五時佛經串講23--華嚴經解分15十回向品之五
尊敬的各位大德,尊敬的各位蓮友,大家好!
很高興我們又見面了.首先,我們都來禮敬我們的大恩導師,讓我們用至誠心,在自己的心中口中,稱念南無大恩大德大慈大悲本師釋迦牟尼佛,念三遍.
今天，我們要學習的是華嚴經解分的十回向品之五，請大家先看選出的經文：
大方廣佛華嚴經卷第二十七
十回向品第二十五之五
“佛子，菩薩摩诃薩以手足指施諸乞者，如堅精進菩薩、閻浮提自在王菩薩，及余無量諸大菩薩。菩薩爾時，顏貌和悅，其心安善，無有顛倒，乘於大乘，不求美欲，不尚名聞，但發菩薩廣大之意，遠離悭嫉一切諸垢，專向如來無上妙法。佛子，菩薩摩诃薩如是施時，攝諸善根，悉以回向：‘願一切眾生得纖長指，與佛無異。願一切眾生得[月+庸]圓指，上下相稱。願一切眾生得赤銅甲指，其甲隆起，清淨鑒徹。願一切眾生得一切智勝丈夫指，悉能攝持一切諸法。願一切眾生得隨好指，具足十力。願一切眾生得大人指，纖[月+庸]齊等。願一切眾生得輪相指，指節圓滿，文相右旋。願一切眾生得如蓮華卍字旋指，十力業報相好莊嚴。願一切眾生得光藏指，放大光明照不可說諸佛世界。願一切眾生得善安布指，善巧分布網缦具足。’是為菩薩摩诃薩布施指時善根回向，為令眾生一切皆得心清淨故。
“佛子，菩薩摩诃薩請求法時，若有人言：‘汝能施我連肉爪甲，當與汝法。’菩薩答言：‘但與我法，連肉爪甲，隨意取用。’如求法自在王菩薩、無盡菩薩，及余無量諸大菩薩，為求法故，欲以正法，開示演說，饒益眾生，一切皆令得滿足故，捨連肉爪甲與諸乞者。菩薩爾時，以此善根如是回向，所謂：‘願一切眾生皆得諸佛赤銅相爪。願一切眾生得潤澤爪，隨好莊嚴。願一切眾生得光淨爪，鑒徹第一。願一切眾生得一切智爪，具大人相。願一切眾生得無比爪，於諸世間無所染著。願一切眾生得妙莊嚴爪，光明普照一切世間。願一切眾生得不壞爪，清淨無缺。願一切眾生得入一切佛法方便相爪，廣大智慧皆悉清淨。願一切眾生得善生爪，菩薩業果無不淨妙。願一切眾生得一切智大導師爪，放無量色妙光明藏。’是為菩薩摩诃薩為求法故施連肉爪甲時善根回向，為令眾生具足諸佛一切智爪無礙力故。
“佛子，菩薩摩诃薩求佛法藏，恭敬尊重，生難得想。有能說者來語之言：‘若能投身七仞火坑，當施汝法。’菩薩聞已，歡喜踴躍，作是思惟：‘我為法故，尚應久住阿鼻獄等一切惡趣受無量苦，何況才入人間火坑即得聞法？奇哉！正法甚為易得，不受地獄無量楚毒，但入火坑即便得聞。但為我說，我入火坑。’如求善法王菩薩、金剛思惟菩薩，為求法故，入火坑中。菩薩爾時，以此善根如是回向，所謂：‘願一切眾生住佛所住一切智法，永不退轉無上菩提。願一切眾生離諸險難，受佛安樂。願一切眾生得無畏心，離諸恐怖。願一切眾生常樂求法，具足喜樂，眾法莊嚴。願一切眾生離諸惡趣，滅除一切三毒熾火。願一切眾生常得安樂，具足如來勝妙樂事。願一切眾生得菩薩心，永離一切貪、恚、癡火。願一切眾生悉得菩薩諸三昧樂，普見諸佛，心大歡喜。願一切眾生善說正法，於法究竟，常無忘失。願一切眾生具足菩薩神通妙樂，究竟安住一切種智。’是為菩薩摩诃薩為求正法投火坑時善根回向，為令眾生離障礙業，皆得具足智慧火故。
“佛子，菩薩摩诃薩為求正法，分別演說，開菩薩道，示菩提路，趣無上智，勤修十力，廣示一切智心，獲無礙智法，令眾生清淨住菩薩境界，勤修大智護佛菩提時，以身具受無量苦惱。如求善法菩薩、勇猛王菩薩，及余無量諸大菩薩，為求法故，受無量苦，乃至攝取誹謗正法、惡業所覆、魔業所持極大惡人；彼所應受一切苦惱，以求法故，悉皆為受。以此善根如是回向，所謂：‘願一切眾生永離一切苦惱逼迫，成就安樂自在神通。願一切眾生永離諸苦，得一切樂。願一切眾生永滅苦蘊，得照現身，恆受安樂。願一切眾生超出苦獄，成就智行。願一切眾生見安隱道，離諸惡趣。願一切眾生得法喜樂，永斷眾苦。願一切眾生永拔眾苦，互相慈愛，無損害心。願一切眾生得諸佛樂，離生死苦。願一切眾生成就清淨無比安樂，一切苦惱無能損害。願一切眾生得一切勝樂，究竟具足佛無礙樂。’是為菩薩摩诃薩為求法故受眾苦時善根回向，為欲救護一切眾生，令離險難，住一切智無所障礙解脫處故。
“佛子，菩薩摩诃薩處於王位求正法時，乃至但為一文、一字、一句、一義生難得想，能悉罄捨海內所有若近若遠國土、城邑、人民、庫藏、園池、屋宅、樹林、華果，乃至一切珍奇妙物、宮殿樓閣、妻子眷屬，及以王位，悉能捨之；於不堅中求堅固法，為欲利益一切眾生，勤求諸佛無礙解脫究竟清淨一切智道。如大勢德菩薩、勝德王菩薩，及余無量諸大菩薩，勤求正法，乃至極少，為於一字，五體投地；正念三世一切佛法，愛樂修習；永不貪著名聞利養，捨諸世間自在王位，求佛自在法王之位；於世間樂心無所著，以出世法長養其心；永離世間一切戲論，住於諸佛無戲論法。菩薩爾時，以諸善根如是回向，所謂：‘願一切眾生常樂惠施，一切悉捨。願一切眾生能捨所有，心無中悔。願一切眾生常求正法，不惜身命、資生之具。願一切眾生悉得法利，能斷一切眾生疑惑。願一切眾生得善法欲，心常喜樂諸佛正法。願一切眾生為求佛法，能捨身命及以王位，大心修習無上菩提。願一切眾生尊重正法，常深愛樂，不惜身命。願一切眾生護持諸佛甚難得法，常勤修習。願一切眾生皆得諸佛菩提光明，成菩提行，不由他悟。願一切眾生常能觀察一切佛法，拔除疑箭，心得安隱。’是為菩薩摩诃薩為求正法捨國城時善根回向，為令眾生知見圓滿，常得住於安隱道故。
賦曰：
菩薩修行因地時，為求佛法大布施；
心為眾生謀大利，願行何曾有我私？
看在眼裡心流淚，時光凝滯茫若癡；
船本前行但擱淺，此番情意有誰知？
展眼經文字猶在，如同親睹佛慈面；
字字恩情如陽光，不絕如縷透心穿。
蠶不抽絲絲自抽，燭不流淚淚自流；
鳥飛落羽花濺血，恨不回報一字憫！
世間雖有萬丈淵，未及菩薩一點憐；
我身入於大火聚，我心化為火中蓮。
佛教正法非易得，菩薩身命為交換；
忍觀佛法受污損，佛子於此心何安？
本來，這品經文，照我原來的心想，在我作完上面的七字工整文之後，准備就不再說什麼話了。感動於菩薩為法捨身而引起的悲傷悲痛傷感的心情，讓我不知如何開口。但是後來改變了這個想法，覺得自己還是有必要說一說。作為每一個受恩於佛教的學佛人來說，都應當對佛菩薩的深恩厚德感激涕零，力求和所有的同修同學保持團結友愛，而不應當彼此對立互相仇恨，對於我個人來說，雖然我做得不夠好，但我是一直認同這個觀點並且力求自己這樣去做的。可是現在的佛教內部，不同宗別的學佛之人，站在各自的派系立場上，由於觀點的分歧產生對立的矛盾，使本來應當和睦相處的兄弟姐妹關系變得分崩離析，這的確是令人非常痛心的事情。這種矛盾發展激化，甚至出現了打架罵陣的情況，這是一件十分糟糕的事情。在寫本品說法之前，我首先表明我自己的意思，我是一個受佛教化、受佛法乳存生的凡人，我對佛對菩薩對眾生對人們對所有學佛的人，全部是一視同仁的，沒有我所怨對的，也沒有我所仇恨的，因為自己一切的仇怨心行，除了在自己的內心無事生非地增加煩惱以外，根本沒有任何實際意義。我們每一個人，都是眾緣和合所生的眾生，都是在三界六道當中輪回的生死中人，都是一條苦瓜籐上所結的苦瓜，我沒有理由也沒有必要和任何的人制造矛盾，在自己的內心制造是非，而讓自己心中總不得清淨。
我不知道我的過去世是怎麼樣，我只知道我的今生是怎麼回事。以前我不信佛，也沒有任何人引導我、規勸我入佛門，我只是在一個偶然的機緣中，誤打誤撞接觸佛法信入佛教乃至進入佛門的。大約十年前，我的一個同學看到我事業不成就，就勸我說，象你這樣的身體，你干體力是不行的，最好還是去學一個用腦力活動找錢的技術，借此謀生才好，我建議你去學醫，有人在就有人要生病，有生病的人就需要醫生，干醫生這個行道是永遠都不會過時的，而且你也學得進去難不倒你。當時我聽了心中就一動，覺得他說的話在理，就想照這樣去做。可是我沒有這樣的人際關系，誰都幫不上我的忙。於是我就想起了我在一個地方工作時，有個女同事跟我說過，說某某縣某某山某某寺有個出家的老人，是個女師父，醫術很好，很多遠處的人也跑去找她看。既然心中有了這個願望，那時我學醫的念頭就非常強烈，於是在沒有牽線人的情況下，一個人懵裡懵沖的就跑去了。那的確是一個山上的寺廟，但是那裡的山不大，只是小山。我去的那個時候，寺廟裡行醫的當家師父，已經是七十多歲的人了。我們並不認識，開先她不答應，我在那裡做了一點事，煮飯掃地，干了一點農活，還和其他人一起上山打柴，後來她看見我這樣，就讓我留了下來。那個廟裡也有一些走廟的居士帶來一些佛法書，我這人從小喜歡看書，時不時地東翻一下西翻一下，看見裡面有神神鬼鬼的字眼，以為這是迷信，就沒放在心上。
老師父有三個徒弟，其中大徒弟在成都愛道堂讀過幾年佛學院。老師父還收養了兩個小妹妹，一個八、九歲，一個十二、三歲，大的叫妙利，小的叫妙音。我在寺廟的那會兒，這個大師父到外地參學去了，她原來的住房有兩間，其中裡面的一間，就由這兩個小妹妹住著。外面大師父的住房空著，這兩個小妹妹就把廟裡的狗喂在裡面。這兩個小家伙懶，屋子裡有很多狗屎，狗尿一灘一灘的，讓人腳都難以下，從來不打掃，我看見了，覺得實在不象樣，心想我去清掃一下得了，就去打掃那間屋子。卻看見裡面有一個書櫃，裡面裝滿了書，我就好奇去翻來看。我記得最先感興趣的是華嚴經，因為她多，有很多本，又厚，我這個人天生對書有很濃重的貪心，就瞄上她了，就把她拿來一本一本地看。我這個人看書有個特點，就是對新鮮的書，一定是先走馬觀花地粗略看一遍，結果希裡胡盧的一陣子拉下來，沒有看出個什麼名堂來。就又去找，好象又找到法華經，也是厚厚的一本，沒有解釋的本子，又馬馬虎虎地過一遍，看得糊裡糊塗，覺得莫明其妙的，還是沒有發現什麼，還是沒有感興趣。後來又去找，就找到了宣化上人講的楞嚴經淺釋這本書，也是厚厚的一本。我對佛法一點不懂，這本書講得很細致，一邊講一邊還解釋佛法的名相。漸漸地我對裡面的內容有好感了，漸漸地對裡面的內容感興趣了，隨即就一發不可收拾，後來就完全入迷了。只要一有空，就抱著她廢寢忘食地看。看到後來，我就基本上懂了其中的道理。於是才猛然大悟，原來人間還有這麼一個別開生面的天地！於是後來，接二連三地看金剛經，看心經，看大乘起信論，看佛教各宗大義，等等，只要是廟裡有的書，都盡量拿來看。那段時間簡直是入迷了，不管是上山打柴，還是下田種地，心裡口裡都是念的色不異空空不異色的心經。因為那是在山上，青山秀色，人際關系也簡單，很清淨，心裡也自在清淨，煩惱少，感觸比在喧鬧的環境中要好得多。自從看懂楞嚴經之後，好象進入了另外一個世界，從此不論看什麼經，好象都是大海裡的水一樣。
我在這裡，向大家說明自己接觸佛法的機緣和過程，是為了讓大家能明白我的內心，表明我自己的想法和態度，表明我純是一個誤打誤撞而入佛門的佛弟子，從一開始心中並沒有什麼宗派的分別和成見，現在和將來也是如此。作為佛弟子的我，是屬於整個佛教的，而不是專屬於某個宗派，不會站在某某宗派的立場上，而去和其他的宗派鬧矛盾，完全沒有這個心思。我只是要說的，我只是要求我自己，我作為一個佛弟子，我就要聽信和遵從佛的教導，不管別人是怎麼樣做，而我自己要盡最大努力保證自己這麼做。對於我個人來說，一切從實際出發，堅持實事求是，堅持佛教正法，反對魔外邪法，實話實說從而批評錯誤說法，這就是我在佛法上永遠不會改變的觀點和立場。對於我個人的實際情況來說，我只是一芥山野村民，沒有政治地位也沒有政治目的，所以我的說法是不講政治藝術的；我只是靠自己的勞動謀生，沒有過分的經濟欲望也沒有過分的經濟目的，所以我的說法是不講經濟藝術的；我堅信佛說的無明緣起生死輪回，相信自己只是在這個時空當中隨業受報的生命個體，這個自我如同大海中的一個泡沫一樣，建立在這個認識基礎之上，對於這樣的我來說，沒有名利欲望也沒有名利目的，所以我的說法是不講名利藝術的。對於這樣的我來說，因為不講政治藝術，所以自認為這是自己的第一無謂；因為不講經濟藝術，所以自認為這是自己的第二無謂；因為不講名利藝術，所以自認為這是自己的第三無謂。我自己把自己定位在這“三無謂”之上，自己給自己取名為“三無謂”，並且自始至終依照和貫徹這三無謂，來和大家共同學修佛法。
佛教正法，不是輕而易舉就得來的，從本品所選出的經文中，就可以得知，佛法是菩薩用身命作代價才得到的。既然她的獲得是如此之難，而我們作為佛的弟子，就應該加倍再加倍地珍惜她，依循佛的教誨去保護她，盡心盡力地保護佛教正法。已生毀壞佛教正法之惡念，令其斷滅；未生毀壞佛教正法之惡念，令其不生；未生護持佛教正法之善念，令其生起；已生護持佛教正法之善念，令其增長。
但是堅持佛教正法，反對魔外邪法，實話實說從而批評錯誤說法，其中不可避免地會牽涉一些人和事。佛教的根本宗旨，是為了度一切眾生出生死輪回，而不是僅僅為了度某個人或某個宗派中的人。宣傳魔外的天魔外道也是生死眾生，說法錯誤的人也是生死眾生，都在佛教所度的范圍之內。對於我個人的真實想法來說，在任何時候任何地方，我都是就事論事，只對事而不對人，絕不會對所有一切人展開人身攻擊，雖然反對魔外邪法，而不攻擊天魔外道的人身；雖然指出存在的錯誤，而不攻擊犯錯人的人身。佛教對於外部的矛盾，在對待魔外的態度上，也是慈悲的，希望魔外眾生轉邪法歸正法，即使佛菩薩采取摧伏魔外的方法，亦不過是令其返邪歸正的方便而已，而同樣期望其度脫生死；佛教對於內部的矛盾，在對待犯錯誤的人問題上，也是慈悲的，希望犯錯誤的人改變錯誤歸於正確，期望其度脫生死。佛教以慈悲心對待一切，不與一切為敵，佛教是最徹底意義的慈悲。佛教雖然講慈悲一切，但這必須是保證正常狀態的慈悲，但不是“不要原則”的慈悲，如果“不要原則”地去講慈悲一切，那麼這所謂的慈悲一切，最終會成為空談，最後連一個都慈悲不了。所謂“不要原則”的“圓融慈悲”，實際上不過是支持錯誤支持罪惡的同義語。既然我是佛的弟子，就要力求照佛的教導去做。如果有人以為我高高在上，也許會說你是什麼人，有什麼資格來批評別人，我則自己以“三無謂”來作自我安慰，雖然我會與之進行商討辯論，但是不會與之進行爭吵；雖然我會為堅持佛教正法盡自己的心力，但是不會與之進行打斗。至於佛菩薩可以隨心所欲地圓融無礙地運用一切方便來度化人，但那只是佛菩薩才有能力做到的事，我不去妄測也不去妄做，也不去妄充也不去妄冒；對於凡夫俗子的我來說，我只有處在自己的凡夫本位上，做與自己的能力相適應的事情。以上，就是我對自己作出的自我要求。當然，作為凡夫俗子的我，自然也難免會犯無明的錯誤，在此，懇請大家為我指出，以利於我修正，感恩所有為我指出錯誤讓我修正錯誤的人。
對於一個發心講說佛法的佛弟子來說，他所肩負的最大責任，所要盡的最大義務，莫過於堅持講說佛的正法來度人了。皮之不存，毛將附焉？如果佛的正法被毀滅殆盡，那又憑何而度眾生？種魔因得魔果，種佛因得佛果，因果報應絲毫不錯的法則，是要求我們必須要堅持講說佛教正法，以佛教正法來指導人們正確學修的理論根據。基於這個觀點，就要求我們在講說佛法時，就要堅決做到鐵面無私，嚴格遵照依法不依人的原則，不以人言而廢佛言，不以某某是什麼人，有什麼樣的名聲，有多高的地位，來論定和遵從他的說法。無論是任何人，無論有多高的地位，有多大的名聲，有多麼地了不起，對的就是對的，錯的就是錯的，對的要堅持和發揚，錯的要批評和改正。須知講說佛法的目的，是為了度脫眾生出生死苦海的，不是三歲的小孩鬧著玩兒的。如果自己的確錯了，連自己的錯誤都沒有勇氣承認和糾正，還要為自己的錯誤掩飾和詭辯的話，那麼象這樣膽虛氣劣、品德濁下的人，連一個起碼的善人都沒有做好，還有什麼實際上的功德稱上稱大，還有什麼資格稱為佛子？還有什麼資格為人講經說法？現在佛教搞得一團混亂，各種異端邪說肆意橫行，就是因為很多人礙於這個那個有名望人的情面，睜著眼睛視若無睹，不指出不批評不抵制他們所犯的錯誤，反而隨聲附和妄加大力宣傳，讓這種流毒越播越廣，到處鋪天蓋地的污染人心，讓不計其數的學佛之人深陷法毒之中，以致常常讓講說佛教正法的人感到無處落腳無從下手。
處在修學位的學佛之人，因為都是凡夫俗子，都是凡人俗心，感情用事是可以理解的，但是這種感情用事也應該保證他的底限，也應當把他保持在安全系數的范圍之內，這樣才不會釀生禍端。現在學佛的人，普遍地存在著盲目性過度的感情用事的現象，這種心理誤人不淺。世間流傳著一句俗話：對敵人的過度慈悲，就是對自己的過度殘忍。我們學佛的人，不應把一切人當作仇敵，更不用說對待自己的恩師了。但是我們至少也要知道：對錯誤老師的過度盲從，就是對自己的過度傷害。對於教授世間法的老師來說，如果有了錯誤，當學生也應當給他指出來，以便改正。當老師的對於所指出的錯誤，也應當虛心接受。這種有錯必改的情況，對於出世間的佛法更是要如此對待。須知我們尚是無明當中的生死凡夫，只有按照正確的理論方法去修行，才能真正脫出生死苦海，如果理論方法都錯了，我們就只有隨順錯誤的理論方法跟著滑下去。這就好象有一根拴在一個懸崖半腰的繩子，如果哪個盲人用手拉著這根繩子，順著這根繩子摸索下去一直前行，最後必定要栽下懸崖去，這是毫無疑義的必然要發生的事情。我們都知道人身難得，也知道佛法難聞，也知道一失人身萬劫難復，可是如果因為錯受謬法而讓自己栽下懸崖去了，又讓自己墮入無盡生死，不知何時再得人身再聞佛法，這樣的損失你承受得起你願意承受嗎？
更不用說以邪法導人，依照邪法來修行，更是不在話下。如果隨順邪法的教導去殺人放火，生則為國法制裁，未死三途惡道早已在等候來臨，死了尚且要墮落三惡道中經無數劫償受惡報，還做什麼美夢向上升騰，還夢想什麼解脫生死成就佛道？真是不異癡人說夢，連喝水都如同吞鐵石都要被卡死還不知道其中的厲害。我常常這樣想：如果有哪個人說他自己真的能夠依照邪法和謬法修行能得解脫的話，一切諸佛菩薩，實在沒有必要建立講說佛教正法，乃至於一切往聖前賢，都沒有必要和魔外辯論乃至破斥魔外邪說，也沒有必要指出任何人的過錯並糾正其過錯。我曾遇到這樣的人，這個人反感我的堅持正法反對邪法之說，把正邪不分當成是圓融諸法之說，並為不用區分正邪辯護，最後我就干脆對他說：要是人們依照邪法修行能夠解脫生死的話，釋迦牟尼佛就沒有必要出世，也沒有必要來說佛教正法了。
好了，今天就和大家學習到這裡。
現在，我們來把今天學習的功德，回向給一切眾生。願所有一切眾生，都結佛緣，都種善根，都入佛門受佛教化。願我們把學習的功德，回向阿彌陀佛極樂世界。
請大家和我一起，一起禮敬我們的大悲慈父阿彌陀佛。讓我們用至誠心，在自己的心中口中，稱念南無阿彌陀佛，念三遍。
謝謝大家！阿彌陀佛！