維覺居士講解
請把藥師經文貼一下，大家看一下，然後講一下，我為什麼把這兩部經一起講，等一會兒告訴大家。
如是我聞。一時薄伽梵。游化諸國至廣嚴城在樂音樹下。與大苾刍眾八千人俱。菩薩摩诃薩三萬六千。其名曰曼殊室利菩薩．觀自在菩薩．慈氏菩薩．善現菩薩．大慧菩薩．明慧菩薩．山峰菩薩．辯峰菩薩．持妙高峰菩薩．不空超越菩薩．徹妙音菩薩．常思惟菩薩．執金剛菩薩。如是等諸大菩薩而為上首。及諸國王大臣婆羅門居士。天龍八部人非人等。無量大眾恭敬圍繞而為說法。初中後善文義巧妙。純一圓滿清淨鮮白梵行之相。示教利喜皆令具足微妙行願趣大菩提
現在有18位同修，我開始講了，有關人管理好秩序，還要注意思考。在去年的時候，我有一個晚上打坐的時候，我問藥師佛，問了什麼事情忘記了。那天晚上我首先到了地藏菩薩的道場，然後又到了東方世界翻一個跟頭就回來了，很快的，在那裡還做了一個報告，我只記得一句話，就是要相信佛，其它話都不記得，這是去年的事。今天把這兩部經一起講正好是這個意思，我突然想起來，原來是這麼回事，也就是過去的事將來要發生，這是一個法緣。
為什麼要把這兩部經一起講，還有一個現世的目的，大家回憶一下我們5個月以來講的東西。我們主要是講禅宗，我們真的沒有必要回答一些小學生甚至幼兒園的知識問題，諸如：你有沒有資格講法的問題？能不能講法的問題？象這些問題都不是問題，他連這個都不知道的話，他本身是個外道，甚至於是魔，有魔性在那裡干擾他。佛多次說過任何人可以讀經，也可以宣講，但是你不要借佛來發財，做壞事。既然是這樣佛希望我們到處宣講，四眾弟子，輾轉相教。這本來是一個簡單的問題，連這個都不懂，那不就是一個外道嗎？或許死魔的使者！
我們前幾天晚上講過，魔的種種。其中有一個晚上講，當講《般若經》的時候，有哪些人來搗亂，說你不該講，說你怎麼怎麼……這都是魔在作用，魔是借什麼作用呢？魔就是借我們人來作用，魔由心生，有的人起了這個心念，魔就借用你這個到處亂搞，這樣他已經造了地獄之因。我們今天要講《地藏經》就是正告這些同修，也給另外一些同修以另外的啟示，當然根本還不是這個目的。
為什麼講《藥師經》？東方琉璃世界是九地菩薩的境界，在宇宙當中是第一流的。第一流的九地菩薩的世界跟救三惡道的地藏菩薩的經一起講，這中間相差多大呢？一個在天上，一個在地下，真正是天壤之別，但是他們是一回事，不信，大家來看。
第一段，我不一字一句地講，只是說明一下有些問題，“薄伽梵”是佛，游化諸國的時候，他到底是肉身，是法身呢？是應化身肉身。有一點區別。“廣嚴城”是具體地點毗耶離，也需要深解的，廣----廣大，嚴----莊嚴。廣謂土境之大，嚴即風物之美。“樂音樹”並不是說樹能放音樂，實際上樹是一個象征，一個比喻，就是菩提道場。樹怎麼能坐8千人呢？還有三萬六千菩薩摩诃薩，就是這個意思，是一個道場，宣傳的是正法。
除了天上的人，還有世間的國王、大臣、婆羅門居士。為什麼叫婆羅門？婆羅門是修行人，無量大眾。佛顯示了妙好莊嚴之相、梵行之相。“清淨鮮白”，淺中深適度對機，講法的時候“文義巧妙”，很純正，很高明，很圓滿。
爾時曼殊室利法王子菩薩摩诃薩。承佛威神從座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。世尊。今有無量人天大眾。為聽法故皆已雲集。惟佛世尊從初發意乃至於今所有無量塵沙數劫。諸佛剎土無不知見。願為我等及未來世像法眾生。慈悲演說諸佛名號本願功德國土莊嚴善巧方便差別之相。令諸聞者業障消除乃至菩提得不退轉。爾時世尊贊曼殊室利菩薩言。善哉善哉曼殊室利。汝以大悲愍念無量業障有情。種種疾病憂悲苦惱得安樂故。勸請我說諸佛名號本願功德國土莊嚴。此由如來威神之力令發斯問。汝今谛聽極善思惟。當為汝說。曼殊室利言。惟願為說。我等樂聞
曼殊室利法王子象其它經裡記載的一樣虔誠恭敬佛，他本身是古佛呢！他說：現在有無量的人天大眾，因為聽法的原因雲集------象雲一樣集結在一起。法王子說：佛世尊從初發意菩薩時候，到現在經過了無量塵沙數劫，您的功行諸佛剎土都知道，希望您為我們，還有未來世像法眾生慈悲演說。演說：“諸佛名號本願功德國土莊嚴善巧方便差別之相”
所謂差別之相，就是您這個世界特別的地方，不然不叫差別之相，跟其它世界不同的地方，就是您有個性的地方，獨一無二的地方，使所有聽聞的人業障消除及至菩提不得退轉。
跟大家說句話：凡是想修正法的人，我講這部經的時候，你心中默念：南無藥師琉璃光如來或者南無藥師佛也可以，這樣就好，我在講，你一面念一邊聽。看看感覺怎麼樣。
有兩個目的，一個是消除業障。最近我們看到從印度傳過來的一本經，在《佛阿彌陀佛經》後面有一句話，我們中國人翻譯的時候掉了，就是說專門持名號的話，可以積累很多很多的福德因緣，可以消除業障，因為佛的功力。就是說專門念名號。乃至菩提不退轉，你證有菩提，起碼是登地以上菩薩，不退轉了。只有八地的菩薩才不退轉，一到七地再到八地菩薩，有的人會退轉，想不退轉有什麼辦法呢？那就要靠佛力的加持。
佛贊歎曼殊師利菩薩（有的叫文殊師利菩薩）：你以大悲、憐憫、顧念有業障的有情（我們都是有業障的有情）。有的人到處潑、到處儍、到處嗔，他以為老子天下第一，那麼大的業障，一出來惡氣、黑氣都出來了，他還到處說我給你們怎麼怎麼的，象這樣的人，佛時代有一個簡單的辦法，就是把他去掉，居士林同樣可以把他去掉，不管他是什麼身份。
“種種疾病憂悲苦惱得安樂故。”這個病首先是身病，憂悲苦惱是心病得到安樂。我們說世界上有兩種人最受人歡迎，一種是醫生，一種是老師，醫生可以馬上解決你的身病，你非常感激他，老師可以使你的智慧明達，知識豐富，最後給你一碗飯吃。世間那些師傅他傳你幾手總要留一手，老師確巴不得你比他強。佛的慈悲心，他不但傳你生活的本領，還傳你永恆的快樂的本領，兩者兼而有之。
“勸請我說諸佛名號本願功德國土莊嚴。此由如來威神之力令發斯問。”這是由如來的神力你才能提出這樣的問題。學問，善學還要善問，你不能提問也是個問題，人家能不能答是個問題，你首先能不能提問？你提的是個小兒科的問題，不是問題的問題，不是真知識見地法門第一義的屬於是非的問題，這些都是可笑的。你要提一些正確深入的問題，比如：我現在提個問題，大家思考。唐朝的時候武則天寫了一個偈，最後寫願解如來真實義，大家都很高興，這個偈非常好，其實這個偈荒唐得很，現在人還把它當作開經偈，為什麼荒唐呢？最後願解如來真實義，願是對的，解如來真實義呢？你解了如來真實意又怎麼樣呢？你不能行證，解意的人多，能解不能行證你還不是一個凡夫嗎？
這是一個很重大的原則問題，我不是批評武則天，我是說當初人借武則天的名聲把這個偈拿出來，我們後世的人居然把它當成法寶放在經前面。“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實意。”“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，”是對的，“我今見聞得受持，”什麼叫受持？領受憶持，受就是解，領受在心憶而不忘，持還沒有到做。前面說“得受持”，這是誇張了，你武則天要是受持了，就不是這樣了，你把自己當成彌勒佛，這不是我慢嗎？“願解如來真實意”你前面說我要讀大學（得受持），後面你又說我要上高中（願解），仔細一看這就是個問題，大家考慮一下。是不是我在挑刺呢？是她在謙虛呢？還是她把別人的口頭禅當圭臬呢？還是漢語的省略呢。。。。。。
不符合根本法理-----“解行證”。還要修，她還處在第二個位置，願意解，把這個當最高目的，只是這個意思。多聞而已。這部經是為來世像法眾生所說，不是為我們這些眾生說的，現在已經到了末世，我先前說了，1972年有的說法是進入了末法時期，其實我們現在還不是末世，我們可以樹立這個信心。
我經常講我慢不可有， 佛慢不可無。在大是大非的問題上，咱們不說誰說呢？地藏菩薩講：我不下地獄誰下地獄？沒有這麼一種大無畏大慈悲的精神，總是什麼事都不說，什麼人不得罪，那怎麼護持正法？
我們這裡就是討論問題，討論什麼是正法，宣講如來真實義，講錯了你可以說，如說是因為不談人過的問題所以不講，這些都是和事老的態度。左傾不好，佛門右傾機會主義也不好。不談人過難道不能批評見地和智慧的缺陷嗎？那樣佛學不是成了大雜燴。甚至非原始的人造叢林。哪個有錢哪個造。
什麼不論人非呢？他如果在大是大非問題上錯了，不管他是什麼資格，照樣得指出，他錯了嘛！對事不對人，目的是求正法，不是求面子。不然一萬年以後你還說願解如來真實意，解了又怎麼樣呢？解了證不了，還不是一個凡夫？！不知道佛的真實義是無相的修行人不多？具體怎麼樣無相呢？你證不了還不是空對空、水中撈月？
復次曼殊室利。東方去此過十殑伽河沙佛土。有世界名淨琉璃。佛號藥師琉璃光如來應正等覺。曼殊室利。彼佛世尊從初發心行菩薩道時。發十二大願雲何十二
東方十殑伽河沙佛土，有個世界叫淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來應正等覺。他行菩薩道時發了十二大願。
第一大願：願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然，照耀無量無數無邊世界。以三十二大丈夫相、八十隨形，莊嚴其身。令一切有情，如我無異。
第一大願：願我來世證正等覺時，自身光明熾然照耀無數無邊世界。三十二大丈夫相、八十隨形莊嚴其身。令一切有情如我無異。這裡有一句話：自身光明熾然。阿彌陀佛就是無量光的意思，這個佛也是說無量光，無邊世界，其實是一樣的。佛修到最後能發無量光，而且要使所有的眾生成佛-----“如我無異”，這個願就非常大了，一個願就足夠了。這個願跟地藏菩薩的願：眾生成佛，我再成佛。只不過一個是成佛在先，一個是成佛在後，標准是一樣的，願沒有大沒有小。
第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。
第二大願。我來世得菩提時。身如琉璃是不是意味著象玻璃一樣，是透明的呢？這是做世間的著相解。身如琉璃是從身上說，是說身非常輕安，沒有任何病，最佳狀態。心呢？沒有任何的過錯、煩惱，光明功德遍布各方，可以說是善安住，也就是身沒病，心沒有惱。
焰網-----光明就象一個網一樣，重重交徹而不盡，比日月光還要明亮。連三途的---地獄的眾生都能夠得到我的教導幫助。三惡道眾生都能心想事成，何況其他。藥師琉璃光佛雖然那麼高，他同樣要度幽冥眾生。所以把這兩部經放在一起，就很有意思了。可見佛度化的不只是本人住持的大千世界。
第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。
第三大願，《維摩經》講過，無量無邊智慧方便，就是什麼人說什麼法。令諸有情皆得無盡受用物，受用----實際可以用的。莫令眾生有所乏少。這個物可以指實際的東西：柴、米、油、鹽，也可以指無上的受用的智慧、佛法，都屬於受用的范圍。如果只是發願，我成了佛，我要使這個國家的人：人人有飯吃，人人有房子住。那這樣的形式在新加坡已經辦到了，在新加坡人人有房子住，人人有工作，犯了法的該槍斃槍斃。那新加坡能不能叫東方極樂淨土呢？不叫呀。所以話是這麼說，但是解要另外解。
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