蓮花生大士心咒的修學方法

　　蓮花生大士在印度八個著名墓地專心一意的修行，其中在菩提伽耶附近的檀香木墳場，大士以屍體為座，進入甚深三摩地。修行五年當中，空行母常來為他灌頂及說法，大士以祭品為食，裹屍布為衣，在每處墓地他都跟隨忿怒本尊和大成就者修法，同時，更超越空間到各處尋求深奧的教義。經過不斷精進修持，他終於克服了所有逆境，而得諸成就，取名為忿怒金剛。

　　我們能夠有這樣的機緣來修習佛法，完全是過去累積的善業所造成。雖然有這樣的善業能夠讓我們來修習佛法，但是在修習的時候還是會遇到一些的困難。我們要接受這些困難，不要將困難放在心上，仍然要對教法生起極高的興趣來修習，這是我們的責任。

　　例如，我們在這個世間上做世間的任何事情時，會日夜不眠不休來從事，會接受所遇到的困難，會不在意它，世間法是無常的，雖然是無常的，當我們在做事業的時候遇到困難，會完全不在意，仍然會很努力很有意志力地去做世間的事業。在做世間事業即使非常順利，也只不過是一世，只是今世的事業;要是所做的世間的事業不順利，遇到非常多的困難，非常地艱辛，我們還是必須要做，不做是不行的!

　　我們這一世在世間能夠活多長，就只有這麼長的時間來從事世間的事業。那在來世呢?這一世的世間事業終究必須放下來，但是這一世在從事世間事業的時候，卻不知造了多少的業。至於在佛法上，只要我們有意志力，縱使是每天修法的時間非常短，只要能夠不間斷、不停止，就能夠積少成多。要是能夠有意志力，心非常清淨地如理如法來修持，就能夠清淨我們的業障，甚至得到解脫。

　　一般講到佛法，就有「顯教的佛法」和「密咒乘的教法」。顯教在經典中說：「要得到佛陀的果位，必須經過多劫的時間才能夠證得。」這是佛陀親口所說的。但是密咒乘的教法，只要是能夠去修行，在很快、很短的時間內就能夠證得佛陀的果位。密咒乘的教法是一個「成佛捷道」。

　　一般來說，密咒乘的教法有不同的次第，如果依著密咒乘的教法修行，有些可以在十六世中成佛;有些能夠在七世中成佛;有些是在三世中成佛;更有些在一生一世就能夠「即生成佛」。因此可以說，大家能夠有機緣遇到密咒乘的佛法並且修行，福報是非常大的。雖然這個法是圓滿的，有讓我們即生成佛、三世、七世、或十六世能夠成佛的教法，這是屬於「法圓滿」，但是修行法的有情眾生必須身心清淨、精進修行。

　　例如，往昔「密勒日巴」尊者在世的時候，曾經造了極大的罪業，這個極大罪業肯定會使他墜入地獄道，他知道不忏罪是不行的，因此依止著《大圓滿》的教法來修持，不下嗎?大圓滿的教法加持力非常大，如果我們依法修行，很快就能夠成佛。要是一個業非常清淨、福報福德資糧足夠的有情眾生，來修持大圓滿的教法，有些在早上修習大圓，早上就成佛;在晚上修習大圓滿，晚上就成佛，過去曾有這樣的例子。所以大圓滿教法的加持力是非常大，是極為殊勝的教法。

　　「密勒日巴」尊者的上師講到《大圓滿》是非常快速的一個教法，早上修行在早上就能夠成佛，晚上修行在晚上就可以成佛，是非常深非常快速的法門。「密勒日巴」尊者聽了上師的開示，就想自己大概就是具有這樣的福報，具有這樣好因緣的人。因為「密勒日巴」過去修持惡咒的時候，才修持兩三個星期，惡咒的成就征兆馬上就顯現出來;所以「密勒日巴」就想自己是一個很有善緣和福報很大的人，現在上師對他講大圓滿的教法非常殊勝，加持力非常地大，早上修行早上就能夠成佛，晚上修行晚上就能夠成佛，「密勒日巴」因此就認為自己這樣就可以了，就沒有去修持「大圓滿的教法」，只是荒廢時間。

　　他的上師知道「密勒日巴」這種情形，就對他說：我對你講「大圓滿法」是甚深且非常快速的教法，早上修行就能夠早上成佛，晚上修行就能夠晚上成佛，這個話對於你是過於狂妄!因為你的罪業非常重，我講了這些話，你就想非常容易，所以就荒廢時間，什麼教法也不修，那是因為你的罪業非常地重，所以我的教法不適合你!你的根本上師是「馬爾巴」譯師，你在我這裡，我的法對你不會產生利益，你要到你的根本上師「馬爾巴」譯師那兒去。所以就要「密勒日巴」尊者和他一起去見「馬爾巴」譯師，最後依著上師教法的修持而即身成就。

　　雖然「大圓滿法」是不共的，和其它的法是不一樣的，但下我們必須要具有極大的意志力和毅力來修行，才能夠證得佛陀果位。要是我們不具有這種毅力來修持大圓滿的教法，要得到佛陀果位也是辦不到的。一般來講，在顯教的經典中所說的「持戒」，對於一切的行為都要非常地小心謹慎，像這樣在外在身上的修行，這個方法是極為容易的。

　　「持戒」就是對於外在的身體所有一切的行為，要非常小心、謹慎;對於其它人不要去毀謗。世間人生起的不恭敬、不相信佛法，這些行為我們都應該捨棄，不要去做。

　　接著講「菩薩戒」。守護菩薩戒最主要的就是要守我們的「心」。為什麼呢?因為菩薩戒最重要就是不捨棄眾生，我們在行菩薩道時這種信念要是稍有退轉，生起捨棄眾生的心念，就是犯了菩薩戒。我們的內心當中常有很多妄念，所以要守住「心」是比較困難的，因此菩薩戒最主要就在「守心」。

　　至於講到密咒乘所要守護竹密咒乘戒，就是要視一切法都是清淨的;在密咒乘裡面講到一切諸法都是清淨的，要將一切不清淨的現象，都視為清淨，像這樣密咒乘的戒律也是非常不容易守護的。

　　「大圓滿法」是屬於密咒乘的教法，密咒乘的教法要視諸法是清淨的，要守護這樣的戒律是不容易的。就像現在有些出家眾也喝酒，他講自己是修持密咒乘的修行者。講這種話的人完全不知道金剛密咒乘教法的功德，為什麼呢?要是能夠有以下的能力，那麼喝酒是沒有關系的，就是你能夠加持讓這個酒馬上變成水;或者你能夠加持水馬上就變成酒。具有這樣的加持能力，那麼你來喝酒是可以的。

　　往昔西藏有一位祖師名為「耶喜多傑」，他是「吉美林巴」事業化身的成就者。他喝酒，也殺人、殺眾生;「耶喜多傑」的行徑不同於他人，可以說就是一位成就者的行徑。有一次初十蓮師的荟供日，許多大圓滿的瑜伽行者聚在一起修持荟供，法會上沒有肉類的供品，他就抽出日常腰車所插的長刀，把自己的兩只狗一只黑狗、一只白狗，他一切就把這兩只狗殺成兩半，將狗的腸子拿出來作供品。

　　在座的這些喇嘛們都是修大圓滿的，而且都是證量很高的瑜伽行者，但是因為過去沒有吃過狗肉，所以當時那些喇嘛就覺得狗肉很髒而吃不下去。到了法會結束之後，那兩只狗的屍體仍攤在外面。所有的出家眾就問師父說狗的屍體該怎麼處理呢?這時「耶喜多傑」馬上就把白色狗的頭和黑色狗的身體連在一起，再把黑色狗的頭和白色狗的身體連在一起，這樣子連在一起之後呢!兩條狗就活蹦亂跳的活了過來，而且都沒有任何損傷。

　　我在西藏的時候，還曾見過這兩只狗的後代。像這樣證量很高的修行者、這樣的瑜伽行者，他有這樣的能力可以做一些不同一般人的行為，是沒有過失的，因為他有這樣特殊不共的功德。如果不是這樣子呢!那麼你喝酒、做一些不合儀的行為，你只是造罪罷了，不會有任何功德。

　　從前在我們的地方有一位大成就者名為「敦珠竹千」，他是怎樣的一位成就者呢?平常他喝很多的，從嘴巴喝進去，然後從手指間流一個瓶子裡。他已經證得了空性，完全了知諸法是離一切的戲論，了知諸法是空性的。因為他了知一切諸法的本質，所以論怎麼做都是沒有過失。我們不具有這樣的功德和能力，如果和他一樣喝酒、做一些不合儀的行為，就只是造罪，只是犯過失而已;不會有任何的功德。