五時佛經串講21--華嚴經解分13十無盡藏品

尊敬的各位大德,尊敬的各位蓮友,大家好!

很高興我們又見面了.首先,我們都來禮敬我們的大恩導師,讓我們用至誠心,在自己的心中口中,稱念南無大恩大德大慈大悲本師釋迦牟尼佛,念三遍.

今天，我們來學習華嚴經解分的十無盡藏品。在這裡，只是選出前面的部分來進行學習。請大家先看選出的內容：

大方廣佛華嚴經卷第二十一

十無盡藏品第二十二

　　爾時，功德林菩薩復告諸菩薩言：“佛子，菩薩摩诃薩有十種藏，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。何等為十？所謂：信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏，是為十。
　　“佛子，何等為菩薩摩诃薩信藏？此菩薩信一切法空，信一切法無相，信一切法無願，信一切法無作，信一切法無分別，信一切法無所依，信一切法不可量，信一切法無有上，信一切法難超越，信一切法無生。若菩薩能如是隨順一切法，生淨信已，聞諸佛法不可思議，心不怯弱；聞一切佛不可思議，心不怯弱；聞眾生界不可思議，心不怯弱；聞法界不可思議，心不怯弱；聞虛空界不可思議，心不怯弱；聞涅槃界不可思議，心不怯弱；聞過去世不可思議，心不怯弱；聞未來世不可思議，心不怯弱；聞現在世不可思議，心不怯弱；聞入一切劫不可思議，心不怯弱。何以故？此菩薩於諸佛所一向堅信，知佛智慧無邊無盡。十方無量諸世界中，一一各有無量諸佛，於阿耨多羅三藐三菩提，已得、今得、當得，已出世、今出世、當出世，已入涅槃、今入涅槃、當入涅槃，彼諸佛智慧不增不減、不生不滅、不進不退、不近不遠、無知無捨。此菩薩入佛智慧，成就無邊無盡信；得此信已，心不退轉，心不雜亂，不可破壞，無所染著，常有根本，隨順聖人，住如來家，護持一切諸佛種性，增長一切菩薩信解，隨順一切如來善根，出生一切諸佛方便。是名菩薩摩诃薩信藏。菩薩住此信藏，則能聞持一切佛法，為眾生說，皆令開悟。
　　“佛子，何等為菩薩摩诃薩戒藏？此菩薩成就普饒益戒、不受戒、不住戒、無悔恨戒、無違诤戒、不損惱戒、無雜穢戒、無貪求戒、無過失戒、無毀犯戒。雲何為普饒益戒？此菩薩受持淨戒，本為利益一切眾生。雲何為不受戒？此菩薩不受行外道諸所有戒，但性自精進，奉持三世諸佛如來平等淨戒。雲何為不住戒？此菩薩受持戒時，心不住欲界、不住色界、不住無色界。何以故？不求生彼，而持戒故。雲何為無悔恨戒？此菩薩恆得安住無悔恨心。何以故？不作重罪，不行谄詐，不破淨戒故。雲何為無違诤戒？此菩薩不非先制，不更造立；心常隨順，向涅槃戒，具足受持，無所毀犯；不以持戒，惱他眾生，令其生苦，但願一切心常歡喜而持於戒。雲何為不惱害戒？此菩薩不因於戒，學諸咒術，造作方藥，惱害眾生，但為救護一切眾生而持於戒。雲何為不雜戒？此菩薩不著邊見，不持雜戒，但觀緣起持出離戒。雲何為無貪求戒？此菩薩不現異相，彰己有德，但為滿足出離法故而持於戒。雲何為無過失戒？此菩薩不自貢高，言我持戒；見破戒人亦不輕毀，令他愧恥；但一其心而持於戒。雲何為無毀犯戒？此菩薩永斷殺、盜、邪YIN、妄語、兩舌、惡口，及無義語、貪、瞋、邪見，具足受持十種善業。菩薩持此無犯戒時，作是念言：‘一切眾生毀犯淨戒，皆由顛倒。唯佛世尊能知眾生以何因緣而生顛倒，毀犯淨戒。我當成就無上菩提，廣為眾生說真實法，令離顛倒。’是名菩薩摩诃薩第二戒藏。
　　“佛子，何等為菩薩摩诃薩慚藏？此菩薩憶念過去所作諸惡而生於慚，謂彼菩薩心自念言：‘我無始世來，與諸眾生皆悉互作父母、兄弟、姊妹、男女，具貪、瞋、癡、憍慢、谄诳及余一切諸煩惱故，更相惱害，遞相陵奪，奸YIN傷殺，無惡不造；一切眾生，悉亦如是，以諸煩惱備造眾惡，是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承順、不相謙下、不相啟導、不相護惜，更相殺害，互為怨仇。自惟我身及諸眾生，去、來、現在，行無慚法，三世諸佛無不知見。今若不斷此無慚行，三世諸佛亦當見我。我當雲何猶行不止？甚為不可！是故我應專心斷除，證阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法。’是名菩薩摩诃薩第三慚藏。
　　“佛子，何等為菩薩摩诃薩愧藏？此菩薩自愧昔來，於五欲中種種貪求，無有厭足，因此增長貪、恚、癡等一切煩惱：‘我今不應復行是事。’又作是念：‘眾生無智，起諸煩惱，具行惡法，不相恭敬，不相尊重，乃至展轉互為怨仇。如是等惡無不備造，造已歡喜，追求稱歎，盲無慧眼，無所知見。於母人腹中，入胎受生，成垢穢身，畢竟至於發白面皺。有智慧者，觀此但是從YIN欲，生不淨之法，三世諸佛皆悉知見。若我於今猶行是事，則為欺诳三世諸佛。是故我當修行於愧，速成阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法。’是名菩薩摩诃薩第四愧藏。
　　“佛子，何等為菩薩摩诃薩聞藏？此菩薩知是事有故是事有，是事無故是事無；是事起故是事起，是事滅故是事滅；是世間法，是出世間法；是有為法，是無為法；是有記法，是無記法。何等為是事有故是事有？謂：無明有故行有。何等為是事無故是事無？謂：識無故名色無。何等為是事起故是事起？謂：愛起故苦起。何等為是事滅故是事滅？謂：有滅故生滅。何等為世間法？所謂：色、受、想、行、識。何等為出世間法？所謂：戒、定、慧、解脫、解脫知見。何等為有為法？所謂：欲界、色界、無色界、眾生界。何等為無為法？所謂：虛空、涅槃、數緣滅、非數緣滅、緣起法性住。何等為有記法？謂：四聖谛、四沙門果、四辯、四無所畏、四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道分。何等為無記法？謂：世間有邊，世間無邊，世間亦有邊亦無邊，世間非有邊非無邊；世間有常，世間無常，世間亦有常亦無常，世間非有常非無常；如來滅後有，如來滅後無，如來滅後亦有亦無，如來滅後非有非無；我及眾生有，我及眾生無，我及眾生亦有亦無，我及眾生非有非無；過去，有幾如來般涅槃？幾聲聞、辟支佛般涅槃？未來，有幾如來？幾聲聞、辟支佛？幾眾生？現在，有幾佛住？幾聲聞、辟支佛住？幾眾生住？何等如來最先出？何等聲聞、辟支佛最先出？何等眾生最先出？何等如來最後出？何等聲聞、辟支佛最後出？何等眾生最後出？何法最在初？何法最在後？世間從何處來，去至何所？有幾世界成？有幾世界壞？世界從何處來，去至何所？何者為生死最初際？何者為生死最後際？是名無記法。菩薩摩诃薩作如是念：‘一切眾生於生死中，無有多聞，不能了知此一切法。我當發意，持多聞藏，證阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說真實法。’是名菩薩摩诃薩第五多聞藏。

功德林菩薩在十藏中首先講到的，第一個就是信藏。我們來看這個信藏的開頭的經文：

　　“佛子，何等為菩薩摩诃薩信藏？此菩薩信一切法空，信一切法無相，信一切法無願，信一切法無作，信一切法無分別，信一切法無所依，信一切法不可量，信一切法無有上，信一切法難超越，信一切法無生。

在前面一品中，我們大致學習了一下關於三法印的知識。其中，因為諸行無常，所以我們要“信一切法無願”； 因為諸法無我，所以我們要“信一切法空”； 因為涅磐寂靜，所以我們要“信一切法無相”。諸行無常和諸法無我，是從一切法的現象上來說的；涅磐寂靜，是從一切法的本體上來說的。諸行無常和諸法無我，他們的意思是說，我們的自性真心因為無明作用發生顛倒，轉變成妄想識心的流轉狀態，由這種妄心流轉所變現的一切有為法，在其現象上是無常和無我的。涅磐寂靜，是說明我們自性真心安住在本位上的實相，他是說明真心自性的無為法性的本體。一切有為法，雖然是無為法性的顛倒反映之像，但是這種顛倒反映之像，依然是由無為法性的本體之所顯生，因此這一切有為法，依然並不離於無為法性的本體，這就是說，現象不離本體。雖然這一切有為法之現象，由無為法性的本體之所顯現而起，但是這種顯現，畢竟只是顛倒性的反映之像，所以並不能由這一切有為法之現象，從中可捉摸得無為法性之實際本體，這就是說，現象不即本體。所以，諸行無常和諸法無我，與涅磐寂靜的關系就是如此，二者之間是不離不即的關系。

在這三法印中，諸行無常和諸法無我是說明一切有為法的世間法谛，涅磐寂靜是說明一切無為法的出世間法谛，由於世間法谛和出世間法谛，他們都是以真心自性為唯一的共同基礎的，所以世間法谛和出世間法谛，不過都是為了說明真心自性這個唯一基礎而為之服務的，他們之間有唯一的共同基礎，因此這三法印之間是圓融的。肯定現象上的諸行無常和諸法無我，把諸行無常和諸法無我二者結合起來，他們共同的勢向所指，就是為了開顯涅磐寂靜，借助諸行無常和諸法無我這個現象，就可以理解趨入涅磐寂靜的本體。這個道理，就象用時間坐標和空間坐標，把這二者結合起來，共同描述事物的運動軌跡。涅磐寂靜的本體，就是如來，就是如義。這個如義，實不可說，但是由此如義，強開言說，因此就建立諸行無常和諸法無我這個現象上的說法。統攝一切有為法的最寬泛的相，一個是時間相，一個是空間相，因此在不可說的如義之中，勉強打開二相，表現在時間相上的用諸行無常來說明，表現在空間相上的用諸法無我來說明。不管是時間相上的諸行無常，還是空間相上的諸法無我，他們這二者，其實都是由同一個妄想識心顯生出來的，因此這二者都有共同的產生基礎，所以這二者是相互關聯著的。基於這二者之間的關聯性，所以就要把這兩種現象統一起來，共同來開顯涅磐寂靜的本體。因此，這三法印之間的關系，說穿了就是現象和本體之間的關系，他們之間的關系是圓融的，借助彼來顯此，借助此來顯彼，彼此之間相互映襯相互對顯，彼此之間雖然在名相上互相對立，但是在實際意義上卻是共通的、統一的。

諸行無常是說明時間上的點，諸法無我是說明空間上的面。在諸行無常一連串連續不斷的因果點中，由點及面，每一個點都和諸法無我的相應面一一對應，這就是因果關系，在時空上統一的表現形式。

與這三法印緊緊關聯的，就是性空緣起和緣起性空。關於這個性空緣起和緣起性空，不但包括悟界真如門的性空緣起和緣起性空，而且也包括迷界生滅門的性空緣起和緣起性空。為了表達的清晰，我們這樣來作說明。佛教的根本法理，就是性空緣起和緣起性空。其中性空緣起，包括悟界真如門的性空緣起，和迷界生滅門的性空緣起。其中的緣起性空，包括悟界真如門的緣起性空，和迷界生滅門的緣起性空。這種說法是有佛法依據的。佛在《楞嚴經》卷五中說：“阿難，我說佛法從因緣生，非取世間和合粗相。如來發明世、出世法，知其本因隨所緣出，如是乃至恆沙界外，一滴之雨亦知頭數，現前種種松直、棘曲、鹄白、烏玄，皆了元由。”這一句話，表明了有悟界真如門的性空緣起。與此相對的，在另一面，同時應該也有悟界真如門的緣起性空。悟界真如門的性空緣起和緣起性空，這是成佛者的聖人境界，不是我們凡夫俗子以凡識之心可以了知的。比如，佛度有緣人，對於佛怎樣在性空中緣起，與有情眾生結緣作相應的救度，我們不可能得知。悟界真如門的性空緣起，這是法界性淨真空的性空緣起，即真空而起妙有。迷界生滅門的性空緣起，就是十二緣起的流轉，說明我們的自性真心，因於無明為緣產生緣起，而使真心顛倒成為妄心，由此妄心輪轉而緣起生死輪回。悟界真如門的緣起性空，這是法界性顯妙有的緣起性空，即妙有而歸真空。迷界生滅門的緣起性空，就是十二緣起的還滅，就是斷滅由無明所緣起的生滅法，而證入自性真心性淨真空的涅磐法界。

迷界生滅門的緣起性空的意義，理解起來比較困難，也可以這樣來表述，所謂緣起，就是無始以來因果相續的當下的一念生滅法；所謂性空，就是破滅當下的一念生滅法，即令當下的一念生滅法化為空無，如同令當時的一個泡沫當下破滅一樣，就在當下的一念生滅法中，現證是法無我的空性；這個意義，也就是在當時當下的一念之際，直破緣起的生滅法，直證是法無我的空性，直入涅磐的不生不生法。迷界生滅門的緣起性空的意義，前後這兩種表述方式雖然不同，但其實質是一樣的，都是說明現破當下的無我生滅法，現證是法的無我空性，現入涅磐的不生不滅法。明白了這個道理，我們還需要注意楞嚴經中佛說的一句話：“理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。”我在這裡所說的現破現證現入，只是針對道理上來說的，實際達到這個結果，尚須依照楞嚴經中的“事非頓除，因次第盡”開示，在實際的修證上，只有前面的修行次第圓滿了，最後才能在一剎那間現破現證現入。而並不是說明白了這個道理，馬上試一下就能現破現證現入了。即便是淨土念佛法門，也是先要努力修行，達到力極功純，才能豁然之間一念跳脫，證入無念無不念的境界。請大家不要誤會我的意思，不要去犯這種躍級式的、超越階段性的錯誤。

三法印跟性空緣起和緣起性空之間，只是表達語言上的不同，而其實質意義是相通的。悟界真如門的性空緣起和緣起性空，與涅磐寂靜是相通的；迷界生滅門的性空緣起和緣起性空，與諸行無常和諸法無我是相通的。

補充說明一點，前面只是說明了這個三法印和性空緣起及緣起性空，是屬於佛教法理方面的內容。而實際上，這個三法印和性空緣起及緣起性空，不但是佛法的根本的最高的理論，也是指導佛法實踐的根本的最高的原則，這個理論的內涵當中即包容著實踐，這個理論當中即含藏著實踐的指針，佛法的實踐就是以此為基礎的。佛法實踐達到最高的佛果，這個三法印和性空緣起及緣起性空，是從佛地果覺當中開出來的，是以佛地果覺為其來源的。這個三法印和性空緣起及緣起性空，是佛法的理論和實踐的高度統一，是佛法的理論和實踐的相融相即。

不管是世間法還是出世間法，一切諸法，歸根結底統一於什麼法則？一切諸法，無一例外地統一於因果法則。這個因果法則，出生一切世間法、出世間法，統攝一切世間法、出世間法，一切世間法和出世間法，全部融匯貫入這個因果法則之中。這個三法印和性空緣起及緣起性空，不過是這個因果法則從不同方面的展開式說明而已。舉例來說，四法印之間的關系，追究諸受是苦的原因，是由於諸行無常和諸法無我造成的結果；勘實諸行無常和諸法無我（修因），即得契入涅磐寂靜的實相境界（證果）。對於性空緣起及緣起性空來說，其中所說的緣起，本身就是指的因果緣起法。一切萬法，不離自心；一切說法，不離因果。印光法師說：“因果者，聖人治天下，佛度眾生之大權也。約佛法論，從凡夫地乃至佛果，所有諸法皆不出因果之外。約世法論，何獨不然。”（印光法師文鈔，續編，標本同治錄序）

在前面，我也說過這個性空緣起和緣起性空的問題，但那時還沒有分別悟界真如門和迷界生滅門，所以說得並不完全，在這裡才說明完整了。在這裡順便交代一下。

為了更好地理解三法印的內容，現在引用佛法詞典上的解釋來作說明。關於“三法印”。 法印，就是‘法之印章’，也就是‘佛法之特征’的稱謂。如果某些經典和法印的思想一致，則被認為是佛的真說，如果與法印的思想相違背，則被判定為不是正確的佛說。

法印可列舉出三種或四種。即三法印或四法印。四法印是(1)諸行無常，(2)諸法無我，(3)一切行苦，(4)涅槃寂靜。其中除去‘一切行苦’，則成為三法印。現在分別解釋如下︰

(1)諸行無常

關於諸行的‘行’，是指一切生滅變化的現象，與‘有為’同義。所有的現象，都不曾有一瞬間的停止，無常生滅變化，這就是諸行無常。現象，包括物質與心，這常常是變化的。

(2)諸法無我

諸法的法，意思是指‘無我性的事物’，也可以單指‘事物’。但原始佛教中‘事物’只限於‘無我性的事物’，因此諸法與諸行一樣，是指一切現象。

無我是‘沒有我’、‘非我’。所謂‘我’，在這裡被當作是永遠不會生滅變化的實體或本體。佛教以為此種實體或本體是在經驗認識以外的，其存在與否無法確知，被認為是無記，因而禁止探討這類問題。在此一意義下，佛教不說那種無實體的‘我’。但在我們的世界裡，則可以說一切法‘非我’。因此，諸法無我即一切事物非我。

一般人較容易接受諸行無常，但是，諸法無我則為外道所不承認，而是佛教所獨有的學說。在釋尊那個時代的外道，都認為一切事物都有不生不滅永遠存在的本體。此即是我。提到梵、提到我，都是指它。宇宙的實體稱為梵，個人的實體即是我。在佛教裡，它不能為人所認識，也無法證明其是否存在，故說是無記。又者，這些本體和實體，與我們的世界和現象界毫無關系，也無益於修行解脫，因此不應該將此當作問題來探討。佛教該討論的是‘非我’的現象界。在此意義上，諸法無我的法印，就被認為是佛教獨有的學說。

無我也譯作非我。大乘佛教興起後，使用‘空’與‘空性’，比使用‘無我’的用語還多。‘無我’與‘空’是同義語。空與無並不是意味虛無。佛教裡常常提到，有關說有論無的存在論與本體論，是佛教禁止探討的，佛教中所謂的空與無，並不含本體論的意義，而是指現象處於空與無的狀態。無我是表示一切現象處在無我的狀態中。也就是說，無我如前述的‘非我’。‘非我’即‘非我的狀態’。

無我與空是說諸法處於無我、空的狀態。這究竟是什麼涵義？事實上，它具有理論與實踐兩者之間的意義。

在理論上，無我與空，即無自性，即無自己固定本體的性質。也可說為無固定性。{1}諸法並無不生不滅、固定的實體。所謂‘固定’，是與其他無關，孤立而獨立自存的意思。但社會人生的一切都與其他有關系，不是絕對、單一、孤立的存在。而一切皆與時間、空間，或其他事物有所關聯，是相對、相關的存在。{2}社會、人生也沒有固定的活動，而是有什麼條件就有什麼變化。它是隨著條件的變化，而隨著發生變化的。{3}這種道理，推廣到整個法界也是如此。

其次，實踐上的無我與空，可分為無所得、無掛礙兩方面來說。{1}無所得，即無執著。我們對我、我所（自己與自己的所有物）有所執著，就認為它是固定常存的，又希望它是固定不變的。而所謂‘無所得’，即沒有我執與我所執，就是無我、空。{2}無掛礙，即無礙，也就是無障礙、封滯，而能自由自在地活動。無執著則能如法而自由自在活動。

無我與空，是使自己處在空的狀態，因此，其中也就不會有以自己為中心的貪欲，不會亂嚇唬人、嫌惡人、谄媚人、對人擺架子，也不會輕蔑、怨恨、嫉妒或羨慕別人。時常會站在他人的立場、全體的立場正確地考慮後才行動，也不會騷擾旁人。同時，對人與動物都懷有慈悲憐愍的心。沒有自他的對立，就能擴大的包容別人。

(3)涅槃寂靜

涅槃意指‘吹滅’或‘吹滅的狀態’。涅槃即是吹滅煩惱之火。原始經典曾將涅槃的定義說明如下︰‘所有的貪欲滅盡、嗔恚滅盡、愚癡滅盡，此即稱為涅槃。’所謂涅槃寂靜，即是達到無苦安穩的理想境地。

部派佛教，將涅槃分為有余涅槃與無余涅槃兩種。有余涅槃是說雖然斷絕一切煩惱且超脫生死，但過去業的果報（即肉體）仍做為余依而殘存下來。因此，還不可說是究竟涅槃。另一方面，無余涅槃是斷絕了一切煩惱，也斷絕了余依的肉體，也就是指究竟涅槃，如佛的入滅。般涅槃是究竟涅槃。

到了大乘佛教，前面的二種涅槃又加入了自性清淨涅槃與無住處涅槃，成為四種涅槃。心性即佛性，本來是清淨的，具有常、樂、我、淨的涅槃性質，此佛性即為自性清淨涅槃。無住處涅槃即指‘因大智故，不住生死，大悲故，不住涅槃’，也就是不住生死與涅槃，無執著、無住著的真實涅槃。佛的涅槃狀態一定也是如此。

現在來接著其後的經文學習。請看後面接著的經文：

若菩薩能如是隨順一切法，生淨信已，聞諸佛法不可思議，心不怯弱；聞一切佛不可思議，心不怯弱；聞眾生界不可思議，心不怯弱；聞法界不可思議，心不怯弱；聞虛空界不可思議，心不怯弱；聞涅槃界不可思議，心不怯弱；聞過去世不可思議，心不怯弱；聞未來世不可思議，心不怯弱；聞現在世不可思議，心不怯弱；聞入一切劫不可思議，心不怯弱。

“若菩薩能如是隨順一切法，生淨信已，聞諸佛法不可思議，心不怯弱”，為什麼這樣說？說實話，當我理解了諸法無我的道理時，心裡面著實是與以前完全不同的滋味。我們平常起心動念，做這做那，大多時候都是不自覺地以自我為中心，現在卻來了這麼一個說法，“無我”！我們每一個人，就象大海中的其中一個水泡一個漩渦一樣，其相幻有而其自我體性是空！這個問題可是個大問題，真正明白了這一點的人，其心很可能一下子變得怯弱，無有一人的狂心、慢心、驕心不被折伏。但是，雖然說現象上是諸行無常諸法無我，但是我們本體上涅磐寂靜的真心自性是實際存在著的，雖然斷滅了現象上虛假的幻相，不過是契入自性真心的實相之中，達到真正的“回家”之目的，而這，就是我們學佛修道，所要達到的最高目標，我們應該為自己達到這樣的目標高興，而不應生起怯弱之心。

現在我們來學習第三個慚藏：

　　“佛子，何等為菩薩摩诃薩慚藏？此菩薩憶念過去所作諸惡而生於慚，謂彼菩薩心自念言：‘我無始世來，與諸眾生皆悉互作父母、兄弟、姊妹、男女，具貪、瞋、癡、憍慢、谄诳及余一切諸煩惱故，更相惱害，遞相陵奪，奸YIN傷殺，無惡不造；一切眾生，悉亦如是，以諸煩惱備造眾惡，是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承順、不相謙下、不相啟導、不相護惜，更相殺害，互為怨仇。自惟我身及諸眾生，去、來、現在，行無慚法，三世諸佛無不知見。今若不斷此無慚行，三世諸佛亦當見我。我當雲何猶行不止？甚為不可！是故我應專心斷除，證阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法。’是名菩薩摩诃薩第三慚藏。

這種情況，在《佛說無量壽經》中，所開示的五痛五惡五燒，說得最是詳明，請大家好好去看其中的內容，這裡就不多說了。

現在我們來學習第四個愧藏：

“佛子，何等為菩薩摩诃薩愧藏？此菩薩自愧昔來，於五欲中種種貪求，無有厭足，因此增長貪、恚、癡等一切煩惱：‘我今不應復行是事。’又作是念：‘眾生無智，起諸煩惱，具行惡法，不相恭敬，不相尊重，乃至展轉互為怨仇。如是等惡無不備造，造已歡喜，追求稱歎，盲無慧眼，無所知見。於母人腹中，入胎受生，成垢穢身，畢竟至於發白面皺。有智慧者，觀此但是從YIN欲，生不淨之法，三世諸佛皆悉知見。若我於今猶行是事，則為欺诳三世諸佛。是故我當修行於愧，速成阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法。’是名菩薩摩诃薩第四愧藏。

這裡所說愧藏的內容，第一個是自愧貪著五欲。在學習之前，我們先來明白一下五欲。

關於“五欲“。有兩種分類，一種分類，是指色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲等；另外一種分類，是指財欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲。

(一) 指染著色、聲、香、味、觸五境而起的五種情欲。又名五妙欲、五妙色。《佛遺教經》中說︰‘汝等比丘，已能住戒當制五根，勿令放逸入於五欲。’

(1)色欲︰指愛著於男女之端莊形貌及世間寶物等種種妙色。

(2)聲欲︰指愛著於嬌媚妖詞、YIN聲染語、絲竹弦管、環钏鈴佩等聲。

(3)香欲︰指愛著於氣味芬芳之物，以及男女身體之香。

(4)味欲︰指愛著於酒肉珍肴、甘甜酸辣之美食。

(5)觸欲︰指愛著於冷暖細滑、輕重強軟、名衣上服、男女身分等物。

此五欲能破種種佛事，如箭害身，故以五箭喻之。又，《大智度論》卷十七中說︰‘哀哉！眾生常為五欲所惱，而猶求之不已。此五欲者得之轉劇，如火炙疥，五欲無益如狗骨，五欲增诤如鳥競肉，五欲燒人如逆風執炬，五欲害人如踐惡蛇，五欲無實如夢所得，五欲不久如假借須臾，世人愚惑貪著五欲，至死不捨，為之後世受無量苦。’

(二)指財欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲。即：(一)財欲，財是指世間一切的財寶。人們以財物為養身之資本，所以常對它貪求戀著而不捨。(二)色欲，色是指世間的青、黃、赤、白及男女等色。人們因於此色悅情適意，故而貪求戀著，不能出離三界。(三)飲食欲，飲食即世間之肴膳眾味。人們必借飲食以資身活命，故而貪求戀著而無厭。(四)名欲，名是指世間的聲名。人們由聲名而能顯親榮己，故而貪求樂著而不知止息。(五)睡眠欲，人們不知時節，怠惰放縱，樂著睡眠而無厭。

在前面，菩薩教我們要心無所著，對一切都不要執著，離一切妄想執著，離一切虛妄假相，最後才能契入真心實相證成佛道。佛菩薩這樣教我們，我們就要這樣去做呀，能夠依照佛菩薩的教導去做，就是與佛法相應，與佛法相應的作法，才能得到佛果。佛是已成佛，我們這些眾生是未成佛，佛法是已經成就無上正覺的佛說出來的，佛所說的法，是指導我們修行的指南針，我們能夠如理如法地按照佛說的去做，將來就一定能夠同佛一樣成就正果。我們自從無始以來顛倒自性真心之後，所造作的一切身口意三業，都是由貪嗔癡作主宰，盲目性地造作無量無邊的罪業，這些罪業讓我們在生死中輪回不已，飽嘗無盡的劇烈痛苦。我們都在貪嗔癡的無明黑暗中無覺無知，常常陷身在五欲的深阱之中，沒有能力自拔自救。對於我們這些黑暗中的苦難眾生來說，如果佛不出世，不為世人點燃智慧的明燈，光照眾生的話，那麼就永在無明黑暗中不斷輪回生死，而沒有解脫的一日。佛菩薩對於我們的深重恩德，的確是超日月、賽天地的。而佛菩薩的大慈大悲之心，他們所作為的一切，都是為了度化眾生出生死，他們的心中沒有貪求，他們視一切眾生，都是如同自己的子女，他們心中有且只有一個願望，就是希望眾生受佛法化而個個出離生死。釋迦牟尼佛說過這樣的話：我視一切眾生，如同一子，如羅睺羅。我們這些佛的弟子，就應對佛菩薩感恩戴德，於佛菩薩對我們的悲心教誨，要從內心裡去聽受順行。

功德林菩薩教導我們：“於五欲中種種貪求，無有厭足，因此增長貪、恚、癡等一切煩惱：‘我今不應復行是事。’”人們貪求五欲，追求五欲無有厭足，由此得到的結果只有一個，就是增長貪嗔癡等一切煩惱。這裡用了一個“等”字，表明這些由此所衍生的煩惱，是許許多多乃至是無窮無盡的。大家都知道，對於學佛的修行人來說，有兩個巨大的障礙，一個就是所知障，一個就是煩惱障。貪嗔癡等，就是煩惱障。這些煩惱，能夠擾亂我們的內心，使我們的心不得安寧不得清淨，而成為修道的障礙，所以名之為煩惱障。所以我們就要遠離五欲，切斷令貪嗔癡繼續增長之根，提醒自己“我今不應復行是事”，我們進而應當自勉自勵，我從今以後再也不要行為這些障道的傻事了。

接下來，功德林菩薩教導我們，運用慧眼來觀察兩個方面的事相，其中第一個事相是：

眾生無智，起諸煩惱，具行惡法，不相恭敬，不相尊重，乃至展轉互為怨仇。如是等惡無不備造，造已歡喜，追求稱歎，盲無慧眼，無所知見。

這個事相所說的是在眾生世界，由於眾生無有真實智慧，生起煩惱造作惡業，彼此互為怨仇，一切眾生，都淪陷在彼此怨仇的毒海裡，沉溺不醒。

功德林菩薩教導我們，運用慧眼來觀察兩個方面的事相，其中第二個事相是：

於母人腹中，入胎受生，成垢穢身，畢竟至於發白面皺。有智慧者，觀此但是從YIN欲，生不淨之法，三世諸佛皆悉知見。若我於今猶行是事，則為欺诳三世諸佛。

其中內容，是說明我們的生處不淨，所生起的污垢身，直至發白面皺的老，業緣消盡的死。在圓覺經中，佛說：“善男子，一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。若諸世界一切種性——卵生、胎生、濕生、化生，皆因YIN欲而正性命。”我們眾生是依憑什麼相續受生的？是YIN欲之心。如果我們沒有YIN欲之心，沒有這個YIN欲心念作導引，死了之後的中陰身，就不會再墮入卵生、胎生、濕生、化生這四生之中。由於YIN心相續的緣故，而令我們生了又死，死了又生，而令我們的生死相續不斷。正是由於這個道理，在出家人的戒律中，佛把不YIN欲列為四大根本戒之一。而於在家人的戒律中，對這個戒就降低了要求，名為不邪YIN，這是佛法不壞世法的特殊開許。這個由YIN欲所生的不淨身體，三世諸佛都是了知無遺的，如果我們明白了這個道理，還是明知故犯的話，就等於是欺騙三世諸佛。

最後，功德林菩薩再為我們總結一句：

是故我當修行於愧，速成阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法。

功德林菩薩教導我們，應當修行於愧，速成阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法。我們應當修行什麼愧？說什麼真實法？第一修行於貪著五欲愧，說少欲知足法。第二修行於無有智慧愧，說慈悲平等觀待一切眾生，諸惡莫作、眾善奉行法。第三修行於慧觀乏缺愧，說要斷生死需斷YIN欲心念法。

好了，今天就和大家學習到這裡，其他內容請自己去看去思考。

現在，我們來把今天學習的功德，回向給一切眾生。願所有一切眾生，都結佛緣，都種善根，都入佛門受佛教化。願我們把學習的功德，回向阿彌陀佛極樂世界。

請大家和我一起，一起禮敬我們的大悲慈父阿彌陀佛。讓我們用至誠心，在自己的心中口中，稱念南無阿彌陀佛，念三遍。

謝謝大家！阿彌陀佛！