六祖壇經簡介

　　《六祖壇經》，佛教禅宗典籍。亦稱《壇經》、《六祖大師法寶壇經》，全稱《南宗頓教最上大乘摩诃般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》。禅宗六祖惠能說，弟子法海集錄。《釋門正統》卷八《義天傳》有“大遼皇帝诏有司令義學沙門诠曉等再定經錄，世所謂《六祖壇經》、《寶林傳》等皆被焚”等語，似宋遼時期此書已入經錄。現有明清諸藏本、房山石經本及流通本等。1976年日本影印《六祖壇經諸本集成》，匯集各種版本《壇經》十一種。

　　六祖壇經內容提要

　　壇經概述

　　記載惠能一生得法傳宗的事跡和啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禅宗思想淵源的重要依據。由於歷代輾轉傳抄，因而版本較多，體例互異，內容詳略不同。據流通較廣的金陵刻經處本，其品目為自序、般若、決疑、定慧、妙行、忏悔、機緣、頓漸、護法、付囑等十品。

　　全經內容分為三部分：首先是惠能自述平生，基本反映惠能出家貧苦、黃梅得法、南歸傳禅的主要事跡;其次是惠能弘法所說內容，即其如何以空融有、直了心性、頓悟成佛的禅學思想和禅法特色;最後是惠能弟子對大師的請益以及他與弟子的問答。印順法師在《中國禅宗史》中總結道：“惠能在大梵寺，說摩呵般若波羅密法，授無相戒。傳說有弟子法海紀錄，為《壇經》主體部分。這在惠能生前，應該成立了。等到惠能入滅，於是惠能平時所接引弟子的機緣臨終前後的情形，有弟子紀錄出來，附編於被稱為《壇經》的大梵寺說法部分之後，也就泛稱《壇經》。這就完成了《壇經》的原型，可稱為“曹溪原本”。

　　《壇經》的內容歷代有所增刪，尤其是最後部分多為在後來流傳過程之後所添加的內容，多是惠能弟子和以後的禅宗門人所作，但是我們認為這些是對於惠能在大梵寺所說禅法的補充、延伸和發展，是為了迎合禅宗後來發展需要而產生的，是惠能後學在豐富和發展南宗禅法過程中集體智慧的積澱，也是符合禅宗基本思想內容的。在某種意義上講，我們所稱的惠能的《壇經》更適合稱之為禅宗的《壇經》。

　　中心思想

　　《壇經》的中心思想是“見性成佛”、或“即心即佛”的佛性論，“頓悟見性”的修行觀。所謂“唯傳見性法，出世破邪宗”。性，指眾生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛”及“人雖有南北，佛性本無南北”。這一思想與《涅槃經》“一切眾生悉有佛性”之說一脈相承。

　　核心方法

　　惠能法師指導禅者修行實踐的核心方法：“無念為宗，無相為體，無住為本”。無念即“於諸境上心不染”，就是不論遇到什麼境界都不起心動念;無相為體，即“於相而離相”，以把握諸法的體性，知一切相皆是虛妄;無住為本，即“於諸法上念念不住”，無所系縛。

　　修行次第

　　於修行的次第上，一般說法認為惠能法師主張頓悟，其實是誤解。惠能法師認為“不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛”，“萬法盡在自心中，頓見真如本性”，是指佛與眾生的差異只在迷悟之間，但同時強調：“法即無頓漸，迷悟有遲疾”;“迷聞經累劫，悟在剎那間”，指出“法即一種，見有遲疾”，“法無頓漸，人有利鈍”，明確指出了由迷轉悟有量變積累的過程，客觀地分析了頓悟與漸悟的關系。

　　淨土思想

　　《壇經》還主張唯心淨土思想。認為“東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國?凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般”。又說：“心地但無不善，西方去此不遙;若懷不善之心，念佛往生難到。”

　　惠能法師反對離開世間空談佛法，主張“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善;在寺不修，如西方人心惡”。

　　壇經地位

　　《壇經》的思想對禅宗乃至中國佛教的發展起了重要作用。中國佛教著作被尊稱為“經”的，僅此一部。

　　研究爭議

　　千余年來，《壇經》被公認為惠能所說、法海所記。20世紀初，於敦煌文獻中發現了惠能的《壇經》及其弟子神會的語錄，《壇經》研究有新的發展。1930年以來，胡適據敦煌文獻，先後發表《菏澤大師神會傳》、《壇經考之一——跋曹溪大師別傳》、《壇經考之二——記北宋本的六祖壇經》，認為《壇經》的作者不是惠能而是神會。1935年日本宇井伯壽著《第二禅宗史研究》，不同意胡適之說。1971年在台灣的印順大師著《中國禅宗史》及《神會與壇經》，反駁了胡適的主張。李邕、葛兆光等學者亦認為六祖非五祖指定傳人。中國學者關於真偽之說分為三派：一派主非，占優勢，代表人物李邕、胡適;一派主是，代表人物印順大師，各執一詞至今未有定論。;還有一派折中認為《壇經》雖非五祖所做，但也保存了惠能的思想。

　　六祖壇經版本

　　敦煌本

　　不分品目，題作“《南宗頓教最上大乘摩诃般若波羅蜜經，六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇講》一卷，兼受無相戒弘法弟子法海集記”。經尾題為“《南宗頓教最上大乘壇經法》一卷”。一般以此本為最古。後稱此本為敦煌本。

　　惠昕本

　　書前有惠昕序，系根據繁本《壇經》刪定而成。後傳入日本，又有金山天寧寺本及大乘寺本，題作《韶州曹溪山六祖大師壇經》，卷數品門均同，文字稍異，書前無惠昕序，有北宋政和六年(1116)比丘存中的序文。

　　流通本

　　題作《六祖法寶壇經》，前有德異序，《略序》改作《六祖大師緣起外紀》，亦分十品，次第略有更動。與此本體例相同者有真樸重梓本(前有明成化七年御制序、宋郎簡序、重刻凡例、六祖大師緣起外紀，題下有“賜紫當山主法第三十七世孫真樸重梓”)及金陵刻經處本(1929年刻)等。

　　高麗本

　　題作《六祖法寶壇經》，疑即德異刊本(1290)，元延佑三年(1316)、明萬歷二年(1574)重刊，光緒九年(1883)再刊。前有德異《略序》，記述六祖身世，正文分十品。明正統本及曹溪原本，題作《六祖大師法寶壇經》，正文前之《略序》、各品題名均與高麗傳本同。

　　明南藏本

　　前有宋契嵩撰《六祖大師法寶壇經贊》。題下有“風幡報恩光孝禅寺住持嗣祖比丘宗寶編;僧錄司右闡教兼鐘山靈谷禅寺住持淨戒重校”。不分品、卷。萬歷四十八年趙琦美所刻房山石經本與此同一體例，但題下重校人改為“明周至住山比丘圓載、西吳學人真程同校”。