非淨非穢，般若之體;知淨知穢，般若之照;取淨捨穢，般若之用。是故不以般若為導，能生淨土者，未之有也;不以淨土為歸，可稱般若者，未之聞也。

　　或曰：《彌陀》部屬方等，《金剛》部屬般若，時教既殊，旨歸豈一?余曰：甚矣，見之固也!如來一代教法，除聲聞藏，余皆名大乘方等經典，般若安得非方等乎?從成道夜，至泥洹夜，於其中間，常說般若，方等安得非般若乎?

　　況淨土玄門，理無不該，事無不攝。從《華嚴》、《寶積》、《大集》、《般若》，乃至《法華》，無不道歸安養。只此安養，具足橫豎四種淨土。而四種淨土，並不離現前一念介爾之心，非橫非豎，亦橫亦豎。

　　是故經雲：“莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。”此唯心淨土之誠證也。末世執迷，不達心性，本來無外，說唯心便撥淨土，說淨土便昧唯心。安知西方極樂廣徹華藏，華藏莊嚴不出心性也哉!

　　無我開士，合刻《彌陀》、《金剛》二經，特序之。