一、緒論

　　佛陀說法，不出顯密二門，顯則廣談性相，曉悟玄理，修證法身。密乃但令持誦，不加了知，默登聖位。今此准提陀羅尼者，即經密教，即身默登佛果之大乘也。

　　此咒以秘密法界真如為體，不思議三密為用，一切法中之最上乘，一切教法，皆從此出，如千流萬派，不出大海，三藏教海，亦不出密藏。誦此咒者，六度萬行，自然具足也。

　　然而，真言教法，一音一字，全是無相法界，一語一默，無不從此流出，故經雲：‘佛為愍念未來諸眾生故，說過去七俱胝准提如來等，佛母准提陀羅尼。若有四眾，受持此咒，滿九十萬遍，無量劫來，五無間等，一切諸罪，悉滅無余，所在生處，皆得值遇諸佛菩薩，所有資具隨意充足。’

　　又雲：‘若有誦此陀羅尼者，乃至未坐道場，一切菩薩為其勝友。又此准提大明陀羅尼，諸佛菩薩所說，為利益一切眾生無邊菩提道場故。若有薄福眾生無有少善根者、無有根器之者、無有菩提分者;是人若得聞此准提大明陀羅尼，若讀一遍即得菩提分根器芽生，何況誦持常不懈廢。由此善根速成佛種，無量功德皆悉成就，無量眾生遠離塵垢。決定成就阿耨菩提’

　　由斯可知，此咒不可思議之神力也。

　　二、此咒的由來

　　此咒傳來，若存若失，前後共有七譯，今存者僅有四譯焉。

　　(1)大唐天竺三藏地婆诃羅於垂拱二年，西魏國寺譯，名《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》。末題又名“大明咒藏”，六萬偈中，出此《七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》一卷。

　　(2)唐·善無畏奉诏譯，名《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》，內分三部：

　　一、獨部別行。二、七俱胝獨部法。三、准提別法。案此譯最為圓融，修行者不簡在家出家，飲酒食肉，皆可誦持也

　　(3)唐天竺三藏金剛智譯，名《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》。

　　(4)唐三藏沙門不空奉诏譯《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》。

　　余者有阇那岌多、天息災、法賢等，皆有翻譯。《會釋》雲：‘准提真言，前後數譯，而不空三藏，深得密教之傳，由金剛薩埵，親於毗盧遮那佛前，受瑜伽最上乘義後，數百年傳於龍樹，龍樹傳龍智，智傳金剛智，智來震旦，以五部瑜伽，及毗盧遮那經、蘇悉軌范，授與不空三藏。及金剛智滅度後，三藏奉其遺教，復游天竺諸國，增廣其學，於師子國，從龍智阿阇梨，求開十八會金剛頂，及大悲胎藏之法，法化相承，自毗盧遮那如來，至於不空三藏，凡六葉矣。空既遍游天竺，復得親傳之旨，故其所譯，真言儀軌，悉詳備焉。’

　　三、持誦的儀軌

　　案此咒儀軌，甚繁，依經梵本有十萬偈，今取准提心要，求其簡便，以利初學，持咒人須立鏡壇，取一新鏡未曾用者，鏡面向西，行者面向東，每月十五日夜，隨力設供養具，結准提印當心，咒鏡一百八遍，然後照常持誦。

　　每日早晚，對鏡焚香禮拜已，便觀想佛母准提像，有無量光明相好一一現前。念：

　　‘南無七俱胝佛母大聖准提王菩薩。(三拜)

　　南無准提會上佛菩薩。(三拜)

　　南無准提會上護法護咒一切聖眾。(一拜)

　　稽首皈依蘇悉帝，

　　頭面頂禮七俱胝，

　　我今稱贊大准提，

　　惟願慈悲垂加護。(念一遍)

　　念七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言曰：

　　‘ 那麼飒哆喃，(去聲)三藐三勃佗，俱胝喃，(去聲)怛佷也(二合)他，唵者禮主禮准泥，娑(二合)诃。’

　　四、修觀的手法

　　念咒時，觀想佛母准提寶像，有無量光明相好，身黃白色，結跏趺坐，坐蓮花上，身佩圓光，著輕谷，如十波羅密菩薩，衣上下皆作白色，復有天衣角絡璎珞，頭冠臂環，皆著螺钏，檀慧著寶環，其像面有三目，十八臂，上二手作說法相，右第二手作施無畏，第三手執劍，第四手持寶鬘，第五手掌俱緣，第六手持钺斧，第七手執鉤，第八手執金剛杵，第九手持念珠，左第二手執如意寶幢，第三手持開敷紅蓮花，第四手軍持，第五手罥索，第六手持輪，第七手商佉，第八手賢瓶，第九手掌般若梵夾。蓮花下觀想水池，池中有難陀龍王，塢波羅陀龍王，拓蓮花座。左邊有持誦者，手持香爐，瞻仰聖者，准提佛母矜愍持誦人，眼下顧視。上有二淨居天子，一名俱素陀天子，手持花鬘向下，承空而來，供養聖者，此為觀法之大略也。

　　若不能作如是觀者，隨意所便，谛觀一物，(十八臂所執法物)則念慮誠一，雜妄不生，是謂意密，加以誦咒為口密，結印為身密，是謂三密相應。上根持誦，方能有此，久不間斷，則獲福廣大，即於此生，得進菩提矣。

　　次結印，案七俱胝佛母准提陀羅尼念誦法中，共有印契二十，若上智利根，好樂廣文，不妨依照修學。今為方便起見，引發初心，只結根本印，用兩手無名指並小指相叉於內，兩中指直豎相拄，兩頭指屈附中指第二節，兩大拇指並捻右手無名指中節，根本印成矣。

　　五、此咒的真義

　　經雲：‘應思維字種子字義’自唵字至賀字，此九聖字，能生一切字，故曰種子。若得唵字門，秘密相應，即德諸佛無盡法藏，即悟一切，法本不生除，而達諸法實相，則一切行願，皆悉滿足。九言義者：

　　‘唵’字者，是三身義，亦是一切法本不生義。

　　智譯雲：唵字門者，是流注不生不滅義。復於一切法為最勝義。

　　‘者’字者，一切法不生不滅義。

　　智譯雲：於一切法是無行義

　　‘禮’字者，一切法相無所得義。

　　智譯雲：於一切法是無相義

　　‘主’字者，一切法無生滅義。

　　智譯雲：於一切法是無起住義

　　‘禮’字者，一切法無垢義。

　　智譯雲：於一切法是無好義

　　‘准’字者，一切法無等覺義。

　　智譯雲：(相同)

　　‘泥’字者，一切法無取捨義。

　　智譯雲：(相同)

　　‘娑[口*縛](二合)’字者，一切法平等無言說義。

　　智譯雲：(相同)

　　‘賀’字者，一切法無因義。

　　智譯雲：於一切法是無因、寂靜、無住涅槃義。

　　由一切法，本不生故，即得不生不滅。由不生不滅故，即得相無所得。由相無所得故，即得無生滅。由無生滅故，即得無垢。由無垢故，即得無等覺。由無等覺故，即得無取捨。由無取捨故，即得平等無言說。由平等無言說故，即得無因、無果、般若相應無所得，以為方便，入勝義谛，則證法界真如，皆以此為三摩地也。

　　金剛智譯雲：

　　結根本契成，即想自身，猶若釋迦如來，三十二相、八十種好、紫磨金色圓滿身光。想已以手契，觸頭上布唵字，觸眼中布折字，一一依字次第，乃至兩足皆以契觸布之。

　　次說陀羅尼字想布於身法

　　唵想安頭上。其色白如月。放於無量光。除滅一切障。即同佛菩薩。摩是人頂上

　　折字安兩目。其色如日月。為照諸愚暗 。能發深慧明

　　隸字安頸上。色如绀琉璃 。能顯諸色相。漸具如來智

　　主字想安心。其色如皎素。猶心清淨故。速達菩提路

　　隸字安兩肩。色黃如金色。猶觀是色相。能被精進甲

　　准字想齊中。其色妙黃白。速令登道場。不退菩提故

　　提字安兩髀。其色如淺黃。速證菩提道。得坐金剛座

　　莎[口*縛]字兩胫。其狀作赤黃。常能想是字。速得轉法輪

　　诃字置兩足。其色猶滿月。行者作是想。速得達圓寂

　　如是布字想念色。便成准提勝法門

　　亦名本尊真實相。能滅諸罪得吉祥

　　猶如金剛堅固聚。是名准提勝上法

　　若常如是修行者。當知是人速悉地

　　觀想梵字，所有功德，不可思議，每一梵字，即體是諸佛菩薩身心故。或有不能想得梵字者，但只專心持誦亦具一切三昧。故大悲心經雲：‘陀羅尼是禅定藏。百千三昧常現前故。’若人專心持誦，一切罪障，皆得滅除，無量福慧自然增長。

　　六、誦咒的成驗

　　佛言：若一心靜思誦此咒，滿九萬遍，無量劫造十惡五逆，四重五無間罪，悉皆消滅，所生之處，常遇菩薩，豐饒財寶，誦滿二十六萬遍，乃至四十六萬遍，世出世法，無不稱遂，便於夢中，見佛菩薩，及以華果，口吐黑物，飲吃白物，即知成就。或夢見自身，騰空自在，或渡大海，或浮江河，或上樓台高樹，或登白山，或乘師子白馬白象，或夢見好華果，或夢見著黃衣白衣，或夢吞日月等，即是無始罪滅之相。或夢見佛像，或聞法音，或覺自身巍巍高大，或齒落重生，或發白返黑，或貪嗔癡心，自然消滅，或總持不忘，一字能演多義，或智慧頓生，自然通曉一切經律論，或一切三昧法門，自然現前，或福德頓高，四眾歸仰。若逢如上之事，但是福慧增長，近成就相，莫生疑惑之心，勿起取著之念，更須策發三業，加功誦持，不得宣說咒中境界，炫賣與人，不為名利敬贊，而宣說之，否則，雖有如是之力，未免墮落魔外也。

　　七、此咒的殊勝

　　准提咒之殊勝，有三種，不同余咒。

　　(1)准提咒，總含一切諸真言故，一切真言，不能含准提，如大海能攝百川，百川不攝大海。

　　(2)准提壇法，人易辦故，但以一新鏡，未曾用者，便是壇法，不同余咒，建辦壇法，須得揀選淨處，香泥塗地，廣造佛像，多用供具，方能成就。

　　(3)為不揀染淨得誦持故，不問在家出家，飲酒食肉，有妻子等，皆能持誦，因為今時，俗流之輩，帶妻挾子，飲酒啖肉，是為常業，雖逢善知識教示，習性難以改革，若不用此大不思議咒法救脫，如是人等，何日得出生死，不同余咒，須要持戒，方得誦習。

　　又《大教王經》雲：‘七俱胝如來三身贊，說准提菩薩真言，能度一切賢聖，若人持誦，一切所求，悉得成就，不久證得，大准提果。是知准提真言，密藏之中，最為第一，是真言之母，神咒之王也。’

　　八、結論

　　經雲：佛國無諸女人，解之者曰，女人作佛者，皆變成佛相，不復有女人舊相也。而准提王，獨以佛母名者何哉?一日瞻拜之下，忽有思曰，母者養育之義也;慈愛之稱也。蓋父師之督責，不能施於有生之初，母氏之劬勞，偏能適其赤子之性，諸佛之戒律甚嚴，父師教誨之道也，准提之接引甚寬，母氏慈祥之德也。何者?諸佛欲眾生之出世也，必嚴其防而正告之曰，人生好色者，不能成佛，爾之妻子，不必有也;人生殘忍者，不能成佛，爾於有情之肉，不必食也;人生迷亂其性者，不能成佛，爾於清酒美醴，不必染指而沾唇也;其教可謂嚴矣!於是眾生，能者從之，不能者去之。

　　准提王慮其從之者少，去之者多也。因立一法，以誘之，曰：爾能從我教，我聽爾有妻子也，但勿邪YIN足矣;爾能從我教，吾聽爾食肉以果腹也，但一月中，齋戒數日足矣;爾能從我教，吾聽爾取旨酒，而少嘗之也，但令溫克不沉湎焉亦足矣;若爾不信，我將爾所欲求，如官爵，如眷屬，如寶珠仙藥之難致者，第從我教而誦吾咒，皆可大慰其懷，來我教不以飲酒食肉有妻子之故，而拒絕於爾也。亦見我教之寬而可從乎?於是眾生之從佛者，聞准提之名，而信之向之;即眾生之不從佛者，亦聞准提之名，而信之向之。何也?人情畏父師之嚴，樂母氏之寬，故世尊之法，人畏其難，准提之法，人樂其寬，此佛母之名所由來也欤!雖然，立教者既寬，而奉教者又欲嚴，必體慈母愛子之心，如臨深淵，如履薄冰，有善必進，有過必知而改，然後可以立身而成佛耳。倘恃母氏之寬而放責也，遂肆情欲以自陷於罪戾，雖有聖善之母而不能濟其苦，是可悲也!是可畏也!

　　民國二十二年，六月六日，於世界佛苑圖書館