圓覺經 緣起說明

　　對中國傳統文化，尤其是神秘文化的研究正在世界范圍內掀起一個熱潮，大有文藝復興之勢，也是國運大興的先兆。

　　然而，對大多數現代人，尤其是年輕人來說，由於受古文功底的局限，面對者密義深奧的文化寶庫，每每望洋興歎。

　　有些抱著強烈功利意識求玄求妙之人，往往因一念之差誤入歧途，盲修瞎煉，墮入迷信的陷阱而不能自拔。因被歪曲了的宗教之誤而精神失常，家破人亡者亦不在少數。

　　有感於此，我們希望能夠出版這樣一套叢書，它能起到以正知正見導正人心的作用，並以深入淺出，通俗易懂的語言破除迷信，揭開神秘文化的面紗，使人們進入一種良性循環的心理狀態。

　　台灣著名學者南懷瑾先生，以其深厚的學術功底，傳奇性的證悟經歷和通達的智慧，享譽海內外。他以那獨特的雅俗共賞、風趣幽默的語言，廣開方便之門，使我們面對著深奧難懂的佛經，如數家珍，象說小說一般輕松。

　　我們征得南懷瑾先生的同意，由台灣古老文化事業公司正式授權，在大陸再版南先生的《金剛經說什麼》，《圓覺經略說》，《楞嚴大義今釋》，《楞伽大義今釋》，《如何修證佛法》五部有關佛學方面的精(經)典著作。將原書的豎排改為橫排，繁體字一律改為簡體字。對原書的內容不作增刪，只作了個別字詞的修改。

　　我們期待著這套叢書，能夠給那些正在探索生活的意義，渴望體面生存的人們，帶來一點心靈的啟迪。

　　本書南懷瑾教授於1983年，在台北十方叢林書院講述“圓覺經”的記錄，由古國治同學負責整理校對。在未完稿前，曾陸續在“十方”雜志連載，獲得廣大讀者們的熱烈回響，紛紛要求盡早出書。如今，這本書終於完成，我們希望對於海內外的學佛人士有些助益。

　　佛稱我們的世界為婆娑世界，意謂缺憾不完美，是充滿著痛苦的。所以，許許多多的人想從佛教或佛學中，求得心靈上的慰籍，或尋求解脫痛苦的方法。看到這樣的現象，我們一則以喜，一則以憂。喜的是人們終於接觸到了難得難聞的佛法，好不容易在茫茫苦海中找到了慈航;憂的是人們對於佛法不知如何下手。有的認為佛經艱深難懂而不敢閱讀，有的唯(惟)恐走火入魔而不敢修行，即使修行亦抓不住要點，有的則到處聽經聽演講求秘訣求灌頂，對於真正的佛法卻未能得利，這真如釋迦牟尼佛說：至可憐憫者眾生。

　　圓覺經是了義經，這是可以徹底解決人生痛苦煩惱的經典，這是指引如何修行成佛的經典，而且經文文字優美，讀來真是一大享受。這部經透過南懷瑾教授深入淺出的講解，對初學者而言，淺顯易懂，沒有文字上的障礙，可作為學佛之入門;對於有心習禅或參研佛法者而言，書中有多處如何明心見性的明白指示;至於修行上的諸多問題，如修止、修觀、修禅那，亦作了原則性重點的提示。所以，無論是頓悟或漸修，在見地、修證及行願上，均詳細舉例說明。然而，站在南懷瑾教授的立場而言，對於此部大經，還只是略說而已。

　　最後，我們忠心期待讀者透過這本書能夠獲得正知正見，解脫煩惱無掛礙;能夠經過聞思修慧，依教奉行入覺海;即便不能，至少能夠管窺佛法之大概。如此則不負釋迦牟尼佛當年說法之初衷，不負十二位圓覺大菩薩之悲願矣!

　　1.三十年前的一段往事

　　2.大經之真偽

　　3.釋佛陀多羅傳

　　4.佛經翻譯在中國

　　5.憨山大師注解圓覺經

　　6.圓覺經的十二位菩薩

　　1.三十年前的一段往事

　　今天是我第一次講“圓覺經”，在講“圓覺經”之前，首先跟諸位提一下，有關這本經在台灣第一次印行的故事。

　　事隔三十多年了，1948年，我首次從南京來到台灣，當時帶了很多佛像、佛經，打算碰到合適的朋友就送，讓佛經留在台灣。結果，到台灣一句話都聽不懂，在基隆的旅館住了三個月之後，又把佛經帶回去了。

　　1949年2月底，又到了台灣，也同樣在皮箱裡，放了些佛經。直到1949年底，從各路來台的人很多，尤其是從四川重慶、西康來的老朋友，都來到我那在基隆的“招待所”。那時侯，我家每餐吃飯席開六桌，我內人及煮飯的，都累得受不了;晚上睡覺時，在日本式的榻榻米房間裡，到處睡的都是人。

　　那個時候我到街上逛，看見書店裡擺著的，都是一些日文書，找不到幾本中文書，好的四書買不到，佛經則更談不上。

　　我的一位老同學朱鏡宙先生，也來到了台灣，也住在我家。有一天他告訴我，有一件大事要做。我說什麼事?他說不得了，台灣連一本佛經也沒有。我說豈止沒有佛經，連普通書都缺乏。他說我們要做一件功德，辦個印經處。我說好呀!你去搞!你去搞!因為他是章太炎的女婿，做過財政廳長、銀行董事長，地位高，名氣大，做了很多事。

　　過了一個多月，有一天他愁眉苦臉回來，告訴我說，台灣印經處搞不起來。我問為什麼?他說錢不夠。我心裡想，你老哥身邊的黃金拿幾條出來，不就成了嗎?但是，此話不能講，雖然是老同學，人到了某個階段，不能隨便開玩笑。我順手把抽屜一拉，將裡面所有的鈔票抓出來，對他說都給你夠不夠?他趕緊數，大概是二千多吧!我忘了，那時黃金一兩是二百二十元。數完，他高興得把手舉起來說，夠了!夠了!阿彌陀佛!菩薩保佑!台灣印經處這下開成了!

　　我說，好了，你趕緊到台北去辦吧!我再問：你第一部印什麼經?他說唉呀!這又難了，佛經不曉得到哪裡找?我說你等著、等著!送官送到縣，送佛送上天，我的皮箱裡還有幾本佛經。一翻!“圓覺經”，好不好?好，就印圓覺經。

　　以上是三十年前的一段往事。所以，今天我手裡拿著“圓覺經”無限感慨，天下事之因緣多奇妙，想不到三十年後在此講“圓覺經”。

　　2.大經之真偽

　　我平常不太喜歡講“圓覺經”，為什麼呢?這真是一本大經，太大了。若分科判教的話，則歸入最大的華嚴宗，華嚴宗是中國唐代以後新興的佛教宗派。其根本經典“華嚴經”的內容包羅萬象，是佛教的大寶庫，所謂“不讀華嚴，不知佛家之富貴”。“華嚴經”的重點是講“一真法界”，處處皆是佛，一切眾生人人皆是佛，“一花一世界，一葉一如來”。的確是“直指人心，見性成佛”的法門，真是太大、太直截了。所以，我平常很少講“華嚴經”及“圓覺經”。

　　再說，所有的佛經，乃至所有發宗教，看人生都是悲觀的，認為人生是痛苦的，要求解脫;都認為這個世界是缺陷的。，悲慘的。唯有“華嚴經”所講的，認為這個世界無所謂缺陷，即使是缺陷，也是美的;這個世界是至真、至善、至美;是一真法界，萬法自如，處處成佛，時時成道。這也就是所謂的華嚴境界。

　　“圓覺經”講的是一乘圓教，沒有所謂大乘、小乘之分，只有“見性成佛”，而且是無所偏的圓教。

　　但是，清末民初很多學者，認為這本“圓覺經”是偽經，因為當時的學術注重考據，疑古之風盛行。中國的學術思想，在近三百年來，偏重於考據實證之學，這是因為清朝的知識分子，看到明代講理學談心性，最後把國家都亡掉了，所謂“平時靜坐談心性，臨危一死報君王”，修養好有什麼用?所以，滿清以後之學風，轉為重實踐及考據。到了清末，受到西洋文化的影響，疑古之風盛行。當時梁啟超等說“圓覺經”、“楞嚴經”、“大乘起信論”是偽經。他認為這是後代的得道高僧所偽造，不過，假亦假的好。妙的是佛經裡文字最美的便是這二經一論。

　　“圓覺經”是否就如梁氏等所說，是後代大禅師所偽造?不見得。我可以說這的確是真正的佛法。“圓覺經”與“楞嚴經”，應該說是佛教的無上密部，只因為“圓覺經”、“楞嚴經”的文字實在太美了，而一般佛經的文字沒有那麼美，所以有些學者認為是偽經。

　　下面我們來看翻譯這本經的佛陀多羅的傳記。

　　3.釋佛陀多羅傳

　　宋高僧傳卷第二記載：釋佛陀多羅，華言覺救，北天竺罽(JI4：用毛做成的氈子一類的東西。)賓人也。(注：唐稱迦濕彌羅，今新疆西南部克什米爾地區，盛產綿羊。)來多羅英，誓化支那，止洛陽白馬寺，譯出大方廣圓覺了義經。此經近譯，不委何年?且隆道為懷，務甄(ZHEN1：審查)作妄，但真诠(QUAN2：事物的理。)不謬，豈假具知年月耶?救之形跡，莫究其終。大和中圭峰密公著疏，判解經本一卷，或分二卷成部，續又為鈔，演暢幽邃，今東京太原三蜀盛行講焉。

　　佛祖統記卷三十九：唐高宗永徽六年(西元六五五年)罽賓國佛陀多羅，於白馬寺譯大方廣圓覺修羅了義經一卷。

　　佛陀多羅中文的意思是覺悟救世，他是北印度罽賓人。罽賓是國名，唐朝稱為迦濕彌羅，在新疆的西南邊，現代稱為克什米爾，當地盛產綿羊。佛陀多羅帶來梵文佛經，(古代印度人，把佛經寫在多羅樹葉上，稱為多羅莢。)發願將佛經弘揚到中國來，他到了洛陽白馬寺，在那裡翻譯出“大方廣圓覺了義經”。至於來了多久才通曉中文，以及哪些人幫助翻譯，那無從考據，所以後人懷疑是偽經。

　　近代指稱這部經是唐朝翻譯過來，但是，不曉得何年翻譯出來的，由此可見，此經自古就有人開始懷疑了。但“隆道為懷，務甄作妄”，為了宏揚佛法，我們務必仔細甄別此經是否有錯誤之處。但是研究的結果，不須懷疑，此經所闡釋真如的道理，一點也不偏差，“真诠不謬”。既然是真正的佛法，那又何必一定要確知何年何月所翻譯的呢?站在護法的立場，只要此經大義無誤，不須過於在考據上鑽牛角尖。佛陀多羅這位高僧，最後何時離開中國，到哪裡去了，都沒有資料可查考。

　　唐代太和年間，禅宗的圭峰宗密禅師，將“圓覺經”加以整理注疏，著成判解經本一卷，或分為二卷成為一部書。圭峰禅師後來又繼續著述，闡揚“圓覺經”深奧的道理。宋代時，東京汴(BIAN4：河南開封市的別稱)梁、山西太原、四川三蜀一帶，都盛行講“圓覺經”。

　　另外根據“佛祖統記卷三十九”的記載，唐高宗永徽六年，即西元六五五年，罽賓國的佛陀多羅，在白馬寺釋譯了“圓覺經”一卷。

　　4.佛經翻譯在中國

　　在此，順便向各位大略提一下，佛經在中國翻譯的慎重情形。

　　諸位都知道在中國歷史上，翻譯佛經很有名的一位外國和尚，就是鸠摩羅什法師。在南北朝時代，秦王苻堅為了請鸠摩羅什到中國來，派出了二十萬大兵，消滅了兩個國家。在世界人類文化史上，只有中國才會有這種事，為了請一位學者，一位出家法師，居然派出二十萬大軍去接護，中國文化就有如此氣派。

　　派去接鸠摩羅什的大將姓呂，接到了新疆，准備進入國境時，聽到秦王苻堅已經失敗，他遂在甘肅自立為王，稱為西涼。鸠摩羅什在西涼待了好幾年，等到西涼亡了，才進入中國長安。

　　鸠摩羅什到達長安以前，與中國軍隊相處了許多年，所以，他的中文已有了根基。再加上皇帝對他的供養與器重，他的中文當然好。而且，當翻譯佛經時，參加的人很多，不是他一個人。方法是由他講一句，其他人討論再討論，字字斟酌，往往為了一個字，討論了幾個月，才確定一句佛經。

　　再說唐代玄奘法師的譯經院裡，擁有三千人之多，包括在家、出家，集合了全國有智慧、有學識的人才，而且還包括了基督教的傳教士。玄奘法師甚至將祆(XIAN1：拜火教，波斯人瑣羅亞斯特所創立，崇拜火，南北朝時傳入我國)教的經典也翻譯了，有一部摩尼竺天經，不是佛經，那是祆教的經典。玄奘法師還不只如此，他把中國的老子、莊子翻譯成梵文，送到印度去，可惜現在找不到了，因為印度人不知文化之貴重。不過，現代的中國人，也已不像以前那麼重視文化了，這也是中國文化的悲哀!

　　5.憨山大師注解圓覺經

　　各位手上拿的“圓覺經直解”，是明末四大老蓮池、藕益、紫柏、憨山之中的憨山大師所著。憨山是他的號，法名德清，道德文章好得很，“夢游集”是他一生之著作。另有“憨山大師年譜”希望大家詳加研讀，尤其是出家的同學們更應細讀，看人家如何讀書，如何出家，如何修行，如何修道。

　　憨山的母親很了不起，對兒子讀書督課甚嚴。他年紀小被母親逼得緊，便問母親為什麼讀書，母親說：“考功名做官呀!他問：做什麼官?怎麼做?母答：從小做起，最高可到宰相。又問：做了宰相，然後如何呢?母親答說：最後就是罷官(退休免職的意思)。他說：那有什麼意思?一生辛苦，到後頭罷了，做他何用?有沒有可以不罷的?母親亦覺得此兒思想特殊，就告訴他說：那你當和尚好了，行遍天下，自由自在，努力修行的話，還可以成佛做祖。他一聽，好!做這個好!所以，十二歲的時候，他媽媽就把他送到廟裡。

　　他的祖師亦了不起，看這個小孩骨氣不凡，為他請了許多名師，教他讀四書五經，諸子百家，歷史、詩、詞、古文等等。他的祖師一直培養他，並沒有馬上要他出家，而且要入世或出世，隨他自己的意思。到了十九歲，他才要求祖師為他披剃。各位看看古人的胸襟氣派，不像現在，一進廟裡就把你的頭剃得光光的。

　　他的一生，對國家的政治、社會、宗教等各方面，貢獻都非常之大。他後來當了國師，連明朝的皇太後都歸依他，萬歷皇帝沒有兒子，皇太後急死了，皇帝沒有兒子很嚴重，請憨山主持法會代帝求子，恰巧生了兒子。皇太後對他倍加尊重，同時也因此而涉及到官廷政治，曾經被貶到廣州地區。在那裡，他復興了曹溪六祖的道場，嶺南的佛法也因他而弘揚開來。

　　以上是對“圓覺經”的譯者佛陀多羅，及注者憨山大師，所作概略的介紹。至於此經題目“大方廣圓覺修羅了義經”，暫時不講，等全經講完之後，再回過來解釋。現在我們看經文：

　　【如是我聞，一時。】

　　如是就是這樣。我聞，我聽到。一時，某個時候。這是佛弟子當年集結佛經時，記性第一的阿難，將釋迦牟尼佛所說過的話，憑著記憶原原本本地重講一遍。為了征信於在場五百位已得神通的大阿羅漢們，每一部佛經，開頭都是“如是我聞”，表示是我阿難聽到佛這麼說的，並不是阿難自己隨便說的。“一時”的道理以前我已說過很多，此處不贅(ZHUI4)。

　　【婆伽婆。】

　　婆伽婆，梵音，亦名婆伽梵，是佛之果號。翻譯佛經時，從來不翻，而只是音譯，因為沒有相等的字義。英文則叫作BUDDHA

　　婆伽婆這個名稱包含六個意義：

　　一、自在：證了道，成了佛，一切自在。假如一身都是病，痛苦不堪，煩惱多多，這樣就不自在了。

　　二、熾盛：功德熾盛，智慧熾盛。般若經上說菩薩之功德如孔雀食毒。孔雀鳥吃了蜈蚣、毒蛇等百毒後，不但不死，羽毛反而更艷麗更漂亮。大菩薩對於世間法、出世間法、魔法、外道等一切法門悉皆深入，而且愈深入，般若智慧愈廣大。所以，大般若經上亦說諸菩薩之智慧如大火炬，無論好的如黃金、白銀、金剛鑽、壞的如臭襪子、爛東西等等，丟進大火裡，全被燒得精光，化為火焰光明。

　　三、端嚴：端正而莊嚴，無量相好。舉足投足，任何動作都中規中矩，令人欽敬。

　　四、名稱：名稱普聞，天上天下，無所不知，因為佛是人天之師。

　　五、吉祥：大吉利，大吉祥。成佛是真正的大吉大利大吉祥，不是世間普通的吉祥。

　　六、尊貴：佛稱世尊，此“世”不只是指人世間，還包括物質世界、眾生世界，乃至佛菩薩世界，所謂“天上天下”，惟(唯)我獨尊”

　　婆伽婆有此六種意識(意義)，只稱大自在或世尊，均不恰當。因此，一真法界的“圓覺經”，翻譯時為避免以偏概全，“婆伽婆”只好譯音不譯義。

　　【入於神通大光明藏三味正受，一切如來光嚴主持。】

　　“神通大光明藏”是自性境界、大光明定境界。真正證了道，自然進入此大光明定中，同時也得大神通成就。此神通不是變幻魔術，而是大智慧大般若。此神通更不是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，因為這五通是小神通，鬼神都有。另外第六通--漏盡通，鬼神所無，唯有大阿羅漢才有。佛當然六通具足，然而此六通尚非佛境界，佛之大神通比此六通更為廣大。

　　大光明藏是人人具足的自心本性，亦是第八阿賴耶識轉成大圓鏡智的大光明境界。此光是常寂光，無相之光，永遠清淨。

　　三昧正受，三昧是梵音，三味就是正受。正受是真正得大定，正定的境界。禅靜入定有八萬四千不同的境界，神通大光明藏三昧正受，亦是八萬四千境界中的一種。但是，唯有大徹大悟成佛以後，才有此三味正定。也就是說，一切凡夫將第八阿賴耶識轉成大圓鏡智之後，才進入正受三昧的境界。

　　一切如來光嚴住持，並非一兩個佛有如此境界，任何一個佛成就以後，十方三世一切諸佛，都有此境界。任何一個凡夫眾生，自己本身本來就具備這個境界，只是沒有悟道，沒有證道。只要證了道，一定進入此神通大光明藏三味正受。所謂佛佛道同，心佛眾生三無差別。光嚴是光明莊嚴，住持是永恆不變保持，住持正法，亦謂護持正法。除非悟了道，才有資格稱住持，稱護法。後來禅宗叢林中，也尊稱寺廟之大方丈為“住持”

　　【是諸眾生清淨覺地。】

　　以上所說是佛之境界，但是，假如眾生一念清淨，也一樣可以進入此神通大光明莊嚴境界中。此境界人人具足，本來就有。不只是人，就連貓、狗、牛、老鼠乃至小小細菌等一切眾生，本身都有此境界。

　　而一般眾生為什麼不能達到此清淨光明境界呢?因為住在無明黑暗中，不能自悟自性，不能清淨，自性光明被障礙了。被什麼所障礙呢?因為一世眾生晝夜始終沉沒在“散亂”與“昏沉”兩個境界中。我們一天到晚胡思亂想，都在散亂中，所謂散亂包括善念、惡念、無記(不善不惡)，普通謂之妄想。不散亂的時候便落入昏沉，晚上睡覺是大昏沉，大瞌睡是細昏沉。人生就在此兩個境界中，不是散亂，就是昏沉;不是昏沉，就是散亂。散亂與昏沉合起來謂之妄念。有此妄念，所以不能清淨，自性光明就被障礙了。

　　為什麼要禅坐、念佛、念咒、觀想?就是要做到既不散亂又不昏沉。不散亂又不昏沉就是戒，心中沒有善念，沒有惡念，也沒有無記，一片天真，這是持戒，也就是定;因為沒有散亂沒有昏沉，也就是慧，因為就在清淨般若智慧覺地之中。那麼，又如何能達到此清淨覺地呢?

　　【身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境現諸淨土。】

　　若能把握住這段經文，“圓覺經”不需要講，已經講完了，再講就是多余，再講就是第二義。以下我們姑且作多余的討論。

　　嚴格來說，學佛禅坐之真正目的，乃在於求得身心寂滅，而不是為了頭疼、腎髒病等各種病痛，或是除去煩惱，逃避現實等等。一般人學佛打坐都是“垂老投僧，臨死抱佛”的心理，不然就是像做生意貪求好處。

　　那麼，身心如何寂滅呢?現代人不要說寂滅，得止就很難了，平時我們的心不在散亂就在昏沉中，念佛愈念愈煩，打坐愈坐愈亂，如何寂靜得了?注意!不只是“心”要寂滅，滅掉一切煩惱，滅掉一切妄想，“身”也要寂滅。心寂滅還可以想象，“身”如何寂滅得了?這個肉身之軀處處給我們障礙，你念佛可以三天三夜一心不亂，可是你三天不吃東西，便餓得受不了，而且打起坐來，不是這裡痛，就是那裡痛，不能安詳，此身如何寂滅?

　　要達到清淨覺地，必須做到“身”“心”寂滅，才可以進入自心本性的清淨覺地，才可以了解到，我們的自心本來在神通大光明藏中，也就找到自己的自心本性了。不只是心要寂滅，身也要寂滅。縱然你修到心能寂滅，但是身未必能夠如此。所以，我近年要各位遵照釋迦牟尼佛的指示，趕緊修不淨觀--白骨觀。必須走這條路，“身”才能得寂滅。否則，無論什麼氣脈、明點，單身法、雙身法都沒有用。因為末世的眾生業力重，哪有可能修成這些法門?非修不淨觀、白骨觀不可，千萬注意。

　　平等本際，修持達到身心寂滅以後，更進一步就是平等本際。西方希臘哲學亦提倡政治人權之平等，釋迦牟尼佛則更徹底提出一切眾生平等，不管你有地位沒地位，有錢沒錢，受教育沒受教育，四肢五官健全不健全，都一律平等。連狗呀!貓呀!牛呀!豬呀!也都和人一樣平等。甚至連諸佛菩薩也一律平等，如文殊師利菩薩及觀世音菩薩早就成佛了，仍現菩薩相度眾生。文殊師利菩薩是七佛之師，早遠劫前即已成佛，他的徒弟當教主，他化身為菩薩，輔助徒弟教化眾生。無論是過去佛、現在佛、未來佛，只要達到身心寂滅，清淨覺地，一念圓覺以後，都一律平等。沒有說過去佛比我早在幾千億劫前成佛，我現在成佛，功夫不及他吧!沒有這回事，只要你悟了道，與釋迦牟尼佛、阿彌陀佛一律平等，這是形而上道體的平等。什麼是本際?此際不是國際，不是人際，這是一切眾生自性根本，一切佛法根本，“本”是形而上的道體，任何三世諸佛與一切六道眾生在形而上的道體上，是完全平等沒有差別的。

　　修持做到了身心寂滅以後，才能達到平等本際。到了平等本際，自然是圓滿十方。在諸佛菩薩自性平等本際裡，沒有一處不清淨，沒有一處不圓滿。圓滿就是沒有缺陷，沒有滲漏，不生不滅，不增不滅，不垢不淨。充滿十方，無所不在。東西南北上下謂之十方，充滿整個空間，超乎空間，不是局限於某一方隅(YU2：角落)不是固定於某一處所。

　　“不二隨順”，不二就是唯一，一真法界，也既是圓覺境界，干淨處有佛，不淨處有佛，不淨處有佛;天堂有佛，地獄有佛;善人心中有佛，惡人心中有佛，一切眾生性平等，此謂不二法門。出世是圓覺，入世亦是圓覺;成佛是圓覺，眾生亦是圓覺，無處不圓覺。

　　“於不二境現諸淨土”，到此不二境界，自然就是淨土。既不散亂，亦不昏沉，一念清淨，真正淨土現前。

　　6.圓覺經的十二位菩薩

　　【與大菩薩摩诃薩十萬人俱，其名曰文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩

　　薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清淨慧菩薩，威德自在菩薩，辨音菩薩，

　　淨諸業障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩，賢善首菩薩等而為上首，與諸

　　眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。】

　　這部經是大經，佛說此經時，與十萬個大菩薩在一起，此十萬大菩薩不一一列舉，在此僅舉出十二位菩薩名號，“圓覺經”是釋迦牟尼佛答復此十二位菩薩所提問題的經典，所以大陸上的圓覺寺，一進門便供著這十二位大菩薩。這些大菩薩與其眷屬小菩薩們都同樣進入三昧，進入神通大光明藏三昧中，同住如來平等法會。大小菩薩都一律平等，都無我相。無我才能平等，大家無我，同一法界。

　　現在各位看看這十二位菩薩的排列有沒有道理?讀經要用第三只眼--用腦筋想想看，此為思維修。“圓覺經”這十二位菩薩的排列，已經告訴我們佛法大乘道的修法。第一位大智文殊師利菩薩代表智慧成就，悟了道智慧成就以後，就要起“行”。光想自己入修，不入世，不修菩薩行，那是不對的，所以古人罵禅宗容易流入小乘偏空之果，非菩薩道也，這罵得也不無道理。但是，達摩祖師的禅不同，有理入及行入，理入智慧成就以後，須入世修菩薩行。所以文殊師利菩薩以後，接著便是大行大願普賢菩薩。

　　但是入世可不容易，必須手眼通天，千手千眼，手是手段方便，眼是智慧方便，所謂“歸元性無二，方便有多門。”所以大乘菩薩無論魔道、妖道、鬼道、外道、小乘道無所不通，法門無量誓願學，因此才能有很多的方便，才足以攝受折服各種不同的眾生。這就是普眼菩薩的道理。

　　有了普眼菩薩的境界以後，修持才能達到金剛藏菩薩顛撲不破的境界。金剛藏的意思一是不為外界所迷惑動搖，再則是粉碎外界的邪魔歪道。

　　再以後是未來繼承佛位的彌勒菩薩，彌勒菩薩現在在欲界天的中心--兜率天為天主。兜率天與我們一樣聲色犬馬，五欲俱全，吃喝玩樂樣樣都來，並不清淨。但是，其中有座內院，摒除一切聲色犬馬，彌勒菩薩在此說法，“瑜伽師地論”便是彌勒菩薩在此內院說的。印度的無著菩薩夜晚入定上兜率天，聽彌勒菩薩說法，早晨出定，作記錄，如此寫成一百卷之“瑜伽師地論”。彌勒菩薩下一生就要像釋迦牟尼佛一樣，剃光頭，以出世法表相，現出家相成佛。

　　要如何成佛呢?必須先得到清淨智慧，有了清淨智慧，才能威德自在。如文殊菩薩於釋迦牟尼佛上座即將說法時，引磬(QING1)一敲說：“說法竟”。釋迦牟尼佛一句話未說，又進去了。文殊菩薩此時說了兩句話：“我為法王，為法自在。”這就是大威德大自在，然後就是辨音菩薩，辯才無礙，法音清淨。辯才無礙，必須深入經藏，智慧如海，這是由多生累世說法之功德而來。並且還要淨諸業障，我們的業障可並不那麼容易消除，“楞嚴經”說：“理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡。”業障不是一下子去得掉的，要慢慢一步一步地消。業障除淨以後，才能普覺圓覺等妙二覺，等同於佛。成了佛之後如何?是否就不來了呢?不，還是“諸惡莫作，眾善奉行。”像賢善首菩薩所代表的意義。

　　“圓覺經”的十二位菩薩各有不同的表相，代表著十二種法門。看懂了這十二位菩薩的排列，才有資格來研究“圓覺經”。

　　好，下面好戲要開鑼了!