佛名字故;以能至心禮拜供養我故，亦能至心禮拜供養十方諸佛故。以能得聞大乘深經故，能執持書寫供養恭敬大乘深經故，能受持讀誦大乘深經故，能於究竟甚深第一實義中不生怖畏，遠離誹謗，得正見心，能信解故，決定除滅諸罪障故，現證無量功德聚故。所以者何?謂無分別菩提心，寂靜智現，起發方便業種種願行故，能聞我名者，謂得決定信利益行故，乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。若雜亂垢心，雖復稱誦我之名字，而不名為聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。如是雜乘垢心，隨其所修一切諸善，皆不能得深大利益。’
勤修行的，能夠漸漸趣向一行三昧，若得一行三昧，就能成就廣大微妙行願，得相似無生法忍。因為能聽聞我的名字，也能聽為十方佛名號，以至誠心禮拜供養我，也能以至誠心禮拜供養十方諸佛，能聽聞大乘深邃經典，能執持恭敬供養大乘深邃經典，能受持讀誦大乘深邃經典，能對於究竟甚深第一真實義不會生起恐懼心理，遠離誹謗，得正見心，能淨信理解，決定消除各種罪業障，當下證得無量功德相聚。為什麼呢，因為無分別的菩提心，寂靜而智慧現，能發起方便法種種行願，能聽聞我的名號，得決定淨信利益修行，乃至一切所能做的，皆不會退失一乘深法。如果雜亂污垢妄心，雖然稱誦我的名字，卻不能聽聞，所以不能生決定信結，只是獲得世間的善報，得不得廣大深妙的利益。這樣的雜亂污垢妄新，修行其他一切善法，皆不能得到廣大利益。
‘善男子!當知如上勤心修學無相禅者，不久能獲深大利益，漸次作佛。深大利益者，所謂得入堅信之位，成就信忍故;入堅修位，成就順忍故;入正真位，成就無生忍故。又成就信忍者，能作如來種性故;成就順忍者，能解如來行故;成就無生忍者，得如來業故。漸次作佛者，略說有四種。何等為四?
善男子，應當知道如上勤奮修學無相禅法者，不久就能獲得廣大利益，逐漸趨向成佛。深廣大利益者，得堅定淨信之位，成就淨信能忍，契入堅定修行位，成就柔順忍，入正真位，成就無生法忍。又成就淨信能忍，能作如來種性，成就柔順忍，能解悟如來之行，成就無生法忍，能得如來之業，得如來之業，則逐漸趨向成佛，簡單說有四種，哪四種呢?
一者，信滿法故作佛。所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，清淨平等，無可願求故。
二者，解滿法故作佛。所謂依解行地，深解法性，知如來業無造無作，於生死涅槃，不起二想，心無所怖故。
三者，證滿法故作佛。所謂依淨心地，以得無分別寂靜法智，及不思議自然之業，無求想故。
四者，一切功德行滿足故作佛。所謂依究竟菩薩地，能除一切諸障，無明夢盡故。’
一、 淨信圓滿法所以成佛。即以種性地，堅定淨信諸法不生不滅，清淨平等，不可願求。
二、 解悟圓滿法所以成佛。即以理解行地，深解法性，知如來之業無造無作，於生死涅盤，不起二想，心無所恐懼。
三、 親證圓滿法所以成佛。即以淨心地，得無分別寂靜法智慧，及不可思議自然之業，無所求念頭。
四、 一切功德行圓滿具足所以成佛。即依究竟菩薩地，能除一切業障，無明夢消盡。
‘復次，當知，若修學世間有相禅者，有三種。何等為三?
一者，無方便信解力故，貪受諸禅三昧功德而生憍慢，為禅所縛，退求世間。
二者，無方便信解力故，依禅發起，偏厭離行，怖怯生死，退墮二乘。
三者，有方便信解力，所謂依止一實境界，習近奢摩他、毗婆捨那二種觀道故，能信解一切法唯心想生，如夢如幻等，雖獲世間諸禅功德，而不堅著，不復退求三有之果;又信知生死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。
再者，應當知道，如果修學世間有相禅定，有三種，哪三種呢?
一、 沒有方便信解，貪受禅定三昧功德而生驕慢心，為禅所束縛，退求世間法。
二、 沒有方便信解，依禅定發起，偏好厭離，恐懼生死，退墜二乘法。
有方便信解，依止一實境界，學習近似奢摩他、毗婆捨那兩種觀法，能信解一切法唯心所生，如夢如幻，雖獲得世間禅定功德，但不堅定，不會退求欲界色界無色界之果，信知生死即涅盤，不會恐懼，退求二乘之法。
如是修學一切諸禅三昧法者，當知有十種次第相門，具足攝取禅定之業，能令學者成就相應，不錯不謬，何等為十?
一者，攝念方便相;
二者，欲住境界相;
三者，初住境界，分明了了，知出、知入相;
四者，善住境界得堅固相;
五者，所作思惟，方便勇猛，轉求進趣相;
六者，漸得調順，稱心喜樂，除疑信解，自安慰相;
七者，克獲勝進，意所專者，少分相應，覺知利益相;
八者，轉修增明，所習堅固，得勝功德，對治成就相;
九者，隨心有所念，作外現功業，如意相應，不錯不謬相;
十者，若更異修，依前所得而起方便，次第成就，出入隨心，超越自在相。
是名十種次第相門，攝修禅定之業。’
這樣修學一切禅定三昧，應當知道有十種進階次第，能充分幫助確認禅定過程，能讓修學者清楚禅定相應成就，不會錯誤，是哪十種呢?
一、 方便自如的自我覺知念頭
二、 意識趨向安住於寂靜空相
三、 能初步安住於寂靜空相，對外境覺知清清楚楚，清晰知道念頭與覺知生起和消滅
四、 善於且堅定的安住於寂靜空相
五、 心意逐漸調順，安然自在，疑慮消失，淨信與解悟增長，自我安心安慰之相
六、 思維與行動勇猛精進，希望追求更進一步的禅定境界
七、 克服了妄想，意識能夠專注，能夠少許相應，覺知禅定利益
八、 修行更加清明，所修習的更加堅固，對於調伏妄想念頭能自如對治，能得殊勝功德
九、 隨心念起，而外境即顯，相應如意自在，不會錯誤
十、 如果修學其他法門，依照前面修得方便法，次第成就，出入定隨心，超越而得大自在之相
這個就是禅定的十個次第，總括禅定修行進階。
爾時，堅淨信菩薩摩诃薩問地藏菩薩摩诃薩言：‘汝雲何巧說深法，能令眾生得離怯弱?’
地藏菩薩摩诃薩言：‘善男子!當知初學，發意求向大乘，未得信心者，於無上道甚深之法，喜生疑怯，我常以方便，宣顯實義而安慰之，令離怯弱，是故號我為善安慰說者。雲何安慰?所謂鈍根小心眾生，聞無上道最勝最妙，意雖貪樂，發心願向，而復思念求無上道者，要須積功廣極，難行苦行，自度度他，劫數長遠，於生死中久受勤苦，方乃得獲，以是之故，心生怯弱。我即為說真實之義，所謂一切諸法，本性自空，畢竟無我，無作無受，無自無他，無行無到，無有方所，亦無過去現在未來;乃至為說十八空等，無有生死涅槃一切諸法定實之相而可得者;又復為說一切諸法，如幻，如化，如水中月，如鏡中像，如乾闼婆城，如空谷響，如陽焰，如泡，如露，如燈，如目曀，如夢，如電，如雲;煩惱生死，性甚微弱，易可令滅;又煩惱生死，畢竟無體，求不可得，本來不生，實更無滅;自性寂靜，即是涅槃。如此所說，能破一切諸見，損自身心執著想故，得離怯弱。’
這時，堅淨信大菩薩問地藏大菩薩：“你為何能夠方便善巧的說這樣的深奧法門，讓眾生能夠遠離恐懼擔心呢?”
地藏大菩薩說：“善男子，應當知道初發心修習大乘佛法，沒有信心的，對於無上深奧之法，易生懷疑和擔心，我經常以方便法，宣說真實義理安撫他，讓他增長信心遠離擔心，所以我稱號為善於安撫他人說法者。如何安撫呢?對於根基尚淺的眾生，聽聞這樣無上深奧最殊勝最奧妙之法，雖然貪愛，也發心修學，但又覺得修學無上之道，需要廣積極多功德，苦行也難行，自度度他，劫數實在太長遠，在生死之中持久受苦，方才有所獲，以這樣的原因，心生憂慮和擔心。我即為他說真實之義理，所謂一切萬法，本性為空，徹底遠離我執，沒有造作也無覺受，無自己無外境，無行無到，沒有方向處所，也沒有過去現在未來，乃至為他宣說十八覺受為空等，沒有生死涅盤一切萬法確定實在之相可得之相。又再為他宣說一切萬法，如夢幻化，如水中月，如鏡中像，如海市蜃樓，如空谷回響，如火焰，如水泡，如露水，如燈光，如目翳，如夢，如電，如雲;煩惱生死，常性微弱，很容易滅去;又煩惱生死，畢竟無本質實體，求不可得，本來不生，實則更無滅;自性寂靜，即是涅槃。這樣所說，能破一切知見束縛，破除自身內心執著之念，得以遠離害怕擔心。”
‘復有眾生，不解如來言說旨意故而生怯弱。當知如來言說旨意者，所謂如來見彼一實境界故，究竟得離生老病死眾惡之法，證彼法身，常恆清涼，不變異等無量功德聚，復能了了見一切眾生身中，皆有如是真實微妙清淨功德，而為無明闇染之所覆障，長夜恆受生老病死無量眾苦。如來於此起大慈悲，意欲令使一切眾生離於眾苦，同獲法身第一義樂。而彼法身，是無分別離念之法。唯有能滅虛妄識想，不起念者，乃所應得。但一切眾生，常樂分別取著諸法，以顛倒妄想故而受生死。是故如來為欲令彼離於分別執著想故，說一切世間法畢竟體空無所有;乃至一切出世間法，亦畢竟體空無所有。若廣說者，如十八空。如是顯示一切諸法，皆不離菩提體。菩提體者，非有非無，非非有，非非無，非有無俱;非一，非異，非非一，非非異，非一異俱，乃至畢竟無有一相而可得者，以離一切相故。離一切相者，所謂不可依言說取，以菩提法中，無有受言說者，及無能言說者故;又不可依心念知，以菩提法中，無有能取可取，無自無他，離分別相故。’
又有終生，不能理解如來所說意旨而心生擔心害怕。應當知道如來所說意旨，如來見一體實境，徹底遠離生老病死種種惡法，親證法身恆常清涼，無所變異等無量功德作用相聚，又能清晰了知一切眾生身中，都有這樣的真實微妙清淨功德作用，只是被無明暗染習氣所遮蓋障礙，如同漫漫長夜恆常遭受生老病死等種種無量之苦。如來生大慈悲心，意願讓一切眾生遠離眾苦，一同獲得法身第一義之樂。而法身，無分別離妄念，只有能滅虛妄心識念想，不起思念的，才能與法身相應。但一切眾生，恆常分別執者萬法，因為顛倒妄想而遭受生死，所以如來為讓他們遠離分別執著念想，說一切世間之法皆畢竟空無所有;乃至一切出世間之法，也畢竟空無所有。廣泛的說，如十八覺受空。這樣顯示一切萬法，皆不離菩提性體。菩提性體，非有非無，非非有，非非無，非有無相聚，非一，非異，非非一，非非異，非一異相聚，乃至畢竟沒有一相可得，離一切相，不可以來用語言說，菩提之法中，沒有能接受言說，也不能言說，又不可以以心念而知，菩提之法中，沒有能取和可取得，無自我無外境，離於分別之相。
‘若有分別想者，則為虛偽，不名相應。如是等說，鈍根眾生不能解者，謂無上道如來法身但唯空法，一向畢竟而無所有，其心怯弱，畏墮無所得中，或生斷滅想，作增減見，轉起誹謗，自輕輕他。我即為說如來法身，自性不空，有真實體，具足無量清淨功業。從無始世來，自然圓滿，非修非作。乃至一切眾生身中，亦皆具足，不變不異，無增無減。如是等說，能除怯弱，是名安慰。’
若有分別之想，則為虛偽，不能與法身相應。這樣所說，根基尚淺的眾生不能理解，以為無上道法如來法身只有空法，畢竟無所有，心生擔心疑慮，害怕墮入無所得之中，或者生斷滅之想，生增減知見，轉而誹謗，自我輕視也輕視他人。我即為他說如來法身，自性不空，有真實之體，具足無量清淨功德之作用。從無始以來，自然圓滿，無需修行也無需造作。乃至一切眾生身中，也都具足，不變不異，無增無減。這樣說，能除去他們疑慮擔心，這就是安撫安慰之方便了。
‘又復愚癡堅執眾生，聞如是等說亦生怯弱，以取如來法身本來滿足，非修非作相故，起無所得想而生怯弱，或計自然，墮邪倒見。我即為說修行一切善法，增長滿足，生如來色身，得無量功德清淨果報。如此等說，令離怯弱，是為安慰。而我所說甚深之義，真實相應，無有諸過，以離相違說故。雲何知離相違相?所謂如來法身中，雖復無有言說境界，離心想念，非空非不空，乃至無一切相，不可依言說示，而據世谛幻化因緣，假名法中，相待相對，則可方便顯示而說。以彼法身，實無分別，離自相，離他相，無空，無不空，乃至遠離一切諸相故，說彼法體為畢竟空無所有，以離心分別想念，則盡無一相而能自見自知為有，是故空義決定真實，相應不謬。’
又有欠缺智慧固執己見的眾生，聽聞這樣的說法，也心生疑慮和擔心，以為如來法身本來圓滿具足，無需修行也無需造作，生起無所得的想法而心生疑慮和擔心，或者執著於自然之道，墮入顛倒邪見，我即為他說應修一切善法，增長功德，功德圓滿，生如來色身，得無量功德清淨果報。這樣說，能讓他遠離疑慮和擔心，這就是安撫安慰。而我所說的深奧義理，真實相應，沒有過失，因為離相違而說，如何知道離相違相呢?如來法身中，雖然也有言說境界，遠離心想念頭，非空非不空，乃至無一切相，不可憑借語言而說，而根據世間俗谛幻化因緣，假名為法中，相應相對，才可以方便而說。而法身，實則無分別，離自相，離他相，無空，無不空，乃至遠離一切萬相，說法身之體為畢竟空無所有，以遠離心識分別念頭，無一相而能自見自知說為有，所以空性之義確定真實，相應不會錯誤。
‘復次，即彼空義中，以離分別妄想心念故，則盡畢竟無有一相而可空者，以唯有真實故，即為不空，所謂離識想故，無有一切虛偽之相，畢竟常恆，不變不異，以更無一相可壞可滅，離增減故。又彼無分別實體之處，從無始世來，具無量功德，自然之業，成就相應，不離不脫故，說為不空。如是實體功德之聚，一切眾生雖復有之，但為無明曀覆障故，而不知見，不能克獲功德利益，與無莫異，說名未有。以不知見彼法體故。所有功德利益之業，非彼眾生所能受用，不名屬彼。唯依遍修一切善法，對治諸障，見彼法身，然後乃獲功德利益，是故說修一切善法，生如來色身智身。’
‘善男子!如我所說甚深之義，決定真實，離相違過，當如是知。’
再者，在這個空性義理中，因為遠離分別妄想心念，實則畢竟沒有一相而可以空的，因為只有真實，即為不空，即所謂離心識念想的緣故，沒有一切虛偽之相，畢竟恆常，不變不異，更別說有一相可以壞滅，沒有增減。這個無分別的實體，從無始以來，具足無量功德，自然發生作用，相應成就，不會脫離，那麼說這是不空。這樣的實體功德作用相聚，一切眾生雖然也具備，但被無明障礙遮蓋，而無法了知，不能克服而獲得利益功德，與不具有沒有什麼不同，是名為沒有。因為不能了知法身之體，所有利益功德作用，這些眾生不能享受利用，則說這不屬於他們。只有以遍修一切善法，來對治這些業障，親見法身，然後才能獲得利益功德，所以說修一切善法，能生如來色身能得如來智慧。善男子，我所說深奧義理，徹底而真實，沒有過錯，應當這樣去理解。
爾時，地藏菩薩摩诃薩說如此等殊勝方便深要法門時，有十萬億眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，住堅信位;復有九萬八千菩薩得無生法忍。一切大眾各以天妙香華供養於佛，及供養地藏菩薩摩诃薩。
這時，地藏大菩薩說這樣的殊勝方便深奧法門時，有無量的眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，安住堅信階位;又有很多菩薩得無生法忍。一切大眾各個用天妙香花供養佛陀和地藏大菩薩。
爾時佛告諸大眾言：‘汝等各各應當受持此法門。隨所住處，廣令流布。所以者何?如此法門，甚為難值，能大利益，若人得聞彼地藏菩薩摩诃薩名號，及信其所說者，當知是人速能得離一切所有諸障礙事，疾至無上道。’
這時，佛陀對大眾說：“你們每個人應當受持這個法門，隨緣在所到之處，廣泛的傳播。為什麼呢，這樣的法門，實在難以遇到，若遇到能獲得大利益，如果有聽聞這位地藏大菩薩的名號，相信他所說的，應當知道這個人能迅速脫離所有一切業障，速證無上道法。”
於是大眾皆同發言：‘我當受持，流布世間，不敢令忘。’
爾時，堅淨信菩薩摩诃薩白佛言：‘世尊，如是所說六根聚修多羅中，名何法門?此法真要，我當受持，令末世中普皆得聞。’
於是大眾都同時說：“我們應當修學，流傳此法門於世間，不敢忘記。”
這時，堅淨信大菩薩對佛陀說：“世尊，剛才所說的六根相聚教法，叫什麼法門呢?這個法門真的很重要，我應當修學，也要讓末法眾生普遍聽聞。”
佛告堅淨信菩薩：‘此法門名為占察善惡業報;亦名消除諸障，增長淨信;亦名開示求向大乘者進趣方便，顯出甚深究竟實義;亦名善安慰說，令離怯弱，速入堅信決定法門。依如是名義，汝當受持。’
佛說此法門名已，一切大會，悉皆歡喜，信受奉行。
佛陀對堅淨信菩薩說：“這個法門名叫占察善惡業報，也叫消除各種業障，增長淨信，又叫開示求學大乘智慧方便，剖析深奧徹底的真實義理法門，又名善於安慰，讓人遠離疑慮擔心，迅速契入堅定淨信法門。依據這樣的名與義，你們應當修學。”
佛陀說完此法門名稱後，所有的與會大眾，都歡欣鼓舞，淨信奉行。