《俱捨論》導讀

　　高振農

　　佛教說一切有部論典。全稱《阿毗達磨俱捨論》。印度世親著，玄奘譯，30卷。相傳世親早年尚未信仰大乘佛教時，先在說一切有部出家，後又接受當時新的佛教學說。在克什米爾和犍陀羅，為信眾講《大毗婆沙論》，每日講完一段，即概括其義作一頌，全論講畢，成六百頌(最初為五百九十八頌)，即《俱捨論本頌》。後世新續作長行注釋，合稱《俱捨論》。論是以《雜阿毗昙心論》為基礎，廣泛吸取說一切有部重要的阿毗達磨如《發智論》、《識身足論》、《法蘊足論》等以及《大毗婆沙論》的要義，並參考當時的經量部學說，不拘成說，根據自己的觀點，把說一切有部的全部教義，概括地加以歸納而成。

　　《俱捨論》本頌的結構同《雜阿毗昙心論》一樣，貫穿說一切有部學說“以四谛為綱”的傳統精神。但對《雜阿毗昙心論》已經加以改造。《雜阿毗昙心論》有六百多頌，本頌也有六百頌，但不是互相吻合，而是有所增刪、合並，並重新組織。 僅是頌文，連篇章、段落也都重新作了整理。因此，該論之講四谛，別具特點。和《雜阿毗昙心論》十一品的結構不同，本頌分為八品，世親作注釋時又加了《破執我》一品，與本頌無關。《俱捨論》全體九品結構，體現了佛教“諸法無我”的根本主張。此外，又總結性地把縱構成宇宙萬法的基本要素歸納為五位七十五法，即色法十一，心法一，心所法四十六，不相應法十四，無為法三。這個結論，對以後講說一切有部學說的人有很大影響。

　　由於此論解釋說一切有部的重要宗義，詞不繁而義顯，義雖深而易入，簡明扼要，分析精致。因而在印度曾獲得好評。特別是論中分析的五位七十五法，成了佛教教義的基礎，具有小乘佛學概論和佛教百科全書的性質。後來凡學習小乘俱捨之學的，無不以此五位七十五法作為入門之要。《俱捨論》的五位七十五法，在世新改宗大乘後，又擴充為五位百法，並寫出《大乘百法明門論》。此論在印度風行各地，引起迦濕彌羅有部學徒的激烈反對，有眾賢論師歷12年寫成二萬五千頌的《俱捨雹論》即《順正理論》，以破《俱捨論》。對《俱捨論本頌》重新作了解釋，為婆沙師辯護，駁斥經量部之說。又有節本《顯宗論》，重新訂正《俱捨論》原來的頌文，闡明說一切有部正宗主張，後被稱為新說一切有部學說。另一方面，此論也引起世親門人的高度重視，認為破斥婆沙師的偏執，說有善巧，可作為通向大乘的階梯之用，因而競作注疏，與大乘論書兼弘。但注疏的梵本大都散失，只稱友的《明了義疏》尚存，日人獲原雲來曾校訂其全部印行。

　　1934~1938年間，印度羅睺羅在西藏寺院裡陸續發現了約在12~13世紀之際所寫的《俱捨論本頌》和《俱捨釋論》的梵文原本，攝影攜回。1946年由郭克協校勘其《本頌》刊印。

　　《俱捨論》在中國影響很大。早在陳天嘉四年(563)，真谛就在廣州制旨寺譯出《俱捨論偈》1卷，五百九十七頌。又譯出《阿毗達磨俱捨釋論》22卷，通稱“舊論”，而稱玄奘所譯為“新論”。原來中國佛教學者研究阿毗達磨的毗昙師，都以《雜阿毗昙心論》為主要論書。及至真谛譯出《俱捨論》，乃漸改學《俱捨論》，遂有俱捨師出，並出現大量注疏本，惜大都已散失。《俱捨論》及其注疏的西藏文譯本有世親造《阿毗達磨俱捨論頌》、《阿毗達磨俱捨論釋》，眾賢造《俱捨論疏釋》，陳那造《俱捨論疏要義明燈論》，安慧造《俱捨論大疏真實義論》，滿增造《俱捨論疏隨相論》，稱友造《俱捨論疏明了義論》，寂天造《俱捨論疏要》用論。這些譯本都收在藏文大藏經丹珠爾之內。此外西藏格魯派等歷代大師曾撰有《俱捨論》注釋多種。

　　日本盛行《俱捨論》的研究。遠在唐代，日本學僧道昭、智通、智達、玄昉等先後來華，從玄奘和智周學習《俱捨論》，歸國傳授，建立俱捨宗。後雖附屬於法相宗，但此論極受重視，成為必修的基本典籍。學者注疏競出，數量比中國還多。1973年龍谷在學還把梵本和漢藏日英譯收集在一起，出版《梵本藏漢項和譯合璧阿毗達磨俱捨論本頌之研究一界品、根品、世問品》一書。