五時佛經串講26--華嚴經解分18十回向品之十(後半部分)
尊敬的各位大德,尊敬的各位蓮友,大家好!
很高興我們又見面了.首先,我們都來禮敬我們的大恩導師,讓我們用至誠心,在自己的心中口中,稱念南無大恩大德大慈大悲本師釋迦牟尼佛,念三遍.
今天，我們來學習華嚴經解分的十回向品之十的後半部分，請大家先看經文；
大方廣佛華嚴經卷第三十三
十回向品第二十五之十一
“佛子，菩薩摩诃薩復以法施所修善根如是回向：‘願一切佛剎皆悉清淨，以不可說不可說莊嚴具而莊嚴之。一一佛剎，其量廣大，同於法界，純善無礙，清淨光明，諸佛於中現成正覺。一佛剎中清淨境界，悉能顯現一切佛剎；如一佛剎，一切佛剎亦復如是。其一一剎，悉以等法界無量無邊清淨妙寶莊嚴之具而為嚴飾。所謂：阿僧祇清淨寶座，敷眾寶衣；阿僧祇寶帳，寶網垂布；阿僧祇寶蓋，一切妙寶互相映徹；阿僧祇寶雲，普雨眾寶；阿僧祇寶華，周遍清淨；阿僧祇眾寶所成欄、楯、軒、檻，清淨莊嚴；阿僧祇寶鈴，常演諸佛微妙音聲，周流法界；阿僧祇寶蓮華，種種寶色開敷榮曜；阿僧祇寶樹，周匝行列，無量妙寶以為華果；阿僧祇寶宮殿，無量菩薩止住其中，阿僧祇寶樓閣，廣博崇麗，延袤遠近；阿僧祇寶卻敵，大寶所成，莊嚴妙好；阿僧祇寶門闼，妙寶璎珞周匝垂布；阿僧祇寶窗牖，不思議寶清淨莊嚴；阿僧祇寶多羅，形如半月，眾寶集成。如是一切，悉以眾寶而為嚴飾，離垢清淨，不可思議，無非如來善根所起，具足無數寶藏莊嚴。復有阿僧祇寶河，流出一切清淨善法；阿僧祇寶海，法水盈滿；阿僧祇寶芬陀利華，常出妙法芬陀利聲；阿僧祇寶須彌山，智慧山王秀出清淨；阿僧祇八楞妙寶，寶線貫穿，嚴淨無比；阿僧祇淨光寶，常放無礙大智光明，普照法界；阿僧祇寶鈴铎，更相扣擊，出妙音聲；阿僧祇清淨寶，諸菩薩寶具足充滿；阿僧祇寶缯彩，處處垂下，色相光潔；阿僧祇妙寶幢，以寶半月而為嚴飾；阿僧祇寶幡，悉能普雨無量寶幡；阿僧祇寶帶，垂布空中，莊嚴殊妙；阿僧祇寶敷具，能生種種微細樂觸；阿僧祇妙寶旋，示現菩薩一切智眼；阿僧祇寶璎珞，一一璎珞百千菩薩上妙莊嚴；阿僧祇寶宮殿，超過一切妙絕無比；阿僧祇寶莊嚴具，金剛摩尼以為嚴飾；阿僧祇種種妙寶莊嚴具，常現一切清淨妙色；阿僧祇清淨寶，殊形異彩，光鑒映徹；阿僧祇寶山，以為垣牆，周匝圍繞，清淨無礙；阿僧祇寶香，其香普熏一切世界；阿僧祇寶化事，一一化事周遍法界；阿僧祇寶光明，一一光明現一切光。復有阿僧祇寶光明，清淨智光照了諸法。復有阿僧祇無礙寶光明，一一光明周遍法界。有阿僧祇寶處，一切諸寶皆悉具足。阿僧祇寶藏，開示一切正法藏寶。阿僧祇寶幢，如來幢相逈然高出。阿僧祇寶賢，大智賢像，具足清淨。阿僧祇寶園，生諸菩薩三昧快樂。阿僧祇寶音，如來妙音，普示世間。阿僧祇寶形，其一一形皆放無量妙法光明。阿僧祇寶相，其一一相悉超眾相。阿僧祇寶威儀，見者皆生菩薩喜樂。阿僧祇寶聚，見者皆生智慧寶聚。阿僧祇寶安住，見者皆生善住寶心。阿僧祇寶衣服，其有著者，生諸菩薩無比三昧。阿僧祇寶袈裟，其有著者，才始發心則得善見陀羅尼門。阿僧祇寶修習，其有見者，知一切寶皆是業果，決定清淨。阿僧祇寶無礙知見，其有見者，得了一切清淨法眼。阿僧祇寶光藏，其有見者，則得成就大智慧藏。阿僧祇寶座，佛坐其上大師子吼。阿僧祇寶燈，常放清淨智慧光明。阿僧祇寶多羅樹，次第行列，缭以寶繩，莊嚴清淨。其樹復有阿僧祇寶干，從身聳擢，端直圓潔；阿僧祇寶枝，種種眾寶莊嚴稠密，不思議鳥翔集其中，常吐妙音宣揚正法；阿僧祇寶葉，放大智光，遍一切處；阿僧祇寶華，一一華上，無量菩薩結跏趺坐遍游法界；阿僧祇寶果，見者當得一切智智不退轉果。阿僧祇寶聚落，見者捨離世聚落法。阿僧祇寶都邑，無礙眾生於中盈滿。阿僧祇寶宮殿，王處其中，具足菩薩那羅延身，勇猛堅固，被法甲胄，心無退轉。阿僧祇寶捨，入者能除戀捨宅心。阿僧祇寶衣，著者能令解了無著。阿僧祇寶宮殿，出家菩薩充滿其中。阿僧祇寶珍玩，見者鹹生無量歡喜。阿僧祇寶輪，放不思議智慧光明轉不退輪。阿僧祇寶跋陀樹，因陀羅網莊嚴清淨。阿僧祇寶地，不思議寶間錯莊嚴。阿僧祇寶吹，其音清亮充滿法界。阿僧祇寶鼓，妙音克諧，窮劫不絕。阿僧祇寶眾生，盡能攝持無上法寶。阿僧祇寶身，具足無量功德妙寶。阿僧祇寶口，常演一切妙法寶音。阿僧祇寶心，具清淨意大智願寶。阿僧祇寶念，斷諸愚惑，究竟堅固一切智寶。阿僧祇寶明，誦持一切諸佛法寶。阿僧祇寶慧，決了一切諸佛法藏。阿僧祇寶智，得大圓滿一切智寶。阿僧祇寶眼，鑒十力寶，無所障礙。阿僧祇寶耳，聽聞無量，盡法界聲，清淨無礙。阿僧祇寶鼻，常嗅隨順清淨寶香。阿僧祇寶舌，能說無量諸語言法。阿僧祇寶身，遍游十方而無掛礙。阿僧祇寶意，常勤修習普賢行願。阿僧祇寶音，淨妙音聲遍十方界。阿僧祇寶身業，一切所作以智為首。阿僧祇寶語業，常說修行無礙智寶。阿僧祇寶意業，得無障礙廣大智寶，究竟圓滿。’
“佛子，菩薩摩诃薩於彼一切諸佛剎中，於一佛剎、一方、一處、一毛端量，有無量無邊不可說數諸大菩薩，皆悉成就清淨智慧，充滿而住。如一佛剎、一方、一處、一毛端量，如是盡虛空遍法界一一佛剎、一一方、一一處、一一毛端量，悉亦如是。是為菩薩摩诃薩以諸善根而為回向，普願一切諸佛國土悉具種種妙寶莊嚴。如寶莊嚴，如是廣說；如是香莊嚴、華莊嚴、鬘莊嚴、塗香莊嚴、燒香莊嚴、末香莊嚴、衣莊嚴、蓋莊嚴、幢莊嚴、幡莊嚴、摩尼寶莊嚴，次第乃至過此百倍皆如寶莊嚴，如是廣說。
“佛子，菩薩摩诃薩以法施等所集善根，為長養一切善根故回向；為嚴淨一切佛剎故回向；為成就一切眾生故回向；為令一切眾生皆心淨不動故回向；為令一切眾生皆入甚深佛法故回向；為令一切眾生皆得無能過清淨功德故回向；為令一切眾生皆得不可壞清淨福力故回向；為令一切眾生皆得無盡智力，度諸眾生令入佛法故回向；為令一切眾生皆得平等無量清淨言音故回向；為令一切眾生皆得平等無礙眼，成就盡虛空遍法界等智慧故回向；為令一切眾生皆得清淨念，知前際劫一切世界故回向；為令一切眾生皆得無礙大智慧，悉能決了一切法藏故回向；為令一切眾生皆得無限量大菩提，周遍法界無所障礙故回向；為令一切眾生皆得平等無分別同體善根故回向；為令一切眾生皆得一切功德具足莊嚴清淨身、語、意業故回向；為令一切眾生皆得同於普賢行故回向；為令一切眾生皆得入一切同體清淨佛剎故回向；為令一切眾生悉觀察一切智，皆趣入圓滿故回向；為令一切眾生皆得遠離不平等善根故回向；為令一切眾生皆得平等無異相，深心次第圓滿一切智故回向；為令一切眾生皆得安住一切白法故回向；為令一切眾生皆於一念中證一切智得究竟故回向；為令一切眾生皆得成滿清淨一切智道故回向。
“佛子，菩薩摩诃薩以諸善根普為一切眾生如是回向已，復以此善根，欲普圓滿演說一切清淨行法力故回向；欲成就清淨行威力，得不可說不可說法海故回向；欲於一一法海，具足無量等法界清淨智光明故回向；欲開示演說一切法差別句義故回向；欲成就無邊廣大一切法光明三昧故回向；欲隨順三世諸佛辯才故回向；欲成就去、來、現在一切佛自在身故回向；為尊重一切佛可愛樂無障礙法故回向；為滿足大悲心，救護一切眾生常無退轉故回向；欲成就不思議差別法、無障礙智心、無垢染諸根清淨，普入一切眾會道場故回向；欲於一切若覆若仰、若粗若細、若廣若狹、小大染淨，如是等諸佛國土，常轉平等不退法輪故回向；欲於念念中得無所畏、無有窮盡種種辯才妙法光明開示演說故回向；為樂求眾善，發心修習，諸根轉勝，獲一切法大神通智，盡能了知一切諸法故回向；欲於一切眾會道場親近供養，為一切眾生演一切法鹹令歡喜故回向。
“佛子，菩薩摩诃薩又以此善根如是回向，所謂：‘以住法界無量住回向，以住法界無量身業回向，以住法界無量語業回向，以住法界無量意業回向，以住法界無量色平等回向，以住法界無量受、想、行、識平等回向，以住法界無量蘊平等回向，以住法界無量界平等回向，以住法界無量處平等回向，以住法界無量內平等回向，以住法界無量外平等回向，以住法界無量發起平等回向，以住法界無量深心平等回向，以住法界無量方便平等回向，以住法界無量信解平等回向，以住法界無量諸根平等回向，以住法界無量初、中、後際平等回向，以住法界無量業報平等回向，以住法界無量染淨平等回向，以住法界無量眾生平等回向，以住法界無量佛剎平等回向，以住法界無量法平等回向，以住法界無量世間光明平等回向，以住法界無量諸佛菩薩平等回向，以住法界無量菩薩行願平等回向，以住法界無量菩薩出離平等回向，以住法界無量菩薩教化調伏平等回向，以住法界無量法界無二平等回向，以住法界無量如來眾會道場平等回向。’
“佛子，菩薩摩诃薩如是回向時，安住法界無量平等清淨身，安住法界無量平等清淨語，安住法界無量平等清淨心，安住法界無量平等諸菩薩清淨行願，安住法界無量平等清淨眾會道場，安住法界無量平等為一切菩薩廣說諸法清淨智，安住法界無量平等能入盡法界一切世界身，安住法界無量平等一切法光明清淨無畏；能以一音盡斷一切眾生疑網，隨其根欲皆令歡喜，住於無上一切種智、力、無所畏、自在神通、廣大功德、出離法中。
“佛子，是為菩薩摩诃薩第十住等法界無量回向。菩薩摩诃薩以法施等一切善根如是回向時，成滿普賢無量無邊菩薩行願，悉能嚴淨盡虛空等法界一切佛剎，令一切眾生亦得如是，具足成就無邊智慧，了一切法，於念念中見一切佛出興於世，於念念中見一切佛無量無邊自在力，所謂：廣大自在力、無著自在力、無礙自在力、不思議自在力、淨一切眾生自在力、立一切世界自在力、現不可說語言自在力、隨時應現自在力、住不退轉神通智自在力、演說一切無邊法界俾無有余自在力、出生普賢菩薩無邊際眼自在力、以無礙耳識聞持無量諸佛正法自在力、一身結跏趺坐周遍十方無量法界於諸眾生無所迫隘自在力、以圓滿智普入三世無量法自在力。又得無量清淨，所謂：一切眾生清淨、一切佛剎清淨、一切法清淨、一切處遍知智清淨、遍虛空界無邊智清淨、得一切差別言音智以種種言音普應眾生清淨、放無量圓滿光普照一切無邊世界清淨、出生一切三世菩薩行智清淨、一念中普入三世一切諸佛眾會道場智清淨、入無邊一切世間令一切眾生皆作所應作清淨。如是等皆得具足，皆得成就，皆已修治，皆得平等，皆悉現前，皆悉知見，皆悉悟入，皆已觀察，皆得清淨，到於彼岸。”
爾時，佛神力故，十方各百萬佛剎微塵數世界六種震動，所謂：動、遍動、等遍動，起、遍起、等遍起，踴、遍踴、等遍踴，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。佛神力故，法如是故，雨眾天華、天鬘、天末香、天諸雜香、天衣服、天珍寶、天莊嚴具、天摩尼寶、天沉水香、天栴檀香、天上妙蓋、天種種幢、天雜色幡、阿僧祇諸天身；無量百千億不可說天妙法音、不可思議天贊佛音、阿僧祇天歡喜音，鹹稱善哉；無量阿僧祇百千那由他諸天恭敬禮拜；無數天子常念諸佛，希求如來無量功德，心不捨離；無數天子作眾妓樂，歌詠贊歎供養如來；百千阿僧祇諸天放大光明，普照盡虛空遍法界一切佛剎，現無量阿僧祇諸佛境界；如來化身出過諸天，如於此世界兜率陀天宮說如是法，周遍十方一切世界兜率天宮悉亦如是。
爾時，復以佛神力故，十方各過百萬佛剎微塵數世界外，各有百萬佛剎微塵數諸菩薩而來集會，周遍十方，鹹作是言：“善哉！善哉！佛子，乃能說此諸大回向。佛子，我等皆同一號，名金剛幢，悉從金剛光世界金剛幢佛所來詣此土。彼諸世界悉以佛神力故而說是法，眾會眷屬、文辭句義，皆亦如是，不增不減。我等皆承佛神力，從彼土來為汝作證。如我來此眾會為汝作證，十方所有一切世界兜率天宮寶莊嚴殿諸菩薩眾來為作證，亦復如是。”
爾時，金剛幢菩薩承佛神力，觀察十方一切眾會暨於法界已，善知文義，增廣大心，大悲普覆一切眾生，系心安住三世佛種，善入一切佛功德法，成就諸佛自在之身，觀諸眾生心之所樂，及其所種一切善根悉分別知，隨順法身，為現清淨妙色之身，即於是時而說頌曰：
“菩薩成就法智慧，悟解無邊正法門，為法光明調御師，了知無礙真實法。
菩薩為法大導師，開示甚深難得法，引導十方無量眾，悉令安住正法中。
菩薩已飲佛法海，法雲普雨十方界，法日出現於世間，闡揚妙法利群生。
常為難遇法施主，了知入法巧方便，法光清淨照其心，於世說法恆無畏。
善修於法自在心，悉能悟入諸法門，成就甚深妙法海，普為眾生擊法鼓。
宣說甚深希有法，以法長養諸功德，具足清淨法喜心，示現世間佛法藏。
諸佛法王所灌頂，成就法性智藏身，悉能解了法實相，安住一切眾善法。
菩薩修行第一施，一切如來所贊喜，所作皆蒙佛忍可，以此成就人中尊。
菩薩成就妙法身，親從諸佛法化生，為利眾生作法燈，演說無量最勝法。
隨所修行妙法施，則亦觀察彼善根，所作眾善為眾生，悉以智慧而回向。
所有成佛功德法，悉以回施諸群生，願令一切皆清淨，到佛莊嚴之彼岸。
十方佛剎無有量，悉具無量大莊嚴，如是莊嚴不可思，盡以莊嚴一國土。
如來所有清淨智，願令眾生皆具足，猶如普賢真佛子，一切功德自莊嚴。
成就廣大神通力，往詣世界悉周遍，一切眾生無有余，皆使修行菩薩道。
諸佛如來所開悟，十方無量諸眾生，一切皆令如普賢，具足修行最上行。
諸佛菩薩所成就，種種差別諸功德，如是功德無有邊，願使眾生悉圓滿。
菩薩具足自在力，所應學處皆往學，示現一切大神通，普詣十方無量土。
菩薩能於一念頃，觐等眾生無數佛，又復於一毛端中，盡攝諸法皆明見。
世間眾生無有量，菩薩悉能分別知，諸佛無量等眾生，大心供養鹹令盡。
種種名香上妙華，眾寶衣裳及幡蓋，分布法界鹹充滿，發心普供十方佛。
一毛孔中悉明見，不思議數無量佛，一切毛孔皆如是，普禮一切世間燈。
舉身次第恭敬禮，如是無邊諸最勝，亦以言辭普稱贊，窮盡未來一切劫。
一如來所供養具，其數無量等眾生，如是供養一如來，一切如來亦復然。
供養贊歎諸如來，盡彼世間一切劫，世間劫數可終盡，菩薩供養無休懈。
一切世間種種劫，於爾所劫修諸行，恭敬供養一如來，盡一切劫無厭足。
如無量劫供一佛，供一切佛皆如是，亦不分別是劫數，於所供養生疲厭。
法界廣大無邊際，菩薩觀察悉明了，以大蓮華遍布中，施等眾生無量佛。
寶華香色皆圓滿，清淨莊嚴甚微妙，一切世間無可喻，持以供養人中尊。
眾生數等無量剎，諸妙寶蓋滿其中，悉以供養一如來，供一切佛皆如是。
塗香無比最殊勝，一切世間未曾有，以此供養天人師，窮盡眾生數等劫。
末香燒香上妙華，眾寶衣服莊嚴具，如是供養諸最勝，歡喜奉事無厭足。
等眾生數照世燈，念念成就大菩提，亦以無邊偈稱述，供養人中調御者。
如眾生數佛世尊，皆修無上妙供養，如眾生數無量劫，如是贊歎無窮盡。
如是供養諸佛時，以佛神力皆周遍，悉見十方無量佛，安住普賢菩薩行。
過去未來及現在，所有一切諸善根，令我常修普賢行，速得安住普賢地。
一切如來所知見，世間無量諸眾生，悉願具足如普賢，為聰慧者所稱贊。
此是十方諸大士，共所修治回向行，諸佛如來為我說，此回向行最無上。
十方世界無有余，其中一切諸眾生，莫不鹹令得開覺，悉使常如普賢行。
如其回向行布施，亦復堅持於禁戒，精進長時無退怯，忍辱柔和心不動，
禅定持心常一緣，智慧了境同三昧，去來現在皆通達，世間無有得其邊。
菩薩身心及語業，如是所作皆清淨，一切修行無有余，悉與普賢菩薩等。
譬如法界無分別，戲論染著皆永盡，亦如涅槃無障礙，心常如是離諸取。
智者所有回向法，諸佛如來已開示，種種善根悉回向，是故能成菩薩道。
佛子善學此回向，無量行願悉成滿，攝取法界盡無余，是故能成善逝力。
若欲成就佛所說，菩薩廣大殊勝行，宜應善住此回向，是諸佛子號普賢。
一切眾生猶可數，三世心量亦可知，如是普賢諸佛子，功德邊際無能測。
一毛度空可得邊，眾剎為塵可知數，如是大仙諸佛子，所住行願無能量。”
現在，我們繼續學於菩薩，修習法施善根功德，回向一切有情眾生。上一次，我們選出了楞嚴經前五卷的一些內容，來進行學習，這一次學習後面五卷的一些內容。
楞嚴經卷第六中的內容：
爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：“世尊，憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音，我於彼佛發菩提心。彼佛教我，從聞、思、修入三摩地：初於聞中，入流亡所；所入既寂，動靜二相了然不生；如是漸增，聞、所聞盡，盡聞不住；覺、所覺空，空覺極圓，空、所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
這是大慈大悲的觀世音菩薩，開示依靠耳根能力聞熏聞修的耳根圓通法門。
楞嚴經卷第六中其後的內容：
於是如來告文殊師利法王子：“汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。彼等修行實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？”
文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：
“覺海性澄圓， 圓澄覺元妙，
元明照生所， 所立照性亡。
迷妄有虛空， 依空立世界，
想澄成國土， 知覺乃眾生。
空生大覺中， 如海一漚發，
有漏微塵國， 皆依空所生。
漚滅空本無， 況復諸三有！
歸元性無二， 方便有多門。
聖性無不通， 順逆皆方便，
初心入三昧， 遲速不同倫。
色想結成塵， 精了不能徹，
如何不明徹， 於是獲圓通。
音聲雜語言， 但伊名句味，
一非含一切， 雲何獲圓通？
香以合中知， 離則元無有，
不恆其所覺， 雲何獲圓通？
味性非本然， 要以味時有，
其覺不恆一， 雲何獲圓通？
觸以所觸明， 無所不明觸，
合離性非定， 雲何獲圓通？
法稱為內塵， 憑塵必有所，
能所非遍涉， 雲何獲圓通？
見性雖洞然， 明前不明後，
四維虧一半， 雲何獲圓通？
鼻息出入通， 現前無交氣，
支離匪涉入， 雲何獲圓通？
舌非入無端， 因味生覺了，
味亡了無有， 雲何獲圓通？
身與所觸同， 各非圓覺觀，
涯量不冥會， 雲何獲圓通？
知根雜亂思， 湛了終無見，
想念不可脫， 雲何獲圓通？
識見雜三和， 诘本稱非相，
自體先無定， 雲何獲圓通？
心聞洞十方， 生於大因力，
初心不能入， 雲何獲圓通？
鼻想本權機， 只令攝心住，
住成心所住， 雲何獲圓通？
說法弄音文， 開悟先成者，
名句非無漏， 雲何獲圓通？
持犯但束身， 非身無所束，
元非遍一切， 雲何獲圓通？
神通本宿因， 何關法分別，
念緣非離物， 雲何獲圓通？
若以地性觀， 堅礙非通達，
有為非聖性， 雲何獲圓通？
若以水性觀， 想念非真實，
如如非覺觀， 雲何獲圓通？
若以火性觀， 厭有非真離，
非初心方便， 雲何獲圓通？
若以風性觀， 動寂非無對，
對非無上覺， 雲何獲圓通？
若以空性觀， 昏鈍先非覺，
無覺異菩提， 雲何獲圓通？
若以識性觀， 觀識非常住，
存心乃虛妄， 雲何獲圓通？
諸行是無常， 念性元生滅，
因果今殊感， 雲何獲圓通？
我今白世尊， 佛出娑婆界，
此方真教體， 清淨在音聞。
欲取三摩提， 實以聞中入，
離苦得解脫， 良哉觀世音！
於恆沙劫中， 入微塵佛國，
得大自在力， 無畏施眾生。
妙音觀世音， 梵音海潮音，
救世悉安寧， 出世獲常住。
我今啟如來， 如觀音所說，
譬如人靜居， 十方俱擊鼓，
十處一時聞， 此則圓真實。
目非觀障外， 口鼻亦復然，
身以合方知， 心念紛無緒。
隔垣聽音響， 遐迩俱可聞，
五根所不齊， 是則通真實。
音聲性動靜， 聞中為有無，
無聲號無聞， 非實聞無性。
聲無既無滅， 聲有亦非生，
生滅二圓離， 是則常真實。
縱令在夢想， 不為不思無，
覺觀出思惟， 身心不能及。
今此娑婆國， 聲論得宣明，
眾生迷本聞， 循聲故流轉。
阿難縱強記， 不免落邪思，
豈非隨所淪， 旋流獲無妄。
阿難汝谛聽， 我承佛威力，
宣說金剛王， 如幻不思議，
佛母真三昧， 汝聞微塵佛，
一切秘密門， 欲漏不先除，
畜聞成過誤， 將聞持佛佛，
何不自聞聞？ 聞非自然生，
因聲有名字， 旋聞與聲脫，
能脫欲誰名？ 一根既返源，
六根成解脫， 見聞如幻翳，
三界若空花， 聞復翳根除，
塵銷覺圓淨， 淨極光通達，
寂照含虛空， 卻來觀世間，
猶如夢中事， 摩登伽在夢，
誰能留汝形？ 如世巧幻師，
幻作諸男女， 雖見諸根動，
要以一機抽， 息機歸寂然，
諸幻成無性； 六根亦如是，
元依一精明， 分成六和合，
一處成休復， 六用皆不成，
塵垢應念銷， 成圓明淨妙。
余塵尚諸學， 明極即如來。
大眾及阿難， 旋汝倒聞機，
反聞聞自性， 性成無上道，
圓通實如是。 此是微塵佛，
一路涅槃門， 過去諸如來，
斯門已成就， 現在諸菩薩，
今各入圓明， 未來修學人，
當依如是法， 我亦從中證，
非唯觀世音。 誠如佛世尊，
詢我諸方便， 以救諸末劫，
求出世間人， 成就涅槃心，
觀世音為最。 自余諸方便，
皆是佛威神， 即事捨塵勞，
非是長修學， 淺深同說法。
頂禮如來藏， 無漏不思議，
願加被未來， 於此門無惑，
方便易成就， 堪以教阿難，
及末劫沉淪， 但以此根修，
圓通超余者， 真實心如是。”
這是佛讓文殊師利菩薩，從二十五種具體的實修法門中，擾優選擇適合此土眾生的最優法門。我們都知道，文殊師利菩薩曾為七佛之師，如今不過顯為菩薩身，助釋迦牟尼佛轉佛法輪而度眾生。文殊菩薩是智慧的化身，他代表著大智大慧，我們凡夫眾生的生死，最終要靠什麼來度？最終要靠大智來度，所謂大智度生死，才能滅盡無明迷惑。為了徹底地讓人們在自己的內心當中生起決定的信心，斷除人們的疑病，所以佛才讓文殊菩薩來擇決，從這二十五種修行方法當中，選出最適合我們的最優良的方法，以此作為我們修法的標准，以供我們遵從學習。對於悟界的聖者來說，是法平等，無有高下，法法圓通，本無任何障礙。可是對於迷界的凡俗眾生來說，因為有煩惱障和所知障的障礙，是法就不平等，而有高下優劣的差別了。這就是佛讓文殊菩薩為我們優選法門的道理。文殊菩薩以他平等佛智的大智慧，在一一分析其他各個法門的優點和缺點，作了如實的差別比較之後，為我們擇決出的是哪一個法門呢？他說：“我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體， 清淨在音聞。欲取三摩提， 實以聞中入，離苦得解脫，良哉觀世音！”請大家高度注意！------“此方真教體， 清淨在音聞”，他為我們明選出的是觀世音菩薩的耳根圓通法門。
宇宙當中各個時空范圍內的眾生，依循其共業，而在特定的時空范圍內安住和生存。由於這各別的共業所致，而使各別時空當中的眾生，他們的根性的特殊性是不相同的，比如說，有的在眼根的功能上占優勢，對色相的感覺就很銳利，而在其他根上的功能就低劣，感覺也不是那麼銳利；有的在耳根的功能上占優勢，對聲音就很敏感，而在其他根上的功能就差，敏感性也不太強。其後文殊菩薩又說：“我今啟如來，如觀音所說，譬如人靜居， 十方俱擊鼓，十處一時聞， 此則圓真實。”這是他以耳根本身具有的能力為依據，說明我們的耳根能力，自身就是“圓真實”的道理。其後文殊菩薩又說：“目非觀障外，口鼻亦復然，身以合方知， 心念紛無緒。隔垣聽音響， 遐迩俱可聞，五根所不齊， 是則通真實。”在文殊菩薩的大智能力觀照中，他是把我們這些娑婆眾生的一切了如指掌的，哪個根的能力優，哪些根的能力差，分明得一清二楚絲毫不錯。這裡，他是以對舉六根，通過互相比較而分出高低，說明我們的耳根能力是“通真實”的道理。其後文殊菩薩又說：“音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞， 非實聞無性。聲無既無滅， 聲有亦非生，生滅二圓離， 是則常真實。”這裡，文殊菩薩分析耳根能力和聲音之間的關系，說明我們的耳根能力是不依賴於聲音塵相的自主獨立性存在，這個耳根能力，是聲塵有也有，聲塵無也有，並不受聲塵的影響，是超脫聲塵的自立性實有的東西，由此說明我們的耳根能力是“常真實”的道理。其後文殊菩薩又說：“縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟， 身心不能及。”說明了我們的耳根能力，身心的其他所有根的能力都比不上。在這裡，文殊菩薩一連用了“圓真實”、“ 通真實”、“ 常真實”、“ 身心不能及”這幾個說法，來說明和確定出我們的耳根能力的特殊的超勝性，由於這幾個殊勝性特點的存在，耳根能力不共於其他身心各根，依耳根能力修行的觀音法門不共於其他的法門，而使觀音耳根修行法門，在其他所有的法門中脫穎而出，孤標傲立，優異於其他所有法門。
因此之故，文殊菩薩接下來就為我們鄭重宣明，我們的生死流轉，是因為耳根攀緣聲塵，妄隨聲塵旋轉，故而引起生死輪回；我們修證返本還原，實際所依賴的根，正是耳根：
今此娑婆國， 聲論得宣明，
眾生迷本聞， 循聲故流轉。
阿難縱強記， 不免落邪思，
豈非隨所淪， 旋流獲無妄。
阿難汝谛聽， 我承佛威力，
宣說金剛王， 如幻不思議，
佛母真三昧， 汝聞微塵佛，
一切秘密門， 欲漏不先除，
畜聞成過誤， 將聞持佛佛，
何不自聞聞？ 聞非自然生，
因聲有名字， 旋聞與聲脫，
能脫欲誰名？ 一根既返源，
六根成解脫， 見聞如幻翳，
三界若空花， 聞復翳根除，
塵銷覺圓淨， 淨極光通達，
寂照含虛空， 卻來觀世間，
猶如夢中事， 摩登伽在夢，
誰能留汝形？
接下來，文殊菩薩為我們開示實際的修證方法：“大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性， 性成無上道，圓通實如是。”
最後，文殊菩薩總結說：
此是微塵佛，
一路涅槃門， 過去諸如來，
斯門已成就， 現在諸菩薩，
今各入圓明， 未來修學人，
當依如是法， 我亦從中證，
非唯觀世音。 誠如佛世尊，
詢我諸方便， 以救諸末劫，
求出世間人， 成就涅槃心，
觀世音為最。 自余諸方便，
皆是佛威神， 即事捨塵勞，
非是長修學， 淺深同說法。
頂禮如來藏， 無漏不思議，
願加被未來， 於此門無惑，
方便易成就， 堪以教阿難，
及末劫沉淪， 但以此根修，
圓通超余者， 真實心如是。”
文殊菩薩盛贊說，這個依於耳根能力修證的觀音法門，是諸佛如來“一路涅槃門”，殷切勸導我們這些求出世間人：“成就涅槃心，觀世音為最。”從而在二十五修行法門中，一槌定音。最後悲心無盡地重重勸勉我們：“於此門無惑，方便易成就，堪以教阿難，及末劫沉淪， 但以此根修，圓通超余者， 真實心如是。”
淨宗十祖行策大師，認為文殊菩薩是明選觀音法門暗選勢至念佛法門，在他的著作《首楞嚴經勢至圓通章解》中說：“然則觀音雖獨登科，勢至豈全下第？但於觀音則明選，於勢至則暗選耳。良以圓根別入，故明選；諸根總攝，故暗選。此方教體，故明選；此土有緣，故暗選。通益當機時會現未眾生，故明選；別益惡世末時不見佛眾生，故暗選。虎榜高題處，人所共知。朱衣暗點時，人所不覺。故曰大有淆訛，須善讀善會也。”此文還有其他精辟的說法，這裡沒有完全錄出，請大家自己去看。
時至今日，釋佛入滅已二千多年。此時此界眾生，靈明日昧，福德日薄，慧觀日淺，或無因緣不曾遇得解脫生死正法，或雖遇解脫生死正法，亦心中曲疑，不善自深信佛語，錯信盲人，以盲導盲，盲修瞎煉，而致誤入歧途，不得解脫生死大苦海者多矣！佛垂悲憐，特開示無上殊勝念佛法門，以此妙法，導我等出於生死巨苦之海。淨土前賢，已選定出五經，為淨土所宗。我視此五經，如諸淨人，亦覺甚是合我機妙，確是度我劣根最佳勝緣。後來，拜讀印光法師《念佛三昧摸象記》，覺得其與大勢至菩薩《念佛圓通章》，妙義通融，而又互相映照其妙。
現在時處末法，時節因緣至此，究竟應當如何了生脫死？就趕快對大勢至菩薩生起真實的信心來呀，大勢至菩薩的念佛法門，就是普度我們這些末法眾生的最好最好的法門。希望大家明白了上面的道理之後，也象楞嚴會上的無量眾生一樣，深信大勢至菩薩淨土念佛法門，以深信切願，“皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。”
楞嚴經卷第七中的內容：
阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我輩愚鈍，好為多聞，於諸漏心未求出離，蒙佛慈誨，得正熏修，身心快然，獲大饒益。世尊，如是修證佛三摩提，未到涅槃，雲何名為干慧之地？四十四心至何漸次得修行目？詣何方所名入地中？雲何名為等覺菩薩？”作是語已，五體投地，大眾一心伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。
爾時，世尊贊阿難言：“善哉！善哉！汝等乃能普為大眾及諸末世一切眾生修三摩提求大乘者，從於凡夫終大涅槃，懸示無上正修行路。汝今谛聽，當為汝說。”
阿難大眾合掌刳心，默然受教。
佛言：“阿難，當知妙性圓明，離諸名相，本來無有世界、眾生，因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱如來無上菩提及大涅槃，二轉依號。阿難，汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此眾生、世界二顛倒因。顛倒不生，斯則如來真三摩地。
“阿難，雲何名為眾生顛倒？阿難，由性明心，性明圓故，因明發性，性妄見生，從畢竟無成究竟有——此有所有，非因所因，住所住相，了無根本，本此無住，建立世界及諸眾生。迷本圓明，是生虛妄，妄性無體，非有所依，將欲復真，欲真已非真真如性，非真求復，宛成非相；非生非住，非心非法，展轉發生，生力發明；熏以成業，同業相感，因有感業，相滅相生，由是故有眾生顛倒。
“阿難，雲何名為世界顛倒？是有所有，分段妄生，因此界立；非因所因，無住所住，遷流不住，因此世成。三世四方和合相涉，變化眾生成十二類，是故世界因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法——六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉，是故世間聲香味觸窮十二變為一旋復，乘此輪轉顛倒相故，是有世界卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。
這個就是在前面說過的，實際修證方法共同的三大步之法理，第一步破除眾生世界顛倒執著，第二步破除物質世界顛倒執著。還有第三步破除無明知見的顛倒執著。佛在以後的內容中連續不斷地講說出來。
楞嚴經卷第八中的內容：
爾時，文殊師利法王子在大眾中，即從座起，頂禮佛足而白佛言：“當何名是經？我及眾生雲何奉持？”
佛告文殊師利：“是經名《大佛頂悉怛多般怛啰無上寶印十方如來清淨海眼》，亦名《救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海》，亦名《如來密因修證了義》，亦名《大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒》，亦名《灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴》，汝當奉持。”
這是文殊菩薩問怎麼樣命名此經，佛在解說此經的各種命名，由此命名即可知此經非同凡響。
楞嚴經卷第九中的內容：
即時，如來將罷法座，於師子床攬七寶幾，回紫金山，再來憑倚，普告大眾及阿難言：“汝等有學、緣覺、聲聞，今日回心，趣大菩提無上妙覺。吾今已說真修行法，汝猶未識修奢摩他、毗婆捨那微細魔事，魔境現前，汝不能識，洗心非正，落於邪見——或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅——心中不明，認賊為子。又復於中得少為足，如第四禅無聞比丘，妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢身遭後有，墮阿鼻獄。汝應谛聽，吾今為汝仔細分別。”
阿難起立，並其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。
佛告阿難及諸大眾：“汝等當知有漏世界十二類生，本覺妙明，覺圓心體，與十方佛無二無別。由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生；生發遍迷，故有空性；化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡，況諸世界在虛空耶！
“汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殒，雲何空中所有國土而不振裂？汝輩修禅飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢，心精通[淴-心+日]，當處湛然。一切魔王及與鬼神、諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地振坼，水陸飛騰，無不驚懾。凡夫昏暗，不覺遷訛。彼等鹹得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？是故鬼神及諸天魔、魍魉、妖精，於三昧時，佥來惱汝。然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰，暖氣漸鄰，不日銷殒。徒恃神力，但為其客。成就破亂，由汝心中五陰主人，主人若迷，客得其便。當處禅那，覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何！陰銷入明，則彼群邪鹹受幽氣，明能破暗，近自銷殒，如何敢留擾亂禅定？若不明悟，被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成就魔人。如摩登伽殊為眇劣，彼唯咒汝，破佛律儀，八萬行中只毀一戒，心清淨故，尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家，忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。。。。。。”
由此開始，佛一一開示五陰魔幻，所有一切實際修證當中會出現的問題，佛在這五陰魔幻當中開示得一清二楚，所有一切實際修證的秘密，無所遺漏地包含在其中。這個內容很多，就不一一解說了。希望大家好好地去看這個內容，其中也把末法時代出現的妖魔鬼怪作亂的事情交代得一清二楚，看了令人一目了然，這是天魔外道的照妖鏡，這是破邪法顯正法的關鍵，非常重要。
楞嚴經卷第十中的內容：
“汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後，傳示末世，普令眾生覺了斯義，無令見魔自作沉孽，保綏哀救，銷息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭歧路。如是法門，先過去世恆沙劫中，微塵如來乘此心開，得無上道。識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中，能入菩薩金剛干慧，圓明精心於中發化，如淨琉璃內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。此是過去先佛世尊，奢摩他中，毗婆捨那，覺明分析微細魔事。魔境現前，汝能谙識，心垢洗除，不落邪見，陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉無復出生，直至菩提無諸少乏下劣增進，於大涅槃，心不迷悶。
“若諸末世愚鈍眾生，未識禅那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦，寫於禅堂，或帶身上，一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂范。”
這是佛開示第五識陰淨盡，終於轉識成智，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。
楞嚴經卷第十中其後的內容：
“阿難，是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深，唯色與空，是色邊際；唯觸及離，是受邊際；唯記與忘，是想邊際；唯滅與生，是行邊際；湛入合湛，歸識邊際。此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除；理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明，再此詢問？汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。
這是佛在開示五陰，是因五種妄想生成的，並開示五陰的生始滅終的邊際。還開示“理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。”還明確告訴我們，知有涅槃，應當不戀三界，力求解脫五陰妄想生死。
楞嚴經卷第十中最後的內容：
“阿難，若復有人遍滿十方所有虛空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養，心無虛度。於意雲何？是人以此施佛因緣，得福多不？”
阿難答言：“虛空無盡，珍寶無邊，昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前虛空既窮，佛土充遍，皆施珍寶，窮劫思議尚不能及，是福雲何更有邊際？”
佛告阿難：“諸佛如來語無虛妄。若復有人身具四重十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷。能以一念，將此法門，於末劫中開示未學，是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因，成安樂國，得福超越前之施人百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。
“阿難，若有眾生能誦此經，能持此咒，如我廣說，窮劫不盡。依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業。”
最後佛開示修行楞嚴法門的無邊功德，悲心勸導我們“依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業。”。
楞嚴經串通一氣的選擇解說到此就完成了。末學在這中間,為什麼把楞嚴經插進來說明一下呢?這是因為現在時處末法,各種異端邪說太厲害太多了,而楞嚴經,就是正法的代表,是辨別正法和邪法的標准,是我們識別邪法的法寶,也是我們破除邪法的強大武器,他在整個佛教中的特殊地位,是相當重要的,也是其他經典無可替代的。末學希望，我們大家一起，修四大發心和四大回向：第一發慈悲心，回向諸惡莫作、眾善奉行，自利利他，以種集福德資糧；第二發皈依佛教正法心，回向以楞嚴經為代表的根本正法教義，離棄邪法而永皈正法，種集慧德資糧；第三發出離生死心，回向穩當解脫生死的淨土法門；第四發無上菩提心，以真信切願發即世往生淨土之心，回向阿彌陀佛極樂世界，達不退轉直至順利成佛。
最後，以印光法師的《大佛頂首楞嚴經楷書以供眾讀誦序》（選自印光法師文鈔續編），為上次和這次的內容作結：
如來藏妙真如性，生佛同具，了無增減。佛以究竟證故，安住寂光，享常樂我淨之法樂。眾生以徹底迷故，起惑造業，受生死輪回之妄苦。雖則染淨不同，苦樂各別，而其本具之妙真如性，仍自無增無減。然眾生但有性德，絕無修德，不能得其受用。反承此妙性功德之力，作生死因，受輪回果。以是因緣，感佛慈悲，示生世間，隨機說法。俾彼各各就路還家，識取衣珠，庶不致孤露無依，了無恃怙也。
大佛頂首楞嚴經者，乃三世諸佛圓滿菩提之密因，一切菩薩趣向覺道之妙行，故名之為首楞嚴也。梵語首楞嚴，華言一切事究竟堅固。何謂一切事，即心境二法。開而言之，即五陰，六入，十二處，十八界，七大也。此一切事，皆如來藏妙真如性之全體大用，本自堅固，了無生，滅，垢，淨，增，減之相。而眾生迷真逐妄，背覺合塵，若心若境，皆成幻妄，皆是生滅，皆不堅固矣。故因阿難請問十方如來得成菩提，妙奢摩他，三摩，禅那最初方便，如來於是征心，顯見，歷五陰，六入，十二處，十八界，七大，以顯示一一皆如來藏，隨眾生心，循業發現，令其開悟。後又以二十五聖，於二十五法，各證圓通，以實其說。此經為對阿難多聞，及娑婆聞性最利之機，故文殊選擇，唯取觀音。而淨土念佛法門，普逗十方三世一切眾生之機，故列於彌勒之後，觀音之前，以密示其普逗群機之意。否則當列於虛空藏之後，彌勒之前矣。
刻論普通法門，必須斷盡煩惑，方可了生脫死，唯上上最利根人，可於現生即了。若非此等根性，則或二三四五生，或二三四五劫，或至塵沙劫又塵沙劫，仍在輪回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力，斷盡貪瞋癡煩惱惑業，故難。況時丁末法，人根陋劣，壽命短促，知識稀少，魔外縱橫，正見稍虧，即墮魔羂乎。唯淨土特別法門，仗彌陀慈悲誓願，與自己信願憶念之力，於臨命終時，蒙佛接引，往生西方。俾上上根人，速證無生，即下下根人，亦預聖流。其為利益，何可名言。此義乃華嚴末後歸宗之一著，切不可以光之人微，而謂為謬妄也。
吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念。即是以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融於一心，念如來萬德洪名。久而久之，則即眾生業識心，成如來秘密藏，所謂以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源也。有緣遇者，幸勿忽諸。此是微塵佛，一路涅槃門，況我末法人，何敢不遵循。
此後嚴示四重戒律，以培其基。備說神咒功德，以期恃衛。詳談十法界因果，一一皆是循業發現。顯示五陰魔境，令知功行深者，尚有著魔造罪墮獄之事，況初心者乎。觀經初七處征心，十番顯見，歷陰，入，處，界，大，重重開示，方令最利根之阿難，圓悟藏性，（即宗門所謂，親見父母未生前本來面目也。）則大徹大悟，誠非易易。經後禅定力深，已破色受二陰，尚被魔惑，失其正見，造諸惡業，生陷王難，死墮地獄。是知欲了生死，唯仗自力，其難與險，莫可比喻。願諸同倫，依勢至憶佛念佛，及普賢十大願王導歸極樂之教，與盡華藏世界海諸菩薩，一致進行，求生西方，實為萬全之計。
智茂居士許文菁，楷書楞嚴經，以供覺社蓮友讀誦。瞿智鴻，葉聖方二居士，為之購紙。書畢，祈光作序。光以覺社乃念佛道場，理宜顯示淨土法門勝妙之義，庶不致好高務勝者，專主自力，棄捨佛力，卒成求升反墜，弄巧成拙之結果，故其言似乎泛濫迂腐。縱有以此見責者，亦只曰阿彌陀佛，阿彌陀佛耳。
本次和上次，主要目的是為了明白何為真道和正道，拉拉雜雜說了許多，所以本節的內容請大家自己去看去思索，就不多說了。
現在，我們來把今天學習的功德，回向給一切眾生。願所有一切眾生，都結佛緣，都種善根，都入佛門受佛教化。願我們把學習的功德，回向阿彌陀佛極樂世界。
請大家和我一起，一起禮敬我們的大悲慈父阿彌陀佛。讓我們用至誠心，在自己的心中口中，稱念南無阿彌陀佛，念三遍。
謝謝大家！阿彌陀佛！
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