《金剛般若波羅蜜經》(金剛經)白話注釋(9)

　　人身難得，佛法難聞。

　　時臨末法，眾生福薄。

　　明師難遇，正法難求。

　　我等末世行人，當遵佛遺教，以戒為師，實行實做，自覺覺他，荷佛家業，住持正法。

　　佛法為慈舟，正見為導航。正知正見，乃修學佛法之前提，藉此因緣我等發心每日匯集大德開示、佛陀經典淺釋，願與見聞者共同學習進步，樹立正知正見，趣入佛法正道，如法修學，早證菩提，同歸淨土。南無阿彌陀佛!

　　今天我們繼續學習共修經文講義資料：

　　《金剛般若波羅蜜經》(金剛經)白話注釋(9)

　　“復次，須菩提，菩薩於法①，應無所住②行於布施③，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法④布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相⑤。何以故?若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意雲何，東方虛空⑥可思量不?”

　　“不也，世尊!”

　　“須菩提，南西北方、四維⑦上下虛空，可思量不?”

　　“不也，世尊!”

　　“須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。”

　　[譯文]

　　“再者，須菩提，菩薩在行布施時，應該不住於任何法，也就是應不住於色布施，不住於聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應該這樣布施，不住於任何相。為什麼呢?因為如果菩薩不住於相布施，布施的福德不可思量。須菩提，在你看來，東方的虛空可以思量嗎?”

　　“不可以，世尊!”

　　“須菩提，南、西、北方向，東南等四維方向和上下方向的虛空，可以思量嗎?”

　　“不可以，世尊!”

　　“須菩提，如果菩薩不住相布施，布施的福德也會像十方虛空一樣不可思量。須菩提，菩薩應該一心按照佛的教導去做啊。

　　[注釋]

　　①法：廣義的法，是軌持義。指宇宙中的一切萬事萬物，作為一種軌范、規則，可以對萬事萬物進行認知，使事物不失其表征自己和區別其他的特征。狹義的法，指第六意識所緣的境界。在佛教中某些特定的場合，專指佛所講的教法或修行方法。

　　②應無所住：即不住於任何法。因為一切“法“的本質都是空性，因緣會聚時存在，因緣不具時則又歸於散滅。

　　③布施：菩薩六度之一，即將己之所有，施予他人。布施依所施物的不同，又可分為財施、法施、無畏施。財施是以財物施予他人;法施是以正法施予他人;無畏施是令他人脫離困苦危難等可畏之事。

　　④ 色、聲、香、味、觸、法：佛法對宇宙中一切事物的認識，有不同的分類方法，如五蘊、十二處、十八界等，其中“十八界”的劃分很是細致。十八界又分為六境、六根和六識。六境，即色、聲、香、味、觸、法;六根，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根;六識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六識分別通過六根，緣取和認識所對的六種境。色、聲、香、味、觸、法分別是眼、耳、鼻、舌、身、意的所對之境。

　　⑤相：即事物的相狀或特征。不僅僅是眼所見到的才是“相”，耳所聽到、鼻所嗅到、舌所嘗到、身所觸到、意所認識到的，都是“相”。如現代人說電磁波，雖然不能真實見到，但人心中卻有電磁波的概念、特征等影像，這些都屬於佛法所說“相”的范疇。

　　⑥虛空：(1)空大、空界的別稱。指一切色法存在的場所、空間。(2)指虛空無為。虛空無為為六無為法之一。此處為前義。

　　⑦四維：指東南、西南、西北、東北四個方向。

　　[解說]

　　上一段主要講人我空。證人我空，可得二乘涅槃，雖然能脫離輪回，但未得佛無上正覺。菩薩發心為成佛道，當然不以二乘果位為滿足。二乘果位並非究竟，僅是佛權巧方便的教法。佛引導眾生的終極目的，是令一切眾生同證佛道，正如《法華經》中所說：“諸佛世尊，欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世，欲示眾生佛之知見故出現於世，欲令眾生悟佛知見故出現於世，欲令眾生入佛知見故出現於世。”接下來，佛為大乘菩薩們講述了法我空的修行之道。

　　佛接著告訴須菩提尊者：“菩薩於法，應無所住行於布施。”菩薩的修行方法，攝於四攝六度之中。四攝為布施、愛語、利行、同事，這是菩薩攝受眾生的四種方法。六度為布施、持戒、安忍(忍辱)、精進、禅定、般若，這是菩薩度化眾生的六種法門。佛在這裡以布施為代表，實際上通指四攝六度。菩薩應該如何修習布施呢?應該在布施的時候，於一切法都無所住。再具體說，即是經中所說“所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法 布施。”

　　佛法對整個世界的認識，有五蘊、十二處、十八界等不同的分法。這些僅僅是劃分的粗細不同，其中十八界的分法最為詳細。在十八界的劃分中，能了別事物的為六識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識;所了別的對象稱為六境，即色、聲、香、味、觸、法(也叫六塵);中間的媒介六根，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意識根，六識通過六根來認識六境。十八界概括了宇宙中的一切事物。

　　佛法中對一切事物的認識，從沒有脫離認識的主體，即你所見到的色境，是由你的眼識通過你的眼根所認識的，同樣對於聲、香、味、觸、法也是一樣，所有這些認識都離不開根和識。認識的主體(心識)不同，或者六根有病，那麼所見到的這個世界可能會完全不一樣。舉例來說，一個患有眼病的人，可能會看到空中有毛發等相，實際上空中並無毛發;一個色盲的人，可能分不出紅色和綠色，那麼他所見的紅花綠葉和正常人所見的一定不同;又如患黃疸病的人見海螺是黃色的，而海螺實際上是白色的。

　　如此等等，由於六根的問題，人們所見的世界並不相同。對於不同六道眾生，由於心識的不同，所見的世界差異就更大，佛教中一個著名的例子就是六道眾生對於“水”的認識。

　　在佛的經典裡有這樣的記載：印度恆河邊上有無數的餓鬼，累年累月受饑渴之苦，連水都喝不上一口。為什麼就下恆河邊的餓鬼居然看不到恆河的水呢?其實並不是他們見不到恆河水，而是他們見到的恆河水竟然變成了不能飲用的膿血。

　　我們人類所見的水，在餓鬼眾生看來並不是水，而是膿血。其他道的眾生看水時是不是也會看到不同的東西呢?答案是肯定的。水在魚類的眼中是它們的宮殿，在天人的眼中則是美妙的甘露。六道眾生對“水”的認識並不相同。這說明能認識的主體不同，被認識的同一客體也會變得不同。

　　所有這些現象，都說明被認識的客體，並不具有一定不變的實質，這就是一切現象空性的原理。

　　那為什麼不同的眾生會對同一現象會有不同的認知呢?這就是業力的作用。由於眾生各自所造業的不同，從而使眾生具有各不相同的六識和六根，在通過他們認知外界事物時，就產生了完全不同的結果。

　　特別說明：考慮到每次學習時間不適合過長，每日的共修資料有一定的篇幅限制。請學習者注意,切不可斷章取義，共修內容需要恆心連續持續學習，思維法義綜合理解融匯貫通，樹立正信，依教奉行，解行並重。

　　【大回向文】

　　南無佛陀釋迦牟尼授記師燃燈古佛

　　南無本師釋迦牟尼佛

　　南無東方淨琉璃世界消災延壽藥師佛

　　南無西方極樂世界接引導師阿彌陀佛

　　南無當來下生彌勒尊佛

　　南無大智文殊師利菩薩南無大行普賢菩薩

　　南無大慈大悲觀世音菩薩摩诃薩

　　南無大勢至菩薩摩诃薩

　　南無大願地藏王菩薩摩诃薩

　　南無清淨大海眾菩薩摩诃薩

　　至誠頂禮一切見聞者共沾妙法、法喜充滿、六時吉祥

　　心開意解、走向解脫、成就佛果

　　南無盡虛空遍法界過去、現在、未來一切諸佛菩薩

　　一切尊法，一切賢聖僧摩诃薩，

　　感恩龍天護法護持正法，感恩一切覺悟者摩诃薩

　　願一切過去、未來、現在未覺悟的眾生，

　　無論僧俗、男女、任何種族種種有情六道眾生見聞聽聞心聞者

　　共同慚愧累世因貪嗔癡所犯的身口意而至誠忏悔後不更做

　　至誠祈願盡虛空遍法界一切正覺慈悲威力加持

　　萬源苦眾清淨自性、離苦得樂、究竟解脫!

　　願以此功德，普及於一切

　　我等與眾生，皆共成佛道