解答初學之人對觀世音菩薩普門品的疑問
大寂法師回答(大寂比丘尼)
細目次
(一)解答《普門品》中所述「稱念觀音聖號」消災解厄的經意
1.經文
2.有人問：為什麼犯罪之人稱念「觀音聖號」所造罪惡可以立刻消除，不用遭受「牢獄之苦」?
3.大乘經典中經常有「因中說果」的用意在其中
4.願救眾生脫離苦難這是觀音菩薩所發下的慈悲願力
5.菩薩的大悲願力所度對象不分行善之人或者造惡之人皆是與菩薩「宿世有緣」
6.菩薩有感於「造惡者」稱念佛號為他未來「信佛、學佛」做善因緣
7.大乘經典經常有「因中說果」的意思是什麼?
(1)《地藏經》中「因中說果」的經文
(2)這位瞻禮地藏菩薩聖像的女人，如果後來犯下五戒，死後會不會墮落鬼道之中?
(3)什麼叫做「所造業力先成熟者先遭受果報」?
(4)如果一生中只有極短的時間瞻禮地藏菩薩聖像不能因此絕對往生善道，為何《地藏經》中卻說這位「志心瞻禮者」能夠未來世中千萬劫中相貌圓滿?
(5)如果「丑陋又多病的女人」終生「誦經」不斷，臨終必生天上
(6)稱念「觀音聖號」與讀誦《普門品》之人一定蒙受「觀音菩薩」加被
(7)一心稱念「觀世音菩薩」，並不是指短時間內「念佛」就能令「念佛者」解除痛苦、煩惱
(8)如果「病苦之人」更需要長期讀誦《普門品》與「用功念佛」才能令病苦好轉
(二)觀音菩薩救渡眾生的「大悲願力」遍布一切受苦眾生
(1)經文
(2)經文絕對不是說當眾生正在遭受任何苦難時「念佛」就能立刻脫離苦難
(3)一位女孩被欺侮前念佛，菩薩沒救她，還是被玷辱了
(4)一位男歌星的母親在念佛中死去，這位男歌手從此不再相信念佛的功德
(5)人類遭遇重大災難時不僅菩薩不能救你，鬼神也不能救你，為什麼?
(6)用偶像崇拜「觀音菩薩」的「迷信心態」「稱念觀音聖號」很容易退失對「觀音菩薩」的信仰
(三)讀誦《普門品》之人要特別留意後半段「經文中」所說「聞名及見身，心念不空過」的「經文」
(1)一般信眾忽略「經文」中所說：「聞名及見身，心會不空過」的「經文深意」
(2)知義法師因患肺病長期念佛蒙受菩薩治愈其「病苦」
(四)佛菩薩從來不會借用「鬼神之力」依附在他人身上做任何事情
(1)廣大信眾不了解「觀音菩薩」修行過程，才會將鬼神當做「觀音菩薩」來信仰
(2)一位念佛人為何會認定「神明」就是「觀音菩薩」的心路歷程?
(3)一般「廟壇」中供俸的「神祇」為何皆是屬於「三惡道中」的鬼神道呢?
(4)鬼神會變化為「佛菩薩」的形像來誤導你、引誘你……死後成為祂的子民
(5)佛菩薩至極清淨的「威神力」、「神通力」、「功德力」怎麼會依附在「充滿陰氣磁場」的乩童身上呢?
(五)稱念觀音聖號的功德利益是多方面的
(1)一位念佛人夢見「觀音菩薩」抱著一位女嬰送給她，生下的女兒會念佛，會背《普門品》
(2)一心稱念觀音聖號「即時觀其音聲，皆得解脫」的深意
(3)經文所說「觀其音聲」有兩種涵意
(4)觀世音菩薩「即時觀其音聲，皆得解脫」的「甚深加持力，牽引力」的另一種意義
(六)是不是一定要發「菩提心」念佛才能與「觀音菩薩」的「大悲願力相應」呢?
(1)願救眾生脫離苦難本來就是「觀音菩薩」的「悲願力」所使然
(2)請注意：《普門品》中「發菩提心」的經文
(3)觀音菩薩用三十二種身相普渡眾生
(4)認識觀音菩薩最初尚是凡夫時如何學佛修行?
(5)讀誦《普門品》之人只要對「經文中」所說「菩薩所證圓滿菩提心的內容」生起恭敬、贊歎、學習的「善念」就是啟發「一分菩提心」
(6)奉勸一天讀誦《普門品》至少一部，如果每日讀誦三部半年之內自然會背《普門品》
一、解答初學之人對觀世音菩薩普門品的疑問
(一)解答《普門品》中所述「稱念觀音聖號」消災解厄的經意
1.經文
大乘經典中唯一一部介紹「觀世音菩薩」如何運用大悲願力所顯用的「觀音聖號」救渡眾生脫離苦難的經典就是「觀世音菩薩普門品」。
如經文說：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫……。」
依文解意，經文仿佛是說，只要稱念「觀世音菩薩聖號」，無論遭遇任何災難，皆能消災解厄，不再受苦。尤其經文又說：「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故，若為大水所漂，稱其名故，即得淺處……。」
更說：「設復有人，若有罪、若無罪，杻械枷鎖，檢系其身，稱觀世菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫……。」
依文解意，好象在說，就是造下殺人、放火……等十惡業的罪人，只要在牢獄裡稱念觀世音菩薩聖號，祈求觀音菩薩幫忙，就能立刻令手铐、腳鐐松解、斷裂，逃脫監獄，不再受刑……。」
2.有人問：為什麼犯罪之人稱念「觀音聖號」所造罪惡可以立刻消除，不用遭受「牢獄之苦」?
筆者認識一位醫生，告訴我說：「他誦普門品誦不下去」，因為「經文」太過「神化」。
為什麼「犯罪之人」稱念「觀世音菩薩聖號」所造罪惡就能從此「消除」，不用受「牢獄之苦」，未來也不用「遭受罪業果報」?
那麼世人大可造惡，用不當方法取得錢財，享福、受樂、造惡，再稱念觀世音菩薩聖號，就能「消除罪業」?如此說來，造惡者與行善者的功德果報有何不同?造惡者因「稱念觀音聖號」不用受報，這是否有違佛教所說「種瓜得瓜，種豆得豆，善有善報，惡有惡報」的道理?
3.大乘經典中經常有「因中說果」用意在其中
當知所有「大乘經典」的經文，皆不能「依文解意」的從字意上、不假思索的去看「經文的釋義」。因為「大乘經典」的「經義」，經常有「因中說果」的用意在其中，又經常有「中略」之意在其間。
如「普門品」是述說「觀世音菩薩如何運用大悲願力所顯發的「觀音聖號」去引渡眾生，離苦得樂的「經典」。這已經含有「觀音菩薩」的「不可思議的悲願力在其中」。也就是說，只要是「用虔誠心讀誦普門品」之人，就已經蒙受「觀音菩薩」的悲願力加被。
4.願救眾生脫離苦難這是觀音菩薩所發下的慈悲願力
而為什麼《普門品》中會說，無論任何眾生，處在什麼環境，生長在何處，在何時、何地稱念「觀音聖號」皆能「消災解厄」不再受苦呢?當知這是「觀音菩薩」的大悲願力，發下大誓願：只要任何世界中的眾生從今生起，稱念「觀音聖號」，「菩薩都要救渡他脫離苦難，引導他往離苦得樂的解脫之路前進……。」並不是說犯罪之人正在監獄裡受刑，就能因「稱念聖號」或讀誦《普門品》而立刻不再受刑，甚至仰仗觀音菩薩之力逃脫牢獄，從此消遙法外!經文絕非此意，當知「經文」有「中略」之意!
如經文中說：「汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願，我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。」
又說：「觀音妙智力，能救世間苦，具足神通力，廣修智方便;十方諸國土，無剎不現身，種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。」
又說：「妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念，念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。」
5.菩薩的大悲願力所度對象不分行善之人或者造惡之人皆是與菩薩「宿世有緣」
由以上經文得知，「願救十方世界中「稱念觀音聖號」的眾生「消災解厄」，「脫離苦難」，這是「觀世音菩薩的大悲願力」，而且「菩薩救渡眾生的悲願力」是不分「造惡者」及「行善者」或者一般善良及沒有大惡也沒有大善的「世俗凡夫」……。也就是說，觀音菩薩救渡眾生的「悲願力」是遍及「十方世界中」的一切稱念「觀音聖號」的眾生的。因為「無量眾生」皆是「宿世與觀音菩薩有緣」。如何說呢?當知菩薩尚於最初凡夫因地學佛時，甚至仍然是凡夫俗子時，無量眾生皆曾經與「觀音菩薩」互為「父母、夫妻、子女、兄弟、朋友……等」六親眷屬，在菩薩修行的過程中，或是菩薩修行解脫的過程中，或是菩薩修學「菩薩道」的過程中……，皆曾經教化過「無量無邊曾經互為六親眷屬的眾生」皈依三寶，行善、學佛……。現在菩薩成佛了(如觀音菩薩是古佛倒駕慈航乘願再來)，又示現為觀音菩薩(等覺大菩薩)的身分，用無盡的大悲願力，引導無量有緣眾生「稱念觀音聖號」，繼續用「觀音聖號」在十方世界中為無量有緣眾生做未來「有機會」脫離「生死苦海的善因緣」!
6.菩薩有感於「造惡者」稱念佛號，為他未來「信佛、學佛」做善因緣
由此可知，十方世界中無數「造惡」的眾生及無數「行善」的眾生、無數凡夫俗子……，皆與「觀音菩薩宿世有因有緣」，只是深緣與淺緣而已，菩薩的「大悲願力」是「無緣大慈、同體大悲」的，不分貧富貴賤、男女老少，都在引渡范圍。造惡者「稱念觀音聖號」，並不代表他正在監獄受刑時，手铐腳鐐真的在他稱念「觀音聖號」的同時，就能因觀音菩薩的幫忙，自動解铐!而是在述說，觀音菩薩的悲願力，在運用其「慈眼」觀見造惡者正在受苦中發忏悔心「虔誠稱念觀音聖號」，「菩薩有感於他『誠心稱念佛號』的發心顯發，願意為他『未來機緣成熟時』」，為他做「信佛、學佛、念佛乃至求生淨土的善因緣」……。並不代表這位造惡者「從此就能手铐腳鐐自動松铐，逃脫監獄，甚至所造「罪業」來世不用受報。
當知「經中」所說「設復有人，若有罪、若無罪，杻械枷鎖，檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。」乃是「因中說果」。亦即含有「先以欲鉤牽(念佛的功德利益)，然後入佛智」「方便導引」念佛，種下未來學佛的善因緣之意在其間。雖然過去「觀世音菩薩靈感錄中」有記載，有「冤獄之人」在牢獄中，稱念觀音聖號及誦《普門品》，他的冤獄之災，得以洗清的實例，但是終究屬於少數中特例中的特例。
7.大乘經典經常有「因中說果」的意思是什麼?
(1)《地藏經》中「因中說果」的經文
什麼是「因中說果」?當知大乘經典中許多「經句」都含有「因中說果」之意。如《地藏經》中說：「若有女人，厭是丑陋多疾病者，但於地藏像前志心瞻禮食頃之間，是人千萬劫中所受生身，相貌圓滿。」這段經文也是「因中說果」。
又如《地藏經》說：「閻浮眾生於此大士有大因緣，是諸眾生聞菩薩名、見菩薩像，乃至聞是經三字、五字，或一偈、一句者，現在殊妙安樂，未來之世，百千萬生常得端正，生尊貴家。」這段經文，也是「因中說果」。
又如《地藏經》說：「一切眾生臨命終時，若得聞一佛名，一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業合墮惡趣者，尋即解脫。」這段經文，也是「因中說果」。
為何說「以上所舉經文」皆是「因中說果」?
如《地藏經》說，如果有相貌丑陋又經常生病的女人，只要用像吃飯的時間(如十五分鐘至半小時至內)發恭敬心、志誠心、合掌稱念「地藏菩薩」聖號，禮拜地藏菩薩聖像，亦即至心合掌用恭敬心仰觀地藏菩薩聖像，稱念一句地藏菩薩，頂禮地藏菩薩聖像一拜，在一稱一拜間經過「十五分鐘至半小時」的時間(食頃之間)，這個「志心瞻禮」地藏菩薩的丑陋又多病的女人，經過這一生後，未來世中的千萬劫中的每一世，投生在十方世界中任何人間的時候，皆是面如滿月，福相具足。
(2)這位瞻禮地藏菩薩聖像的女人，如果後來犯下五戒，死後會不會墮落鬼道之中?
試問：若是這個丑陋又多病的女人，在「食頃之間」「志心瞻禮」地藏菩薩聖像後，不再「念佛」及行「禮忏」，又做出「犯下五戒」的行為(如外遇「邪YIN」、墮胎等事)，又在日常生活中與「子女、父母、夫妻……」等相處不好，經常為了小事「打妄語」，傷及「一家和樂」及親朋好友之間的「和樂」，請問：這種情況下，這位犯下五戒的女人死後會不會墮入鬼道之中?
因為「不守五戒」便不能得人身，尤其牽涉「邪YIN、墮胎、殺生之事」，如果這位女人在世之中只有種下於「食頃之間」「志心瞻禮」地藏菩薩聖像的「微薄善因」，之後在數十年之間都是處於「深重的散亂心、嫉妒心、瞋怒心、對立心、YIN蕩心、爭斗心中」渡過，且犯下「邪YIN、墮胎等嚴重的殺生行為」，依善有善報，惡有惡報的業緣因果觀點而言：「所造業力先成熟者則先遭受果報」。也就是說，如果「犯下五戒」的因果比「瞻禮地藏聖像的「善因」還要「重大」，那麼「嚴重殺生、破戒」的果報會先受報。而什麼叫做「業力先成熟」呢?
(3)什麼叫做「所造業力先成熟者先遭受果報」?
依《成實論》說：「具足身口意重相，臨終不改所造重相心影，是報先熟，故名為熟。如五逆罪，因造罪之時思重、事重(以瞋毒心、深惡心造罪)，心決定故，業則決定。以心力重故，先受報應……。只要是發心強者，無論為善或者做惡，來世便會先感生天或入地獄的定業果報。」
由此可知，「因為今世的那一種『心念最重』，臨終前不改其畢生所累積的最重、最強烈的『心力』、『心影』」，便會依其臨終所現「重相心影」，牽引我們去「受報」，不論行善或者造惡都一樣。也就是說，前述所說那位於「食頃之間」「志心瞻禮」地藏菩薩聖像的女人，如果後來在數十年間所造其他「惡業」的「深重罪業心念」(如邪YIN、墮胎、殺生……等行為)所顯現的「重相心影」(罪相業力)勝過「志心瞻禮」地藏菩薩聖像的「向心力、憶念力」，甚至後來把曾經「志心瞻禮」地藏菩薩聖像的這件事「模糊了，記憶不清了，淡忘了、完全遺忘了」，一生之中皆在「深重的散亂心與情愛心中渡過(凡夫俗子皆然)，又犯下「邪YIN、墮胎、殺生等」罪行，試問：在這種情況下，來世會到那裡去受報呢?自然是「鬼道」，如果又加上「邪YIN」、「墮胎次數比較多」，恐怕連「鬼道」也無份，甚至墮入「畜生道」乃至「地獄道中」。豈能因「一生之中」只有「十五分鐘至半小時」(食頃之間)的「志心瞻禮」「地藏菩薩聖號」而消除之後(數十年間)所造「墮胎殺生」之罪報呢?
(4)如果一生中只有極短的時間瞻禮地藏菩薩聖像不能因此絕對往生善道，為何《地藏經》中卻說這位「志心瞻禮者」能夠未來世中千萬劫中相貌圓滿?
如是，為何《地藏經》中卻說：這個「丑陋又多病的女人，在(食頃之間，大約十五分鐘至半小時的時間)志心瞻禮「地藏菩薩」聖像後，未來世中的千萬劫中的每一世受生之間，皆是「相貌圓滿，福德充沛」呢?(按相貌圓滿的「圓滿」二字，具有多重意思，如涵蓋全身厚實相、圓滿相、姣好相、多福相、人緣相、令人樂於親近相。)
當知這是「地藏菩薩」的「悲願力」，要渡一切具有善業、惡業的眾生皆能在「此生之中」因「稱念地藏菩薩」，因「志心瞻禮地藏菩薩」聖像，而於當生之中就種下「未來世中」「相貌圓滿」的「善因」，並且你只要在「今世」就因「志心瞻禮地藏菩薩聖像」種下「未來世中」相貌圓滿的「善因」，未來世中地藏菩薩還會為你做信佛、學佛的「善因緣」，令你輾轉見聞佛法，皈依佛教，再繼續「志心瞻禮地藏菩薩聖像」……，種下未來世中「百千億劫」中獲得「相貌圓滿」的果報……。所以說《地藏經》中所說「若有女人，厭是丑陋多疾病者，但於地藏像前志心瞻禮食頃之間，是人千萬劫中所受生身，相貌圓滿。」這段經文，有鼓勵、勸修、提攜眾生往未來世中「相貌圓滿」的果報路上行進的意味在其間，是「因中說果」。
(5)如果「丑陋又多病的女人」終生「誦經」不斷，臨終必生天上
相對的，如果有「丑陋又多病」的女人，一生之中日日之間皆是經常稱念地藏菩薩聖號，「志心瞻禮地藏菩薩像」，讀誦「地藏經」，臨終之際串連的心念皆是在「恭敬、尊重、追憶地藏菩薩的成佛悲願……」，死後何止投生人道，地藏菩薩會牽引你到「天上去……，仍然能見聞佛法……」。未來世中，乃至千萬劫中所受身形，相貌圓滿，……是不容置疑的事!
其他列舉《地藏經》中所說章句，如娑婆世界的眾生，只要聽聞地藏菩薩聖號，見聞《地藏經》三字、五字、一偈、一句之人，現世之中及未來世中百千萬生獲得端正身相，並且投生在「尊貴之家」。又如經文說，此世界的眾生臨命終時，只要聽聞一尊佛的名號，聽聞一尊菩薩的名號，或者聽聞大乘經典中一句經文、一句偈頌，皆能脫離「惡道」的果報(除造作五種無間罪的重罪眾生外)，凡此《地藏經》的經文，為何皆是「因中說果」的問題，將在另一個「佛網中」-「大乘淨土成佛之道」內之「寫給初入佛門之人」單元中「初學者應該從那一部經典入門介紹中」有詳述。「大乘淨土成佛之道」之網站本站有連結，請參閱!
(6)稱念「觀音聖號」與讀誦《普門品》之人一定蒙受「觀音菩薩」加被
同理，在觀世音菩薩《普門品》中所說許多類同《地藏經》內所述「眾生稱念觀音聖號」，能令觀音菩薩尋聲救苦，救拔其災難的經文，均與「地藏經」一樣有「鼓勵、勸勉、提攜念佛眾生及讀誦「普門品」之人，對觀世音菩薩的聖名及觀世音菩薩的「大悲願力」，生起「恭敬、贊歎、學習」的「善念」!尤其能夠啟發「一分菩提心」誦經、念佛者，從今生起，一定蒙受「觀音菩薩」悲願力加被，「牽引你未來世中」踏上「學佛道上的修行之路……」。
(7)一心稱念「觀世音菩薩」，並不是指短時間內「念佛」就能令「念佛者」解除痛苦、煩惱
如《普門品》說：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫……。」
由以上所釋「地藏經」中數處之「經文」「因中說果」之意，便可明白，「此段經文」亦是「因中說果」之意。並不是說，無論行善或者造惡的眾生、乃至正在遭受病苦(重症、癌症、喪父、喪母、喪子、喪夫、喪妻……正在痛苦萬分的眾生)，甚至正在遭遇橫禍(因車禍重傷或身亡、因上吊身亡、因飛機失事重傷或身亡、因地震重傷或身亡。因海潚重病或身亡、因燒炭自殺身亡、因喝農藥自殺重殘或身亡……等種種情形，乃至正在患憂郁症、正在失戀之中、正在夫妻吵架、傷心之中……、正在失業之中……的眾生，只要稱念「南無觀世音菩薩」的聖號，或者親人為「生者」或者為「亡者」稱念觀音聖號，觀音菩薩就會用「慈心智眼」觀見他的「痛苦」(或者觀見「亡靈」的痛苦)，令他立刻「消除苦難」……或者超渡到善道去。經文不是此意!
請看清楚：經上說，「一心稱名」，此「一心稱名」的「意義是非常深遠的」，什麼是「一心」?「一心」不僅是指用五分鐘、十分鐘、半小時的「短時間內」以「專一心、志誠心、虔誠心」稱念「南無觀世音菩薩」聖號而已，因為「短時間的稱念佛號」，並不能將「你正在現前乃至長期累積的痛苦、煩惱心念立刻消除」，所以經上所說的「一心」，尚包括「因長期用虔誠心、專志心稱念『佛號』」而達到「念佛時只有觀音菩薩」聖號的意念在其中，「沒有其他的雜思妄想湧現」，「內心達到平靜、祥和」的程度，就是念佛得「一心」的證明。這是指每日念佛一小時至二小時乃至三小時內已經能夠令「內心」達到「只有一句佛號現前，自覺心念非常的平靜、祥和」的情況而言。這就不是「初學念佛」之人所能辦到的，不經過三、五年的「每日用一小時至二小時」「認真念佛」是不容易做到的。
(8)如果「病苦之人」更需要長期讀誦《普門品》與「用功念佛」才能令病苦好轉
而且這還是指「一般正常人」的情況而言。若是正在遭遇「病苦之人」、「重病之人」、「癌症患者」(代表你的宿障現前)……，希望得到「觀世音菩薩」的「慈悲加被」，當然更需要「長期」的讀誦《普門品》與「用功念佛」，才能漸漸消除你的「宿障」，獲得「觀音菩薩」的慈悲護佑，轉重報成輕罪受……。我們看到在《觀世音菩薩靈感錄》中有記載病苦之人或遭遇苦難之人，因讀誦《普門品》，一心稱念「觀音聖號」，獲得「菩薩示夢」化解冤業，或者在夢中親見「菩薩」以楊柳枝「灑甘露水」而令「病苦好轉乃至病愈」的實例不在少數。當知這些例子，皆是「長期虔誠稱念觀音聖號」而獲得「菩薩示夢，念其病愈、離苦」的相應力，但是卻不是「短時間念佛」所能做到的。所以說《普門品》中所說：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫……」等「經句」，皆是「因中說果」，有鼓勵、勸勉、提攜眾生「稱念觀音聖號」，就此「種下今世及未來世中菩薩『大悲願力』守護、攝持的作用在其間」!
(二)觀音菩薩救渡眾生的「大悲願力」遍布一切受苦眾生
(1)經文
又如經文說：「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。
若為大水所漂，稱其名故，即得淺處。
若有百千萬億眾生，為求金銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。
若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞而得解脫。
若三千大千國土，滿中夜叉羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害。
若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，赍持重寶，經過險路，其中一人作是唱言，諸善男子，勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏，施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊，當得解脫。眾商人聞，俱發聲言，南無觀世音菩薩，稱其名故，即得解脫。」
以上所說「經文」，在在說明「觀音菩薩」救渡眾生的「大悲願力」，遍及一切受苦眾生。只要任何眾生正在遭遇任何災難，「一心稱念南無觀世音菩薩」聖號，到達「心念專一」的程度，菩薩都會「加被你」，讓你身心平靜，「減輕你的苦難」，為你未來「學佛」做善因緣。
(2)經文絕對不是說當眾生正在遭受任何苦難時「念佛」就能立刻脫離苦難
千萬不要誤會，當有眾生正在遭遇水災，涉水太深，稱念觀音聖號，立刻就會漂到淺水之處，經文不是此意!當有眾生為了「貪財心」到大海、山上等處去挖掘金銀等珍寶，遭遇「船難」、「山難」……，碰到羅剎等凶狠的「鬼類眾生擾亂」，只要稱念觀音聖號，就能立刻脫離「船難」、「山難」、「鬼難」等干擾，經文不是此意!當有眾生正在被殺害時，只要稱念「觀音聖號」，就能立刻令壞人的槍枝、刀杖等段壞，不能加害於你，經文不是此意。當十方世界的眾生，因為做生意 (如運載貴重寶物時)被盜賊搶劫;或者正在做珠寶等生意時，遭受搶劫或偷竊之事，只要稱念「觀音聖號」，就能令盜賊、小偷立刻離去，不再遭遇「盜賊搶偷之難」，經文不是此意!當有人類正在遭遇「夜叉、羅剎」等鬼類眾生擾亂時，只要稱念「觀音聖號」，立刻就能令「夜叉、羅剎」等鬼類遠離，不受其擾，經文不是此意!
(3)一位女孩被欺侮前念佛，菩薩沒救她，還是被玷辱了
舉一個實例來說，筆者年幼之時，從隔壁鄰居吳姊姊那裡聽到一個真實的故事。這是吳姊姊的侄女發生被舅舅強暴的事情，當時那位年輕女孩眼見舅舅有不雅動作快要強暴她時，心急之下立刻稱念「觀世音菩薩聖號」，祈求「觀音菩薩趕快救她」，但是沒有作用，她還是被強暴了……。吳姊姊對我說：「你看觀音菩薩是大慈大悲救苦救難的，但是她在快要被強暴時，稱念觀音聖號，菩薩卻不能即時救她……。」那個女孩事後哭泣著說：「我不信觀世音菩薩了。」
(4)一位男歌星的母親在念佛中死去，這位男歌手從此不再相信念佛的功德
又如有一位男歌星自述，他的母親是個非常虔誠的佛教徒，對觀音菩薩的信仰極深，每天一定稱念「觀音聖號」，也鼓勵他「念佛」，但是他母親得了重病，有一天，母親睡在床上，摸著他的手叫他隨母親一起稱念「觀音聖號」，他聽母親的話，一起隨母親「念佛」，結果他的母親居然在「念佛中安祥往生了」。男歌星竟然不能接受母親在「念佛中突然死去」的事實，認為母親是「念佛念死的」，「從此不信觀世音菩薩」，因為母親是被「觀音菩薩」害死的!這就是平素「偶而念佛，卻不懂佛法」的悲哀!當然更不明白「普門品」中所說「當有眾生遭遇任何災難時」，稱念「觀音聖號」，一定蒙受「菩薩」救拔其「苦難」的「深義何在」!
(5)人類遭遇重大災難時不僅菩薩不能救你，鬼神也不能救你，為什麼?
所以說「普門品」中所述，當眾生遭遇「任何災難時」，才「臨時抱佛腳」，稱念「觀音聖號」，並不能令「菩薩立刻救你脫離苦難」!不僅「菩薩不能立即令你脫離災難」，就是你正在遭遇地震、海嘯、山崩等災難，祈求「鬼神」幫忙，「鬼神也會告訴你，這是定數難逃，不能救你!」譬如前兩年的「南亞大海嘯」，造成數十萬人喪生。在海嘯發生後，普吉島附近的居民曾經向當地「神廟」請示神明(乩童)，發生這麼大的「災難」，神明為什麼不事先示警，救度?結果神明說，早在四十年前本廟神明就預知四十年後的今天會有「大海嘯發生」，這是「定數難逃」，不是神明之力所能挽回。又有當地人在海嘯發生數天前，就已經先夢到「將會有海難發生……。」(見「八大綜藝台」「暗光鳥」新聞到泰國采訪報導所知。)
因此應當省思「普門品」中所說「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒。若為大水所漂，稱其名故，即得淺處。若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞而得解脫」的「經文原意及深意」為何!?
(6)用偶像崇拜「觀音菩薩」的「迷信心態」「稱念觀音聖號」很容易退失對「觀音菩薩」的信仰
如果不求勝解，就會用「偶像崇拜」觀音菩薩的「迷信心態去稱念觀音聖號」，結果在「遭遇災難時」，「才知道要一心念佛」，但是「臨時抱佛腳」，不得其效用，而懷疑「菩薩聖號」沒有作用，甚至不信「觀音菩薩」的「功德力」、「威神力」!例如有一位佛學者，在「佛教衛星電視台」自述，他曾經發很長的時間稱念觀音聖號，但是「菩薩」沒有給他任何感應，他對「觀音菩薩」一點感覺也沒有，於是對「念佛」嗤之以鼻，再看到「否定大乘佛法」的「論書」，於是更加否定「觀音信仰」……!
一般人信仰鬼神(正道神祇)，也要長期「親近祂」……「行善積德」，當鬼神視你為眷屬及弟子時，祂才會在你有災難時，夢中預示、救你……，何況是「佛善薩」的「成佛悲願力」、「威神力」、「功德力」……，當然要「長期」虔誠的稱念「觀音聖號」，久而久之，必然感應道交，當你遭受災難時，一定蒙受菩薩在「夢中示警」、救拔……!
(三)讀誦《普門品》之人要特別留意後半段「經文中」所說「聞名及見身，心念不空過」的「經文」
(1)一般信眾忽略「經文」中所說：「聞名及見身，心念不空過」的「經文深意」
一般信眾讀誦「普門品」都著重前半段所說「菩薩」「尋聲救苦」的經文，以為只要「有念觀音聖號」，一定蒙受菩薩加被，現世之中就能消災解厄。事實上大都停留在「散亂心念佛階段」，怎能達到「消災解厄」的目的。這是誤解《普門品》的經意很深。而且忽略在後半段「偈頌」中所說一段非常重要的經文，即：「我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。」這段話的意思是說，稱念觀音聖號者，一定要達到「在念念念佛之中沒有雜思妄想出現」，是名「心念不空過」之意，並且日日想念「觀音聖號」的「純善意念」延續到日常生活中從來沒有間斷過，是名「心念不空過」之意，亦即「專心念佛」深入之意。而且當你每日瞻禮「觀音聖像」時，口中只有想著「觀音聖號」，只有想著「恭敬、贊歎『觀音菩薩』的大悲願力」誓度一切眾生，只有想著「普門品」中敘述觀音菩薩的「成佛悲願」……，是名「心念不空過」之意。
如經文說：「汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。……。觀音妙智力，能救世間苦，具足神通力，廣修智方便，十方諸佛國土，無剎不現身……。」請重復讀誦、思惟這段經文所說義理。如果看不懂這段經文的意思，請參閱本站所刊載的「觀世音菩薩普門品」白話翻譯一書。
當「佛弟子」不論「念佛時」或者「瞻禮菩薩聖像時」，終年每天念佛一小時至二小時，沒有間斷，甚至已經念佛三年以上，在長年念佛的「一小時、二小時、三小時內」，心中只有「佛號現前」及憶念「菩薩的成佛心、悲願力」(包括讀誦《普門品》時)……沒有其他雜思妄想出現，這才是經文所說：「心念不空過，能滅諸有苦」的深意。念佛人「稱念觀音聖號」到達這種程度，當然會蒙受「菩薩」特別加持，是沒有疑問的。
(2)知義法師因患肺病長期念佛蒙受菩薩治愈其「病苦」
舉一個實例來說，筆者認識的一位法師(寫《金剛經》注解的知義法師，這件事情聽他親口述說。)在民國三十幾年，他曾經患了很嚴重的肺病，不容易治愈，於是他用功稱念「觀音聖號」很長的時間，有一天他躺在床上時，忽然看見床前出現一位「神人」(非睡夢間)，為他徒手開刀，將他的肺部、腹部裡的五髒六腑、腸子等取出來，放在虛空中，用甘露水徧灑……，又將他的腸子一一清洗，但是並沒有幫他的腸子等內髒放回肚子正位，就告訴他說：「你的病已經好了。」
法師看見自己的腸子等並沒有歸位，徒手開刀的腹部也沒有縫合，趕盡對神人說：「你還沒有幫我腸子等內髒歸位……?」
神人居然說：「沒有關系，不用歸位、縫合，這樣就可以了。」
結果法師正在半信半疑中，神人已經不見了，法師連忙察看自己的「腹部」，不用縫合，真的好了，肺部也很舒服，不再感到胸悶、不適，法師趕緊起身追出去要向那位神人致謝，已經不見蹤影，後來到醫院檢查肺病，竟然已經完全好了。法師認為這位神人就是「觀世音菩薩」所示現，完全是因為他每天「專心念佛」所致。這就是「普門品」所說：「聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦」的「深意」。
由此可知，經文中所說：「若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段而得解脫……等」經文，有「中略」之句，只是「略說」稱念「觀音聖號」的未來「利益」，而已。所以信眾如果要在遇到災難時，獲得「菩薩」「示夢或示警」救拔，一定要平素就用功念佛，若是更能達到經文所說：「聞名及見身，心念不空過」的「用功念佛」程度，必能蒙受菩薩「尋聲救苦」，終生守護你，應驗經文所說：「能滅諸有苦」的事實。
(四)佛菩薩從來不會借用「鬼神之力」依附在他人身上做任何事情
(1)廣大信眾不了解「觀音菩薩」修行過程，才會將鬼神當做「觀音菩薩」來信仰
在一般傳統的民間信仰裡，多有鬼神冒充「觀世音菩薩」起乩、扶鸾、通靈等例子，不勝枚舉，但是凡此「靈異現象」皆與真正的觀音菩薩無關，因為「佛菩薩」從來不會借用「鬼神之力」依附在他人身上侵占他人之身來做任何之事!網友不可不知!一般「異教徒」錯解「普門品」的經意，就是經常讀誦《普門品》的初學之人，也不明白「經文」的「原意」為何?殊不知「普門品」的「原意」是非常深邃的，尤其廣大信眾不明白、不認識「觀音菩薩」真正的修行過程，才會將鬼神當做是「觀音菩薩」來膜拜、崇拜，這種行為，會令你離「真正的觀世音菩薩」很遙遠的。
(2)一位念佛人為何會認定「神明」就是「觀音菩薩」的心路歷程?
舉一個實例來說，筆者認識一位女居士，在十幾年前，就已經皈依佛教，也讀過佛學院，曾經住在佛寺中，與佛寺內的出家師父交往很深，但是當她看到一些「人為是非後」，居然不信佛教了，轉向道教信仰，成天在彰化某處「神廟」走動、接觸神廟信徒，當她看到神廟中的一尊神明，感覺祂很親切，就把祂當做「觀世音菩薩」來膜拜，而且也每日稱念「觀音聖號」，但是她對「觀音聖像」的信仰卻認定就是這尊「神廟中的神像」，每日對「神像稱念觀音聖號」頂禮、膜拜，同時參加「神廟中」的任何宗教慶典、活動，覺得「神廟」中的職事人員都很親切，沒有她以前看到的「人為是非」，所以她把宗教信仰完全轉向「道教神廟」中，而且那間「神廟」平常也有在「大廳的供桌上」放置「各類佛書、善書」贈送信徒，更讓她認為這間「神廟」雖然在「起乩辦事」，但是同時也在弘揚佛法，與「出家眾住持的佛寺無異」，所以她成為「這間神廟」非常虔誠的信徒，自然得到這間「神廟」的「神明」保護!筆者並不是說「神明不好」，而是蹤然是「鬼神道」中的「善神」與「觀音菩薩」的「修行境界」是相差十分遙遠的。
(3)一般「廟壇」中供俸的「神祇」為何皆是屬於「三惡道中」的鬼神道呢?
初學者必須明白，「鬼神」是屬於六道輪回內三惡道中的「鬼神道」。全世界中所有「廟壇中」供奉的「神像」，皆是屬於三惡道中的「鬼神道」，不僅台灣「廟壇如此」。當然「鬼神之中」有善良的，也有不好的，與「人道眾生」一樣有善、有惡。然而為什麼會墮入三惡道中的「鬼神道中」呢?因為過去在人道中，曾經用「自私心、黑暗心」犯下「五戒」，所以投生為「三惡道」中的鬼神，但是雖然犯下「五戒」，又有修布施等善行，因此投生為「鬼神道」中的「神祇」，福德廣大，有「靈通力」，供世人建廟、供奉、禮拜。當知「鬼與神」的差別，就好比人間「一般人」(比喻鬼類)與「做官」人(比喻神明)的差別一樣。
尤其需要明白，所謂「神」有「三惡道」中的「善神、惡神」之別，(包括異界天中鬼心所攝，福德廣大的善神)，與「天界的善神、護法神將」……等無量差別。一般「神廟」裡供俸的「神祇」為何是屬於「三惡道」中的「鬼神」而不是「天界中的善神、護法神將……」呢?這與「住持廟壇者」的思想、知見、心態、弘法方式……及與信眾的「膜拜心態」、「親近心態」、「需求心態」「知見心理」……有關，同時又與全廟及「神像」所散發出來的「磁場有關」，一般信眾分辨不出來!此為略提。
(4)鬼神會變化為「佛菩薩」的形像來誤導你、引誘你……死後成為祂的子民
如果佛教徒誤把「鬼神」當做「佛菩薩」來信仰、來崇拜，當然在沒有熏習「佛法正確知見」及在你「貪求鬼神保護」的「心態下」，並且你日常對「鬼神的信仰力」勝過「佛菩薩」的「信仰力」時，自然因為經常親近「鬼神」的時間、頻率比較多，而自然與「鬼神」相吸相應。因為你所親近的「神明」也和人類一樣也有「自私心、占有心」，需要信眾來擁戴，他也有意願廣收「信眾」做為他的子民、眷屬……，所以只要你把你對宗教信仰的向心力歸向某尊「神明」，而且信奉的很虔誠，你平常有求於祂，祂也有求於你，視你為弟子，經常對你「放電」，所以你縱然稱念觀音聖號，但是你卻視某尊神明為「觀世音菩薩」，而且經常到那間「神廟」或者(乩童神壇)去膜拜廟裡的神明，當做是「觀世音菩薩」或者「阿彌陀佛」來膜拜、頂禮，他很可能就會在「放電」中制造與你接近的因緣」間，在夢中「化作觀音菩薩聖像，或者其他神人來誤導你，引誘你、保護你……」，其實他已經經常向你釋放電波……，你卻不知道，或許你知道，卻非常歡喜神明在保佑你……。
相對的，神明在你身上的「放電行為」，遠遠勝過「真正觀世菩薩」對你的加持力。因為你一直處在「散亂心念佛」的境界沒有進步，所以「觀音菩薩」對你的「加持力」是非常薄弱的。你卻「貪著一時的神明示夢、『放電』、保護……。」殊不知，當你臨終時，祂就會變化做「觀音菩薩」的聖像把你接走……，而你也會很高興的跟著祂走……，因為祂已經在長年放電中能夠控制你的意念，導引你的神識成為鬼神的子民……，從此遠離學佛之路，一去不回，不知去向……。
而前述那位女居士，就是現在所說這種情形，一邊用「散亂心念佛」，一邊需要「鬼神」的保護，這種情形發生在「念佛人」身上是相當普遍的。不能怪「佛菩薩」不靈驗，不在平常讓你感覺到祂在「護佑你」，而是你一直處在「煩惱心、憂慮心、散亂心念佛」間，又誤把尚在三惡道中仍然有「自私心」、「貪欲心」、「占有心」的神明當做「觀世音菩薩」來信仰，又經常在鬼神起乩辦事時去親近祂……，希望得到祂的「保佑」，尤其現在許多「神明」(乩身)，皆自稱是「觀世音菩薩」的代言人，更讓一般不了解佛法的信眾誤把鬼神當做是「觀音菩薩」來信仰。
(5)佛菩薩至極清淨的「威神力」、「神通力」、「功德力」怎麼會依附在「充滿陰氣磁場」的乩童身上呢?
殊不知，佛菩薩「悲願力」、「威神力」是一般「鬼神不能相比」也不能「企及的」，「佛菩薩至極清淨的「威神力」、「功德力」怎麼會依附在為鬼神辦事，充滿「陰氣磁場」的乩童身上呢?(按一類鬼神縱然有福德力，有靈通力，但是仍然為「鬼道」所攝，一般人不能分辨)，網友不可不慎思明辨!?此為略提。唯有在佛弟子終年以正知正見引導念佛達到「聞名及見身，心念不空過」的程度，才能蒙受佛菩薩的廣大「悲願力」加持，引導你往正確的學佛道路前進。
(五)稱念觀音聖號的功德利益是多方面的
(1)一位念佛人夢見「觀音菩薩」抱著一位女嬰送給她，生下的女兒會念佛，會背《普門品》
又如《普門品》說：「觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生，常應心念(應該每日花半小時、一小時至二小念佛)。若有女人，設欲求男，禮拜、供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。」
由此可知，稱念「觀音聖號」、「禮拜觀音菩薩」的功德利益是多方面的。舉一個實例來說，筆者認識的一位女居士在二十年前，就因為受到筆者的鼓勵而每日誦《普門品》及稱念觀音聖號，結果她有一天夜裡在睡夢中夢見觀世音菩薩現身，抱著一個女嬰送到她的懷裡。結果她懷孕了，生下一個女嬰，那位女孩在一、兩歲時受到筆者影響，就會念「觀音聖號」，上小學時走在上學的路上，也會「念佛」，後來間斷一段時間，不久之前經過筆者鼓勵，已經每天誦《普門品》十至十二部，數著佛珠念佛數圈，並且已經會背《普門品》，(現在才二十歲)，經常向筆者請問佛法……。這就是她媽媽虔誦《普門品》，稱念「觀音聖號」所致，而應驗《普門品》所說：「若有女人……設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。」此為略提。筆者所提的這位女居士也已經會背《普門品》，她告訴我，每當她有所祈求時，菩薩皆會滿她所願，解決她的困難，她對「觀音菩薩」的信心是十分堅定的!
(2)一心稱念觀音聖號「即時觀其音聲，皆得解脫」的深意
由此可知，只要任何眾生從今生起「發虔誠心」稱念「南無觀世音菩薩」聖號，無論「短時間」(一天半小時)，或者長時期(終年皆一天一小時、二小時)稱念「聖號」，同時讀誦《普門品》，一定會獲得「菩薩」的「大悲願力」所加被，滿你所願，提攜你今世之中乃至未來世中往「學佛道上前進」。當你達到因「念佛得一心」，此「念佛的『清淨善念』」延續到「日常生活中」，而令你的「日常煩惱減輕，不再「隨逆境而轉」能夠做到「逆來順受」，(不僅念佛時不起雜思妄想而已)，這才是「以上經文」所說「一心稱名」，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫之深意。
(3)經文所說「觀其音聲」有兩種涵意
更須明白，前述經文所說「觀其音聲」，有兩種涵意，一種是「念佛眾生」因一心稱念佛號，到達「專心一意」時能夠「觀照到自己的善念不斷現前」，延續到「日常生活間」善念不斷、惡念消除，只有想到要學「觀世音菩薩」的「慈心悲願」去幫助眾生;一種是當「眾生因長期發菩提心念佛至一心不亂」時，必與觀世音菩薩的「成佛悲願力」特別想應，菩薩不僅在你遭遇苦難時為你「示夢、示警」救拔你的苦難，還會「暗中牽引你」往「正確的學佛路上行進……」。
(4)觀世音菩薩「即時觀其音聲，皆得解脫」的「甚深加持力，牽引力」的另一種意義
由以上所說「念佛者反觀自心的清淨心、純善心念不斷湧現」及「發菩提心」念佛而獲得「菩薩」用「慈心智眼觀照、攝持這位念佛者」「消災解厄」，同時制造善因緣，讓這位念佛者往「學佛道上行進」，更因這位行者讀誦「大乘經典」，如《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》、《佛說阿彌陀經》，智慧啟開，同時「定心念佛」不斷，而從此生起便能踏上求生淨土，到淨土見佛、聞法、「修行、解脫」的道路上，這才是《普門品》所說「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫的「甚深加持力及甚深牽引力」。
(六)是不是一定要發「菩提心」念佛才能與「觀音菩薩」的「大悲願力相應」呢?
(1)願救眾生脫離苦難本來就是「觀音菩薩」的「悲願力」所使然
然而是否要「發菩提心念佛」才能與「觀世音菩薩」的「大悲願力」相應呢?《普門品》中似乎沒有明說。我們「閱讀」「經文」，只有看到贊歎「稱念聖號」菩薩就會「即時解決你的各種災難的經文」，而願救眾生苦難，這本來就是觀音菩薩的「悲願力」!所以說「念佛者」無論有沒有啟發「菩提心」「稱念觀音聖號」皆能蒙受「菩薩」的「悲願力」「護佑」!(如前所述)。事實上，在《普門品》中早就已經有「啟發菩提心」的深意在其中，只是一般讀誦《普門品》之人忽略而已。而《普門品》中「發菩提心」的經文在那裡?
(2)請注意：《普門品》中「發菩提心」的經文
如經文說：「汝聽觀音行，善應諸方所;
弘誓深如海，歷劫不思識，
侍多千億佛，發大清淨願。」
又說：「觀音妙智力，能救世間苦，
具足神通力，廣修智方便;
十方諸國土，無剎不現身;
種種諸惡趣，地獄鬼畜生，
生老病死苦，以漸悉令滅。
真觀清淨觀，廣大智慧觀;
悲觀及慈觀，常願常瞻仰。
無垢清淨光，慧日破諸暗;
能伏災風火，普明照世間。
悲體戒雷震，慈意妙大雲;
澍甘露法雨，滅除煩惱焰。」
又說：「妙音觀世音，梵音海潮音;
勝彼世間音，是故須常念。
念念勿生疑，觀世音淨聖;
於苦惱死厄，能為作依怙;
見一切功德，慈眼視眾生。
福聚海無量，是故應頂禮。」
(3)觀音菩薩用三十二種身相普渡眾生
這幾段話，皆是在贊歎「觀音菩薩」的大解脫之果德與「觀音菩薩」所證無上的「菩提悲願」所顯發的「無有盡期，利益眾生的廣大慈悲心，廣大神通力，遍及十方世界中」，依眾生「根器」所感而以不同的「身相」度化眾生，……這就是「觀音菩薩」所證「佛果位上的圓滿菩提心」所顯現的普渡眾生的果德。如經中所說：「觀世音菩薩，雲何游此娑婆世界，雲何而為眾生說法，方便之事，其事雲何?佛告無盡意菩薩：善男子，若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法……應以小王身得度者，即現小王身而為說法……，應以居士身得度者，即現居士身而為說法……，應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法……。無盡意，是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，游諸國土，度脫眾生……。」
這是贊歎「觀音菩薩」的「成佛果地行願」、「成佛果地神通」所顯發的「無盡利生妙用，遍布十方世界海中，以三十二種應化身應機攝化，無有盡期。但是「觀音菩薩」的「廣大慈悲心」、「廣大神通力、「廣大功德力」、「廣大定慧力」、「廣大悲願力」是如何修成的呢?
(4)認識觀音菩薩最初尚是凡夫時如何學佛修行?
依大乘經典說，觀音菩薩如同每一尊菩薩行者一樣在最初尚為凡夫眾生學佛時，一點一滴往布施、持戒、忍辱、禅定(念佛定門)，般若(出世間的佛法智慧) 等六度波羅蜜行進，經過無量劫數的用布施、持戒、忍辱、禅定(念佛)、般若(佛道智慧)六度波羅蜜自利、利他，累積廣大無邊的福德果報，又經常因「發菩提心念佛成就」往生淨土，隨佛修行……，到最後了脫生死，又成就「菩薩果位」，經常到十方世界的許多淨土世界親近諸佛，供養諸佛，到最後成就佛果位上廣大無邊的神通力、悲願力、威德力，能夠在十方世界應機所感變化無數化身，普渡眾生……。
(5)讀誦《普門品》之人只要對「經文中」所說「菩薩所證圓滿菩提心的內容」生起恭敬、贊歎、學習的「善念」就是啟發「一分菩提心」
所以《普門品》中用簡短的「經句」贊歎「觀音菩薩」的大解脫之果德所顯發的無盡利益眾生的大神通、大威神力、大悲願力，令讀誦《普門品》的「初學者」皆能對「觀音菩薩」所證「圓滿菩提心」所顯用的「悲願力」、「神通力」、「功德力」、「加持力」生起恭敬、贊歎、學習的「善念」。只要讀誦《普門品》之人能夠對「經文」贊歎「觀音菩薩」的「圓滿菩提心」、「悲願力」、「神通力」、「功德力」、「定慧力」、「加被力」生起恭敬心、贊歎心、學習心，就是啟發一分「菩提心」!更能在日常生活中隨緣、隨份學觀音菩薩最初為凡夫學佛時力行「布施」(財施、物施)、「持戒」(持五戒)、忍辱、禅定(以念佛為定學的入門)、精進、般若(佛道智慧)這六種通往成佛之道的資糧學習起(稱為六度波羅蜜，「波羅蜜」就是到達成佛彼岸之意)。如此更能與「觀音菩薩」的「成佛悲願力」相應，因為「此人」已經進入「發菩提心念佛的」行進中。初學之人如果對布施、持戒、忍辱……等六種學佛修行的方法有興趣，可以進入本站連結的「佛網」-大乘淨土成佛之道」閱讀有關「布施」等六度波羅蜜(菩薩修行次第、大乘淨土成佛之道簡介所述，又「大乘淨土成佛之道」的「網站」中有布施的專書「圓滿布施之道」可閱讀，請參閱。)
(6)奉勸一天讀誦《普門品》至少一部，如果每日讀誦三部至六部半年之內自然會背《普門品》
當知讀誦《普門品》之人，了解「經意」與不了解「經意」而讀誦《普門品》雖然皆會蒙受「觀音菩薩」悲願力加被，但是如果更能「學習」觀音菩薩最初學佛時啟發菩提心而讀誦《普門品》與念佛，當然會得到「觀音菩薩」特別加被，因為與「觀音菩薩」「成佛悲願力」特別「相應」之故。但是初學者只要發心一天讀誦三部至六部《普門品》，久而久之，就會將《普門品》熟背，因緣成熟時，自然會啟發想要理解《普門品》「經義」的意念……，做更深入佛法的學習。「本站」為了方便初學之人，讀誦《普門品》，特別將《普門品》全文刊載(有注音)，並將《普門品》全文白話翻譯，只要初學之人每天在「本站」讀誦一部《普門品》(只要五分鐘至十分鐘)，必然蒙受「觀音菩薩」加被，業障消除，善神守護，並將每次誦經功德回向淨土，臨終必然往生淨土，永不退墮!