禅門日誦中有記載關於寺院在早上及中午用餐時的行為、攝心准則。就是通稱的二時臨齋儀。

　　二時臨齋儀，是在早午二時用齋之前的儀式。先稱諸佛、菩薩名號，以表供養之意。之後稱念：“三德六味，供佛及僧。法界有情，普同供養。若飯食時，當願眾生.禅悅為食，法喜充滿。”念畢，由侍者默念“出食偈咒”(即以飯食施於諸鬼神之意)。然後大眾進食。食畢，念“結齋偈”，其中儀軌之一段有持誦准提咒，如下：

　　‘薩多喃，三藐三菩陀，俱胝南，怛至他，唵，折隸，主隸，准提娑婆诃。

　　所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂，供養已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法。’

　　禅門日誦大概是出現在明末清初，那時也正好流行准提咒。所以准提咒被運用的機會也增加了。而也因為如此使得准提咒更為廣大僧俗所熟知持誦。

　　《毗尼日用錄》中也提到：

　　‘乞食偈咒雲：入裡乞食，當願眾生，入深法界，心無障礙。唵折隸主隸准提娑婆诃(七遍)。’

　　《毗尼日用切要香乳記卷下》(清　古杭昭慶萬壽戒壇傳律比丘書玉箋記)提到：

　　‘【記】結者。收歸也。檀越為生善故。設齋供養眾僧。齋供既畢。仗咒力加護。二偈功能。結其善法。令不散失。自他兩利。二施無窮。故雲結齋。先念准提咒者。願所求如意也’

　　而為何會收錄於其中的原因我想應該是根據經文其中的功能特性雲：

　　‘若乞食時常持此咒。不為惡人惡狗等類之所惱害。(诃羅譯)’

　　‘若乞食時常持此陀羅尼。不為惡人惡狗等類之所侵害。乞食易得(智譯)’

　　‘意中所求。念誦皆得如意(不空譯)’

　　乞食是印度僧人為資養色身而乞食於人之一種行儀。又作團墮(即取置食物於□中之義)、分衛、托缽、行乞等。系十二頭陀行之一。其原始意義有二，即：

　　(一)自利，為杜絕俗事，方便修道。

　　(二)利他，為福利世人，予眾生種福機會。故乞食屬僧人清淨之正命;若自作種種生計以養其身，則為邪命。

　　行乞之方法與威儀，據增一阿含經卷四十七及毗尼討要卷六載，入城行乞時，道側而行，左手持缽，次第乞食;以維持生命為限，心不貪著，故得食時不喜，不得亦不憂，唯以除舊疾，養氣力為要。

　　原始佛教時期，僧人用餐，是乞食而來的。而“准提功能文”中有關懷到這方面的需求。所以用餐的儀式中列入准提咒，或許也有這方面的考量。根據經文而言持准提咒乞食，較不會有意外傷害，也比較容易乞食得到，也是因為持准提咒會增加福報的原因。

　　雖然後世漢地寺院已經很少乞食，但有可能取准提經這段功能的緣由。

　　何以得知列入准提咒是乞食的原因，請見下文：

　　《卍新纂續藏經 第六十冊 No. 1117沙門日用》：

　　‘○乞食

　　(欲入聚落乞食。先須誦偈雲)。

　　發足向道　　當願眾生　　趣佛所行　　入無依處

　　(在路行時。應雲)。

　　若在於道　　當願眾生　　能行佛道　　向無余法

　　(入村應雲)。

　　入裡乞食　　當願眾生　　入深法界　　心無障礙

　　(舊用准提咒。本無所出。故不錄。若到門時。應雲)。

　　到人門戶　　當願眾生　　入於一切　　佛法之門’

　　上文記載到乞食的一個行法，附注中寫到，原本的版本是用准提咒，但因為不知其采用原因，所以在此版本不收錄。但我們看准提經文即知為何舊版本要采用准提咒的原因了。

　　另一個原因是持准提咒回向施主，儀軌雲：‘所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂，供養已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法。