下面這假設一個問答，再申明其義，「問：五種因緣(指五念門)，皆是淨業。何特於念佛行，專置一向之言耶?」五念門裡頭只說持名念佛，沒有說專，沒有說一向。這什麼意思?「答，此有三義：一、謂諸行為廢而說，念佛為立而說」。實際上它的意思相同，諸行是像《十六觀經》裡頭講十六種，十六種裡面我們只取一種，只取第十六種，其他的十五種我們不修，廢除這前面十五種，專修最後這一種。所以加上一向，我們這個經上講一向專念，發菩提心，一向專念，念佛為立，就是一個是廢的意思，一個是建立的意思，這第一個意思。第二、「為助念佛之正業，而說諸行之助業」。這就是正助雙修，用這個方法的人很多。什麼是助，什麼是正?念佛是正業，諸行是助業，有緣可以做，沒有緣不去找。第三、「以念佛而為正，以諸行而為傍。故雲一向也」。

　　「下釋其義。一向專念，有下三義：一者，廢捨余行，專立念佛」，一向專念。「單提一句佛號，一門深入，不雜他法。諸行俱廢，唯立念佛名號一法。是名一向專念」。這第一個意思，說得很清楚、很明白。第二，「唯以念佛為正業。為助此正業，而修諸行。念佛為主，余行為助。主攝諸助，助隨於主。主助圓融，同入彌陀一乘願海。故亦名一向專念」。也行，也是一向專念。我們修一切功德，修這一切功德為什麼?幫助我們往生極樂世界，做為往生極樂世界的助行。那就是像我們平常斷惡修善，斷惡是離三惡道，修善是人天福報，我不求人天福報，我只求極樂世界，叫一向專念，我修一切福德，也是為求生極樂世界，不是為享人天福報的，這就對了，所以主次分明。「三者，以念佛為正，余行為傍」。或者是持咒，或者是禮佛，或者是誦經，都可以有。譬如現在還有很多念佛同學，身體不好，有病了，他念《藥師經》，求藥師如來幫助他恢復身體健康;念《地藏經》，幫助他消除罪業。那都是傍，余行，那是傍修的，不是正修，正修還是《無量壽經》，還是這一句佛號，這就對了。所以還是「一向念佛為主」，統統迴向求生淨土，「雖不捨余修」，也可以稱為一向專念。這個說法很妥當。「是以念佛行人，莫不兼修禮拜、作願、迴向等念門」，這個就是五念法。