占察善惡業報經行法

　　明　古吳比丘　智旭　集

　　緣起第一

　　夫諸佛菩薩愍念群迷，不啻如母憶子，故種種方便，教出苦輪，而眾生不了業報因緣，罔知斷惡修善。淨信日微，五濁增盛。由此劇苦機感，倍關無緣慈應，爰有當機，名堅淨信，咨請世尊，曲垂悲救。佛乃廣歎地藏功德，令其建立方便。於是以三種輪相，示善惡差別;以二種觀道，歸一實境界。仍誡業重之人，不得先修定慧，應依忏法，得清淨已，然後修習二觀，克獲無難。此誠末世對症之神劑，而方便中之殊勝方便也。予悲障深，丁茲法亂，律教禅宗，淆訛匪一。幸逢斯典，開我迷雲，理觀事儀，昭然可踐。竊以諸忏十科行法，詳略稍殊，一一阄陳，纖疑始決，罔敢師心，乃述緣起。

　　勸修第二

　　若佛弟子欲修出世正法者，欲現在無諸障緣者，欲除滅五逆十惡無間重業者，欲求資生眾具皆得充饒者，欲令重難輕遮皆得消滅者，欲得優婆塞、沙彌、比丘清淨律儀者，欲得菩薩三聚淨戒者，欲獲諸禅三昧者，欲獲無相智慧者，欲求現證三乘果位者，欲隨意往生淨佛國土者，欲悟無生法忍圓滿證入一實境界者，皆應受持修行此忏悔法。何以故?此是釋迦如來格外弘慈，地藏菩薩稱機悲願，無苦不拔，無樂不與，依此修行，淨信堅固，如經廣明，所宜谛信。

　　簡擇同行第三

　　經中不言人數多寡。准他行法，得至十人。但須嚴擇，必求法器。倘無同志，獨行彌善。或有真實為生死者，堪作伴侶。十人以內，多寡無妨。又必先審所求，或求律儀，或求定慧，或求果證，或求往生，所求相合，方可同修。於十人內，仍須推一夙德為教授師，事儀理觀，微細秉承，切勿鹵莽，唐捐苦行。

　　占察輪相第四

　　忏悔之法雖則普為眾生發露眾罪，然當人無始業習各有偏強，是故經中先說占初輪相，然後明忏悔法。今欲修忏悔者，既已嚴淨道場，宜於未建首前，各占輪相，簡察善惡，何罪偏重，應的悔之。於修忏時，庶便陳白。(占法別附於後。)

　　正修忏法第五

　　(准經自列，亦具十科。)

　　第一　　嚴淨道場

　　經雲：欲修忏悔者，當住靜處。隨力所能，莊嚴一室。內置佛事及安經法，懸缯幡蓋，求集香華，以修供養。

　　第二　　清淨三業

　　經雲：澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢。准諸行法，每至穢處，必須更髑衣，旋轉既訖，洗浴清淨，還著淨衣。縱一日都不至穢，亦須一浴。終竟一期，或七日，或二七、三七乃至千日，以得三業純善輪相為期。於中專莫雜語，及一切接對問訊，或有所需，但可直索，不得因事牽發余語。專秉一心，念所修法，不得剎那念世雜事。當思生死大事(一本作「事大」)，無常迅速，堅精努力，乃克有濟。倘稍違淨法，則唐喪劬勞，不可不慎。

　　第三　　香華供養

　　行者初入道場，至法座前，敷具正身，合掌倚立;應先緣念一切三寶，體常遍滿，無所不在。眾生迷惑，流轉可哀;我為眾生，翻迷歸悟，禮敬三寶。作是念已，唱言：

　　一切恭敬，

　　一心恭(一本作「敬」)禮十方常住三寶。

　　(如是禮已，隨所有香華等，當修供養，作是唱言：)

　　嚴持香華，如法供養。

　　願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖;無邊佛土中，受用作佛事。

　　(至此停唱，散華作供，手執香爐，作是想雲。)

　　一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在。願令以此香華，等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。十方一切供具，無時不有。我今當以十方所有一切種種香華、璎珞、幢幡、寶蓋、諸珍妙飾，種種音樂、燈明、燭火、飲食、衣服、臥具、湯藥，乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具，憶想遙擬，普共眾生，奉獻供養。一切世界中，有修供養者，我今隨喜;若未修供養者，願得開導，令修供養。又願我身，速能遍至一切剎土，於一一佛法僧所，各以一切種(疑漏一「種」字)莊嚴供養之具，共一切眾生等持奉獻，供養一切諸佛法身、色身、捨利、形像、浮圖廟塔，一切佛事;供養一切所有法藏及說法處;供養一切賢聖僧眾，願共一切眾生，修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜、四無量心，深知一切法，本來寂靜，無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿。

　　(此段全用經文。作是念已，唱雲：)

　　供養已一切恭敬。(一禮)

　　第四　　啟請三寶諸天

　　本經無啟請法。准余行儀，於建首日，宜致三請。良以三寶雖無所不在，而眾生久積迷惑，背覺合塵，念與悲隔。今既翻迷歸悟，應須緣念三寶，充滿虛空，應物現形，如水中月。作是念已，涕淚翹勤，逐位三請，手執香爐，燒眾名香，口作是唱：

　　一心奉請南無本師釋迦牟尼佛。

　　(想雲：我三業性如虛空，釋迦如來亦如是，不起真際為眾生，與眾俱來受供養。下皆准此，但改佛名及形相來處。至請賢聖，則雲一切賢聖亦如是，余皆准知。三請畢，隨作一禮。)

　　一心奉請南無毗婆屍等過去七佛。

　　一心奉請南無普光佛等五十三佛。

　　一心奉請南無一切諸佛所有色身、捨利、形像、浮圖廟塔、一切佛事。

　　(想雲：諸佛法身如虛空，化事住世難思議，我今三業如法請，惟願影現受供養。)

　　一心奉請南無十方三世一切諸佛。

　　一心奉請南無占察善惡業報經微妙法藏。

　　(想雲：法性如空不可見，常住法寶難思議，我今三業如法請，惟願影現受供養。)

　　一心奉請南無十方一切法藏。

　　(想如上。)

　　一心奉請南無十方一切賢聖。

　　一心奉請南無堅淨信菩薩摩诃薩。

　　(此是當機啟教之人，應念菩薩，為我等故，請問大法，我今得聞此最勝法，皆是菩薩莫大恩德。)

　　一心奉請南無遍吉菩薩、觀世音菩薩摩诃薩。

　　(應念此二菩薩慈悲慧行，普度群迷，與地藏菩薩威神無異。)(遍吉菩薩即普賢菩薩。)

　　一心奉請南無地藏菩薩摩诃薩。

　　(應念：此是我等的對忏悔之主。依此菩薩大慈大悲威神力故，令我無惡不滅，無善不生。我今歸命啟請，如子憶母，此為道場正主，余佛菩薩，同作證明。涕泣求哀，猶如面奉，必冀菩薩，攝受護持。觀想偈文，應知如上。)

　　一心奉請梵釋四王天龍八部，僧伽藍內護正法者一切聖眾。

　　(例皆三請。但除禮拜，白衣無妨。)

　　惟願釋迦慈父七佛世尊五十三佛，一切覺者;他心道眼，無礙見聞，身通自在，來降道場攝取我等令成淨信。

　　占察善惡業報尊經，十方一切清淨法藏等真法性，充滿虛空，顯現道場受我供養。

　　堅淨信菩薩遍吉菩薩觀世音菩薩等十方一切賢聖，不捨大慈來臨法座，哀憐覆護，證我行法。

　　地藏菩薩摩诃薩，救世真士，大智開士，善安慰說者，速除諸障增淨信者，大慈大悲，不違本誓，放大光明，滿我所願。

　　護法天龍伽藍真宰，隨我請來，堅守道場，卻諸魔障，示現吉祥，令我所修自在成就。

　　(每節執爐三說已，一禮，惟護法處不須禮拜，白衣無妨。)

　　第五　　贊禮三寶

　　經無贊法，不別立科。但取十輪經中地藏菩薩贊佛二偈，隨行禮敬，合為一科。

　　我聞遍知海　　真實德無邊　　度脫諸有情　　心歡喜敬禮

　　曾修無量福　　今得禮尊足　　願無量劫中　　常修多供養

　　一心敬禮過去毗婆屍佛。

　　(想雲：能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，毗婆屍佛影現中，我身影現如來前，頭面接足歸命禮。下皆准此，但改佛菩薩名。)

　　一心敬禮屍棄佛。

　　一心敬禮毗捨浮佛。

　　一心敬禮拘留孫佛。

　　一心敬禮拘那含牟尼佛。

　　一心敬禮迦葉佛。

　　一心敬禮本師釋迦牟尼佛。

　　一心敬禮普光佛。

　　一心敬禮普明佛。

　　一心敬禮普淨佛。

　　一心敬禮多摩羅跋栴檀香佛。

　　一心敬禮栴檀光佛。

　　一心敬禮摩尼幢佛。

　　一心敬禮歡喜藏摩尼寶積佛。

　　一心敬禮一切世間樂見上大精進佛。

　　一心敬禮摩尼幢燈光佛。

　　一心敬禮慧炬照佛。

　　一心敬禮海德光明佛。

　　一心敬禮金剛牢強普散金光佛。

　　一心敬禮大強精進勇猛佛。

　　一心敬禮大悲光佛。

　　一心敬禮慈力王佛。

　　一心敬禮慈藏佛。

　　一心敬禮栴檀窟莊嚴勝佛。

　　一心敬禮賢善首佛。

　　一心敬禮善意佛。

　　一心敬禮廣莊嚴王佛。

　　一心敬禮金華光佛。

　　一心敬禮寶蓋照空自在力王佛。

　　一心敬禮虛空寶華光佛。

　　一心敬禮琉璃莊嚴王佛。

　　一心敬禮普現色身光佛。

　　一心敬禮不動智光王佛。

　　一心敬禮降伏眾魔王佛。

　　一心敬禮才光明佛。

　　一心敬禮智慧勝佛。

　　一心敬禮彌勒仙光佛。

　　一心敬禮善寂月音妙尊智王佛。

　　一心敬禮世淨光佛。

　　一心敬禮龍種上尊王佛。

　　一心敬禮日月光佛。

　　一心敬禮日月珠光佛。

　　一心敬禮慧幢勝王佛。

　　一心敬禮師子吼自在力王佛。

　　一心敬禮妙音勝佛。

　　一心敬禮常光幢佛。

　　一心敬禮觀世燈佛。

　　一心敬禮慧威燈王佛。

　　一心敬禮法勝王佛。

　　一心敬禮須彌光佛。

　　一心敬禮須摩那華光佛。

　　一心敬禮優昙缽羅華殊勝王佛。

　　一心敬禮大慧力王佛。

　　一心敬禮阿閦毗歡喜光佛。

　　一心敬禮無量音聲王佛。

　　一心敬禮才光佛。

　　一心敬禮金海光佛。

　　一心敬禮山海慧自在通王佛。

　　一心敬禮大通光佛。

　　一心敬禮一切法幢滿王佛。

　　一心敬禮東方一切諸佛所有色身、捨利、形像、浮圖廟塔、一切佛事。

　　(想雲：諸佛法身如虛空，化事住世難思議，我皆影現化事前，一一皆悉歸命禮。)

　　一心敬禮東南方一切諸佛所有色身、捨利、形像、浮圖廟塔、一切佛事。

　　一心敬禮南方一切諸佛所有色身、捨利、形像、浮圖廟塔、一切佛事。

　　一心敬禮西南方一切諸佛所有色身、捨利、形像、浮圖廟塔、一切佛事。

　　一心敬禮西方一切諸佛所有色身、捨利、形像、浮圖廟塔、一切佛事。

　　一心敬禮西北方一切諸佛所有色身、捨利、形像、浮圖廟塔、一切佛事。

　　一心敬禮北方一切諸佛所有色身、捨利、形像、浮圖廟塔、一切佛事。

　　一心敬禮東北方一切諸佛所有色身、捨利、形像、浮圖廟塔、一切佛事。

　　一心敬禮下方一切諸佛所有色身、捨利、形像、浮圖廟塔、一切佛事。

　　一心敬禮上方一切諸佛所有色身、捨利、形像、浮圖廟塔、一切佛事。

　　一心敬禮十方三世一切諸佛。

　　一心敬禮十方一切法藏。

　　(三禮此恐太繁，依阄取決。倘能隨十方面一一致禮，尤為善也。想雲：真空法性如虛空，常住法寶難思議，我身影現法寶前，一心如法歸命禮。下一禮同。)

　　一心敬禮占察善惡業報經微妙法藏。

　　一心敬禮十方一切賢聖。

　　(三禮此亦依阄取決。倘能隨十方面一一致禮尤善。)

　　一心敬禮堅淨信菩薩摩诃薩。

　　一心敬禮遍吉菩薩觀世音菩薩摩诃薩。

　　一心敬禮地藏菩薩摩诃薩。

　　(此是忏主，應須三禮，想偈如前。但末句須雲：為求滅障接足禮。又或各隨所求稱之亦可。如求律儀，即雲：為求律儀接足禮。求證果，求往生等，類此可知。)

　　第六　　修行忏悔

　　(經雲：應當說所作罪，一心仰告。夫罪雖無量，而就輪相所現者，尤為最重，能招惡果，能障聖道。故須慚愧涕淚，各別陳之，殷勤悔過，冀令消滅。五體投地，說重罪已。仍作是念：)

　　我及眾生，無始常為三業六根重罪所障，不見諸佛，不知出要，但順生死，不知妙理。我今雖知，猶與眾生同為一切重罪所障。今對地藏、十方佛前，普為眾生，歸命忏悔，惟願加護，令障消滅。

　　(作是念已，胡跪唱言：)

　　普為法界一切眾生，悉願斷除三障，歸命忏悔。

　　(唱已，五體投地，復作是念：)

　　我與眾生，無始來今，由愛見故，內計我人(一)，外加惡友(二)，不隨喜他一毫之善(三)，惟遍三業廣造眾罪(四)，事雖不廣惡心遍布(五)，晝夜相續無有間斷(六)，覆諱過失不欲人知(七)，不畏惡道(八)，無慚無愧(九)，撥無因果(十)。

　　故於今日深信因果(一)，生重慚愧(二)，生大怖畏(三)，發露忏悔(四)，斷相續心(五)，發菩提心斷惡修善(六)，勤策三業翻昔重過(七)，隨喜凡聖一毫之善(八)，念十方佛有大福慧，能救拔我，及諸眾生，從二死海，置三德岸(九)，從無始來，不知諸法本性空寂，廣造眾惡;今知空寂，為求菩提，為眾生故，廣修諸善，遍斷眾惡(十)。惟願一切三寶、地藏菩薩，慈悲攝受，聽我忏悔。

　　(作是念已，胡跪唱言：)

　　我弟子某甲，至心忏悔，我及眾生，自性清淨，一實境界，諸佛體同。無明癡暗熏習因緣，現妄境界，令生念著，計我、我所，習諸惡法，三業六根，廣造眾罪，十惡五逆，重難輕遮，障慧障定，障諸戒品，致使長淪苦海，永無出期。設欲修行，多諸疑障，或擾外魔，或遭邪見，助緣缺乏，淨信不成。今遇：

　　地藏菩薩摩诃薩，善安慰說，開我迷雲，滌慮洗心，求哀悔過。惟願十方

　　諸大慈尊，證知護念，我今忏悔，不復更造。願我及一切眾生，速得除滅無量劫來十惡、四重、五逆、顛倒謗段(編者注：「段」疑是「毀」)三寶、一闡提罪，如是罪性本惟空寂，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者。願一切眾生速達心本，永滅罪根。

　　(或一說，或三說，皆可，下四亦然。)

　　忏悔已，歸命禮三寶。

　　(此忏悔文，並下三願，皆出本經;但於惟願之前，撮略經中他處數語，以表說所作罪一心仰告之意，余皆一字弗敢移易。)

　　第七　　發勸請願

　　我弟子某甲，至心勸請，願令十方一切菩薩未成正覺者，願速成正覺;若已成正覺者，願常住在世，轉正*輪，不入涅槃。

　　(勸請已，歸命禮三寶。)

　　第八　　發隨喜願

　　我弟子某甲，至心隨喜，願我及一切眾生，畢竟永捨嫉妒之心，於三世中，一切剎土，所有修學一切功德及成就者，悉皆隨喜。

　　(隨喜已，歸命禮三寶。)

　　第九　　發回向願

　　我弟子某甲，至心回向，願我所修一切功德，資益一切諸眾生等，同趣佛智，至涅槃城。

　　(回向已，歸命禮三寶。)

　　第十　　補發願及端坐靜室稱念名號

　　五悔法門，別有發願，此經不說，蓋以勸請等三即是願故。又行人修此忏法，所求不同，或求律儀，或求定慧，或求往生淨土，或求現在安樂。今因阄決聽許補願，是在修行者各自陳白，不容預擬成言也。然所求之願，雖各不同，須與四弘相合，不得增長生死，誠恐不知梗概，違背經宗，聊陳大意，以便行持，或用或否，任從決擇。

　　我弟子某甲至心發願，願

　　十方三寶，地藏慈尊，哀慰(一本作「愍」)護持，救拔拯濟，令此國土，災亂消除，正法流通，鹹生淨信，無諸障礙，永斷魔邪;我及眾生，重罪速滅，現離衰惱，充足資生;三聚戒根，畢竟清淨，二種觀道，應念現前，三昧總持，神通方便，四攝六度，無不圓成，了悟自心，一實境界，捨身他世，生在佛前，面奉

　　彌陀，歷侍諸佛，親蒙授記，回入塵勞，普會群迷，同歸秘藏。

　　(發願已，歸命禮三寶。)

　　自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。

　　自歸依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。

　　自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。

　　和南聖眾

　　(次往余靜室，端坐一心，若稱誦，若默念，地藏菩薩。其惛蓋多者，應於道場中旋繞誦念。晝三夜三，具如經說。七日之後，每旦以第二輪相頻三擲之。若身口意皆純善者，名得清淨;若不得三業純善輪相者，雖見光明、異香、吉祥好夢等，止名虛妄，非善相也。若未獲純善輪相以前，止許稱念地藏名號，未許修行觀法;得善相後，乃於二種觀道，可以如實修之。)

　　別明二種觀道第六

　　(諸忏坐禅一科，即於忏畢出壇時修，故列在正修第十。此經二觀，要於忏悔清淨之後，方許正修，故十科畢，方別明之。)

　　經雲：彼諸眾生，但學至心，使身口意得清淨相已，我亦護念，乃至堪能修習諸禅智慧。

　　又雲：若有眾生，欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業，所謂依止一實境界，以修信解。

　　又雲：若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道。一者，唯心識觀;二者，真如實觀。

　　學唯心識觀者，於一切時一切處，隨身口意，有所作業，悉當觀察，知唯是心;乃至一切境界，若心住念，皆當察知。勿使心無記攀緣，不自覺知。於念念間，悉應觀察。隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知，知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。當應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢，是名修學唯心識觀。念念觀知，唯心生滅，如水流燈焰，無暫時住。從是當得色寂三昧;得此三昧已，次應學習信奢摩他觀心，及信毗婆捨那觀心。

　　學真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，離一切分別想，漸漸能過四空定境界相，得相似空三昧，展轉能入心寂三昧;即復能入一行三昧。見佛無數，發深廣心，住堅信位。所謂於奢摩他、毗婆捨那二種觀道，決定信解，能決定向。

　　復次，修學如上信解者，人有二種。一者，利根，先已能知一切外境惟心所作，虛诳不實，如夢如幻等，決定無疑，障蓋輕微，散亂心少。如是等人，即應學習真如實觀。二者，鈍根，先未能知一切外境悉唯是心，染著情厚，蓋障數起，心難調伏。應當先學唯心識觀。

　　今依經文，略出其意。此經本以一實境界為體，一(編者注：「一」疑是「二」)種觀道為宗;若非洞明一實境界，無以稱性，起於二觀。若非殷勤修習二觀，無以契會一實境界。一實境界者，即是不思議境，亦名諸法實相。謂境界即諸法，一實即實相。境界即事造三千，一實即理具三千。境界即權，一實即實。權實不二，理事一如，故名一實境界。

　　又以境界從一實，則一空一切空，不思議真谛也;以一實從境界，則一假一切假，不思議俗谛也;直雲一實境界，則一中一切中，不思議中道第一義谛也。故經雲：妄心畢竟無體，不可見故。若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相，豈非即空義耶!

　　又雲：無分別相者，於一切處，無所不在，以能依持建立一切法故，豈非即假義耶!

　　又雲：眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨。

　　又雲：當知一切諸法悉名為心，以義體不異，為心所攝故。

　　又雲：一切眾生，種種果報，皆依諸佛法身而有建立生長，住法身中，為法身處所攝，以法身為體，無有能出法身界分者，豈非即中義耶!

　　故知一實境界，則已收盡中論一偈之旨。境界即因緣所生法，一實即是空假中也。中論約觀，故先立境;此經顯谛，故先出理。依此一實境界以修信解。則知二種觀道，全是不思議法門。

　　而復於中分利、分鈍者，略出二意：一者，此經雖正明圓頓宗旨，而兼攝別機。名圓為利，名別為鈍。二者，雖是圓機，於中仍分利鈍。初意者，圓教行人，於名字位中，能知如來秘密之藏。肉眼即名佛眼，故能學習真如實觀，了知現前心性，本自不生，不復更滅。所謂法界一相，雖三千歷然，而究竟平等。此即名字位中初修觀行之法也。得相似空三昧，位登五品，圓伏五住。故超過空等定境界相，入心寂三昧，即能入一行三昧，住堅信位，所謂六根清淨，相似即佛也。故於奢摩他、毗婆捨那二種觀道決定信解，能決定向，以奢摩他是不思議三止，毗婆捨那是不思議三觀。止觀不二，即是般若第一義空，首楞嚴究竟解脫，初住分證，任運現前，十信位中，名得決定也。

　　若別教行人，名字位中，雖聞中道，未能了知，但可仰信。故須先學唯心識觀，了知實無外境，唯有內心。即是從假入空，不無次第。故先得色寂三昧。准位當在別教十信，若望圓教，位在五品。次應學習信奢摩他、毗婆捨那二觀，則教之捨別從圓也。

　　次意者，圓教利機，即於識心體其本寂，三千宛然即空假中。故雲即應學習真如實觀。其稍鈍者，必須照於起心，變造十界即空假中。故雲應當先學唯心識觀也。然於一實境界，若善能得意，則稱性所起。二觀用雖不同，實無優劣。

　　言用不同者，如詳解雲：唯識歷事，真如觀理。觀本寂三千為理觀，照起心變造十界名事觀。從理惟達法性，從事專照起心。又直觀一念本具三千名理觀，縱任三性，用於四運，推檢起心，變造十界名事觀。故古人約起心不起心，推運不推運分之。

　　言無優劣者，如詳解雲：須知占察知唯是心，則於色界及諸外境不起分別。所以經雲：色寂三昧，非謂事觀專觀外色。真如實觀，思惟心性不生不滅，以能超過無色四空，心及心所二俱寂滅。是故經雲：心寂三昧，非謂理觀唯在內心。又雲：修理觀者，雖雲但觀理具，須知全修在性，則善修實相觀也。修事觀者，雖觀能造十界之心，須知全性成修，則善修唯識觀也。

　　又指要鈔雲：應知觀於內心，二觀既爾;觀於外境，二觀亦然。以此言之，則一色一香一塵一法，皆了唯心，同歸真實，隨宜方便，究竟無殊。

　　又此二觀，雖雲忏悔得清淨相乃可修之，而正行忏悔及稱念地藏名時，非無二觀。如修忏時，始從香華供養，終至三歸，歷事分明，運想無滯，知唯心作，無實境界，是名唯心識觀。若始從供養乃至三歸，事雖歷歷，一心不生，是名真如實觀。又稱名時，歷歷分明，知心如幻，地藏洪名，不離自心，是名唯心識觀。若觀地藏法身及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是名真如實觀。

　　又既得善相，正修二觀之時，亦可仍前修行忏法及稱名號，即以忏法稱名，助成二觀，轉更分明。所以菩薩五悔法門，始自凡夫，終於等覺，無不以之為進修方便。須知作法，取相無生，三種忏法，後後具於前前，前前亦通後後。事理相扶，始終一致，方名圓頓法門。倘輕忽事相，高談名理，重罪不滅，善法不生。是故末世行人，切須體會堅淨信菩薩問法苦心，深究地藏大士立法本意。以真實不欺诳心，不忽略心，痛切為生死心，無上大菩提心，於此經中，開發正解，成就真修，得堅固信，不墮疑障。如或不然，遇馔不食，寶山空回，救世真士，大智開士，亦末(「末」字疑為「未」字之誤)如之何也矣!

　　附占輪相法

　　至心敬禮十方一切諸佛。

　　願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，悉受正法。

　　至心敬禮十方一切法藏。

　　願令十方一切眾生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及為他說。

　　至心敬禮十方一切賢聖。

　　願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，發菩提心，至不退轉。

　　至心敬禮地藏菩薩摩诃薩。

　　願令十方一切眾生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙，資生眾具悉皆充足。

　　(如是禮已，隨所有香華等當修供養，作是唱言：)

　　嚴持香華，如法供養。

　　願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖，無邊佛土中，受用作佛事。

　　(至此停唱，散華作供，復運想雲：)

　　一切佛法僧寶，(乃至)離念清淨，畢竟圓滿。

　　(全文具忏儀中，須精熟之，使運想不滯。)

　　供養已，一切恭敬。

　　(一禮。次復別用香華，系心供養地藏菩薩。一心告言：弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，不知三世業報因緣，多懷疑惑。今以其(一本作「某」)事敬依菩薩所示三種輪相，如法占察，至心仰叩地藏慈尊，願以大悲力加被拯接，除我疑障。作是語已，五體投地，胡跪合掌，一心稱念。)

　　南無地藏菩薩摩诃薩。

　　(或稱名，或默念，滿足至千。乃作是白：)

　　地藏菩薩摩诃薩，大慈大悲，惟願護念我，及一切眾生，速除諸障，增長淨信，令今所觀稱實相應。

　　(作此語已，雙手捧於輪相，承以淨物，至誠殷重，仰手傍擲，谛觀谛察，乃知相應與不相應，具如經說。須先自熟玩經文，知其大意，方可擲輪。否則自無細心，反疑輪為虛設，為罪多矣。)

　　(凡占輪相者，或欲具占三種輪相。應如是禮拜供養稱名作白，然後占初輪相。就初輪中所現善惡，一一主念;別占第二輪相。次復更占第三輪相。若有欲修忏法，止占第一、第二兩種輪相者，亦應如是禮拜供養稱名作白;次第占之。若有為自為他，但占第三輪相。欲知三世果報事者，亦應如是禮拜供養稱名作白，取第三輪相，頻三擲之，記其所現之數，以知吉凶。若有修忏，已經七日之後，欲但占第二輪相，求純善相者，於清晨時，惟須作白頻三擲之。)

　　○附忏壇中齋佛儀

　　南無十方佛，南無十方法，南無十方僧。

　　南無本師釋迦牟尼佛。

　　南無過去七佛。

　　南無五十三佛。

　　南無十方一切佛事。

　　南無占察善惡業報經。

　　南無堅淨信菩薩。

　　南無遍吉菩薩。

　　南無觀世音菩薩。

　　南無地藏菩薩摩诃薩。

　　(三稱畢，次誦變食真言二十一遍，甘露真言三遍，灑淨。)