大勢至菩薩圓通章簡介

　　大勢至菩薩圓通章出自《楞嚴經》第五卷，由於淨土宗第十三代祖師印光大師的提倡，成為中國淨土宗五經一論中的一品經。在楞嚴會上，釋迦牟尼佛詢問諸大菩薩進入禅定、獲得開悟的方法，大勢至菩薩說他以念佛方法修學成功，其關鍵在於“都攝六根，淨念相繼”，集中心思，憶佛念佛，維持淨念，相續不斷。

　　大勢至菩薩圓通章四分闡釋

　　以下分四節釋讀。第一節：大勢至;第二節：菩薩;第三節：念佛;第四節：圓通章。

　　第一節 大勢至

　　“大勢至”者，又名“得大勢”、“無邊光”。其立名有四：

　　一、因地自利而得名。《悲華經?卷三》中寶藏佛曰：“善男子，由汝願取大世界故，因字汝為得大勢”。此因中願力而得名也。

　　二、果地利他而得名。《觀無量壽經》曰：“(此菩薩)舉身光明，照十方國，作紫金色，有緣眾生，皆悉得見，但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，是故號此菩薩名無邊光”。此果地利他而得名也。

　　三、折服眾生立名。《觀經》曰：“此菩薩行時，十方世界，一切震動”。又曰：“此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖”。《思益經》曰：“我投足之處，震動三千大千世界，及魔宮殿，故名大勢至”。斯以威力折服眾生，故名。

　　四、攝受眾生立名。《觀經》雲：“以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故號此菩薩名大勢至”，斯以慈悲攝受眾生，故名。

　　第二節 菩薩

　　“菩薩”者，具名“摩诃菩提薩埵”。言“菩薩”者，略稱也。譯中文為覺有情。蓋菩薩之所覺，與諸佛等;菩薩之有情，與眾生等。故菩薩上與十方諸佛同一慈力;下與六道眾生同一悲仰，故名菩薩也。又菩薩上覺佛道，下化有情，故名“覺有情”也。

　　第三節 念佛

　　“念佛”者，乃佛教之特別法門。但有三種不同：一者專念自佛。二者專念他佛。三者兼念自他佛。

　　專念自佛者，全憑自力，根究實相，以期悟、證者也。如禅宗看念佛者是誰，及各種話頭之類，皆是也。此於四種念佛中，屬實相念佛之范疇。但以谛理幽深，誠不易修，以唯仗自己戒定慧力，別無他力資助。若非宿根成熟，悟無是處，又何言證焉?

　　要之，悟與證迥然不同。悟者，唯見回家之路;證者，已是居家穩坐矣。《文鈔?與泰順林枝芬居士書二》雲：“既悟之後，乃名悟道，尚須歷諸境緣，鍛煉習氣，直得煩惑淨盡，方名證道。”

　　《文鈔?復化凡居士書》雲：“世之學佛者，率以開悟為志事。不知悟而未證，尚不濟事;即證初、二、三果之人。亦難免來生因福造業，或致墮落惡道。證四果者，方了生死。此依小乘說，若依大乘圓教說，初信斷見惑，與小乘初果同，七信斷思惑盡，方了生死。”由此可見，悟者，悟道;證者，證道。悟而未證，尚不濟事;證道四果，方得了脫。所以悟道者，仍是輪回中人。證道者。方為了脫生死。如五祖戒(即蕲州五祖寺師戒禅師，尊稱五祖戒。為雲門第三世)、草堂清、真如喆皆是大徹大悟之人。但以有悟無證故，仍復輪回，是其明證。

　　專念他佛者，有三種念法。

　　(一)、觀想念佛。謂依《觀經》作觀，或專觀白毫;或但觀丈六八尺之佛身;或具觀十六種觀。

　　(二)、觀像念佛。謂對佛形象，想佛相好光明等。

　　(三)、持名念佛。謂一心稱念“南無námó阿彌陀佛”聖號也。此三種念佛，方法不同，但皆需具真信，切願，方可於一生之中出此娑婆，生彼極樂。又此三種念佛之中，唯持名一法，下手易而成就高，用力少而見效捷，倘能都攝六根，淨念相繼。必於現生了脫生死，出離輪回。末世眾生，若欲一生取辦，須於是法留心。

　　兼念自他佛者，即所謂禅淨雙修者也。此法，先須開悟(宗門曰明心見性，教下曰大開圓解，詞異意同)然後念佛，謂之“有禅(有悟處)有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖”。此中行人，以已所悟所修。因材施教，曲接來學。應以禅機得度者，即為說禅，應以淨宗得度者，即為說淨。應以禅淨雙修得度者，即以禅淨雙修法門而度化之。如是，大人不倡游言，言必契理;君子不談虛語，語必契機。生為人天師范，殁則上品上生，豈非“現世為人師，來生作佛祖”耶?

　　然有一班人，即參禅又念佛，唯以明心見性為目的，不以求生淨土為宗事。看似禅淨雙修，實則無禅無淨土。何以言哉?未能徹悟，故無禅;不求西方，故無淨。無禅則不能仗自力了脫;無淨則不能仗佛力接引。自力佛力，兩皆無靠，欲了生死，無有是處。此人來生，必感殊福，倚福造業，因業墮落。永明大師所謂“萬劫與千生，沒個人依怙”者，此也。截流大師稱此為“第三世怨”。可懼也已，淨業行人，當自警策。

　　第四節 圓通章

　　“圓通”者，圓融通達。《三藏法數?四十六卷》雲：“性體周遍曰圓，妙用無礙曰通，乃一切眾生本有之心源，諸佛菩薩所證之聖境也”。此依解門釋圓通也;若吾輩凡夫，以如子憶母之心境，秉持六字之洪名，不假方便，自得心開者，是依行門行圓通者也。

　　“章”者，經中之一篇，名章。

　　以上經題中：大勢至菩薩，人也。念佛圓通，法也。是以人法立題焉。