禅法南流

　　【經文】

　　祖復曰：“昔達摩大師初來此土，人未之信，故傳此衣以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛唯傳本體，師師密付本心。衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命若懸絲。汝須速去，恐人害汝。”能曰：“向甚處去?”祖雲：“逢懷則止，遇會則藏。”

　　惠能三更領得衣缽，雲：“能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口?”五祖言：“汝不需憂，吾自送汝。”祖相送直至九江驿。祖令惠能上船。五祖把撸自搖，惠能言：“請和尚坐，弟子合搖撸。”五祖雲：“合是吾渡汝。’能雲：‘迷時師度，悟了自度。度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正。蒙師付法，今已得悟，只合自性自度。”祖雲：“如是如是，以後佛法由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南。不宜速說，佛法難起。”

　　“祖復曰”,五祖繼續說。

　　“昔達摩大師，初來此土，人未之信”,沒有人信。

　　“故傳此衣，以為信體，代代相承。”傳這個衣缽，是作為證明，就是相信禅宗一法確實是從西天而來，是真實不虛的，衣缽就是具體的物證，代代相承。

　　法則以心傳心，皆令自悟自解。法是沒辦法給你說，到底這是法，還是那是法?“皆令自悟自解”，自己悟得真如自性，自己大開圓解。

　　“自古佛佛唯傳本體，師師密付本心。”佛也好，師也好，祖也好，是“唯傳本體”，“密付本心”，沒有辦法告訴你。你拿某一本經也好，拿某個論也罷，不可能看了就能解決生死問題的。

　　達摩祖師拿四卷《楞伽經》印心，並不是說你學會了《楞伽經》，就了心了，是“印心”，來看你所解、所悟的跟佛是不是一致的。

　　“衣為爭端，止汝勿傳。”衣是爭端之事。

　　“若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。”五祖因為是栽松道者轉世，以禅定生身，所以他的神通是蠻厲害的，他早已觀察到因緣，所以對六祖說，衣就不要傳了，“命如懸絲”，你馬上離開，有人肯定要害你。

　　“能曰：‘向甚處去?’”惠能說，向什麼去處呢?

　　“祖雲：‘逢懷則止，遇會則藏。’”到了一個地名有“懷”的地方就停下來，到了有“會”的地方就藏起來。

　　“惠能三更領了衣缽，雲：‘能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口?”他來這八個月，一見了五祖，馬上就去舂米了，直到後來得了法，中間從沒出過寺院一步，所以根本不知道山路，語言又不通，如何出得江口?

　　“五祖言：‘汝不須憂，吾自送汝。’”五祖說，不用擔憂了，我來送你。

　　“祖相送直至九江驿。”五祖親自送他到九江驿，就是一個驿站。過去九江是一個比較大的地方，政府官員們為了傳達指令，設有驿站，供來往信使和官員休息換馬。

　　“祖令惠能上船。”祖讓惠能上船。

　　“五祖把橹自搖，惠能言：‘請和尚坐。’”這裡的“和尚”是尊稱。

　　和尚是“親教師”的意思，是最尊敬的一種稱呼。經常有些出家人，聽到人叫他和尚，很不開心。我也經常跟大家開玩笑說：哎呀，人家叫你和尚，是對你最尊敬的稱呼，你應該高興得不得了。他用比他的校長、班主任還要親切的稱呼叫你了。“嘿，小和尚”，那你就是小的親教師，沒有關系。“窮和尚”，那就是窮的親教師。人家是惡意地說你，你能夠歡喜地接受，就行了，根本沒有那些煩惱了，很開心。

　　“弟子合搖橹。”我應該來搖橹。師徒之間總是機鋒相見，佛法相見，禅法相見。

　　“五祖雲：‘合是吾渡汝。’”應該是我渡你!

　　“惠能曰：‘迷時師度，悟了自度。’”佛法最究竟的東西在心，只有惠能才有這個氣量和膽魄，把中國的禅法奠定起來。“迷時”就是“師度”，“悟了”就是“自度”。如果我自悟了還是要你度，這個悟還是不徹不透。

　　“度名雖一，用處不同。”

　　依據自然法則和事物發展的相似性，六祖惠能這樣得到“法”，經歷了十五年獵人隊伍中的磨難後又將“法”傳播給他的徒弟們，必然要引發後來法子法孫法重孫們喝佛罵祖的“德山棒”、“臨濟喝”之類的事情，原因就是有這種“機鋒不讓毗盧”的頂天立地的氣概。

　　“惠能生在邊方，語音不正。蒙師付法，今已得悟，只合自性自度。”只該自性得度，這句話又說得有點悲涼。想想看，神秀也好，那些追隨五祖修行的人也好，師徒之間，除了以佛法相見外，還能像親人那樣來相見。但是惠能卻不能，因為生在邊地，長得又丑又矮，語言不通，文化又沒有。所以“蒙師付法”，只能是“自性自度”，有點淒涼。

　　“祖雲：‘如是如是。’”確實是這樣子。

　　“以後佛法，由汝大行。”以後佛法，肯定會大大地傳揚開來。

　　“汝去三年，吾方逝世。”可以查閱歷史資料，確實是如此。

　　“汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。”好，去吧，向南，不要馬上開山說法，禅宗一時還難以興盛起來。