五時佛經串講27--華嚴經解分19十地品之一(選)

尊敬的各位大德,尊敬的各位蓮友,大家好!

很高興我們又見面了.首先,我們都來禮敬我們的大恩導師,讓我們用至誠心,在自己的心中口中,稱念南無大恩大德大慈大悲本師釋迦牟尼佛,念三遍.

今天，我們來學習華嚴經解分的十地品之一，請大家先看選出的經文；

大方廣佛華嚴經卷第三十四

十地品第二十六之一

　　爾時，世尊在他化自在天王宮摩尼寶藏殿，與大菩薩眾俱。其諸菩薩皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，悉從他方世界來集；住一切菩薩智所住境，入一切如來智所入處；勤行不息，善能示現種種神通；諸所作事，教化調伏一切眾生而不失時；為成菩薩一切大願，於一切世、一切劫、一切剎，勤修諸行，無暫懈息；具足菩薩福智助道，普益眾生而恆不匮；到一切菩薩智慧方便究竟彼岸，示入生死及以涅槃而不廢捨；修菩薩行，善入一切菩薩禅定、解脫三昧、三摩缽底、神通明智，諸所施為皆得自在；獲一切菩薩自在神力，於一念頃無所動作，悉能往詣一切如來道場眾會，為眾上首，請佛說法，護持諸佛正法之輪；以廣大心供養承事一切諸佛，常勤修習一切菩薩所行事業；其身普現一切世間，其音普及十方法界，心智無礙，普見三世；一切菩薩所有功德悉已修行而得圓滿，於不可說劫說不能盡。其名曰：金剛藏菩薩、寶藏菩薩、蓮華藏菩薩、德藏菩薩、蓮華德藏菩薩、日藏菩薩、蘇利耶藏菩薩、無垢月藏菩薩、於一切國土普現莊嚴藏菩薩、毗盧遮那智藏菩薩、妙德藏菩薩、栴檀德藏菩薩、華德藏菩薩、俱蘇摩德藏菩薩、優缽羅德藏菩薩、天德藏菩薩、福德藏菩薩、無礙清淨智德藏菩薩、功德藏菩薩、那羅延德藏菩薩、無垢藏菩薩、離垢藏菩薩、種種辯才莊嚴藏菩薩、大光明網藏菩薩、淨威德光明王藏菩薩、金莊嚴大功德光明王藏菩薩、一切相莊嚴淨德藏菩薩、金剛焰德相莊嚴藏菩薩、光明焰藏菩薩、星宿王光照藏菩薩、虛空無礙智藏菩薩、妙音無礙藏菩薩、陀羅尼功德持一切眾生願藏菩薩、海莊嚴藏菩薩、須彌德藏菩薩、淨一切功德藏菩薩、如來藏菩薩、佛德藏菩薩、解脫月菩薩。如是等無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說諸菩薩摩诃薩眾，金剛藏菩薩而為上首。
　　爾時，金剛藏菩薩承佛神力，入菩薩大智慧光明三昧。入是三昧已，即時十方各過十億佛剎微塵數世界外，各有十億佛剎微塵數諸佛，同名金剛藏，而現其前，作如是言：“善哉！善哉！金剛藏，乃能入是菩薩大智慧光明三昧。善男子，此是十方各十億佛剎微塵數諸佛共加於汝，以毗盧遮那如來、應、正等覺本願力故，威神力故，亦是汝勝智力故，欲令汝為一切菩薩說不思議諸佛法光明故，所謂：令入智地故，攝一切善根故，善簡擇一切佛法故，廣知諸法故，善能說法故，無分別智清淨故，一切世法不染故，出世善根清淨故，得不思議智境界故，得一切智人智境界故；又令得菩薩十地始終故，如實說菩薩十地差別相故，緣念一切佛法故，修習分別無漏法故，善選擇觀察大智光明巧莊嚴故，善入決定智門故，隨所住處次第顯說無所畏故，得無礙辯才光明故，住大辯才地善決定故，憶念菩薩心不忘失故，成熟一切眾生界故，能遍至一切處決定開悟故。善男子，汝當辯說此法門差別善巧法，所謂：承佛神力如來智明所加故，淨自善根故，普淨法界故，普攝眾生故，深入法身、智身故，受一切佛灌頂故，得一切世間最高大身故，超一切世間道故，清淨出世善根故，滿足一切智智故。”
　　爾時，十方諸佛與金剛藏菩薩無能映奪身，與無礙樂說辯，與善分別清淨智，與善憶念不忘力，與善決定明了慧，與至一切處開悟智，與成道自在力，與如來無所畏，與一切智人觀察分別諸法門辯才智，與一切如來上妙身、語、意具足莊嚴。何以故？得此三昧法如是故，本願所起故，善淨深心故，善淨智輪故，善積集助道故，善修治所作故，念其無量法器故，知其清淨信解故，得無錯謬總持故，法界智印善印故。
　　爾時，十方諸佛各伸右手摩金剛藏菩薩頂。摩頂已，金剛藏菩薩從三昧起，普告一切菩薩眾言：“諸佛子，諸菩薩願善決定，無雜不可見，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際遍一切佛剎，救護一切眾生，為一切諸佛所護，入過去、未來、現在諸佛智地。佛子，何等為菩薩摩诃薩智地？佛子，菩薩摩诃薩智地有十種，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說；我亦如是說。何等為十？一者、歡喜地，二者、離垢地，三者、發光地，四者、焰慧地，五者、難勝地，六者、現前地，七者、遠行地，八者、不動地，九者、善慧地，十者、法雲地。佛子，此菩薩十地，三世諸佛已說、當說、今說。佛子，我不見有諸佛國土，其中如來不說此十地者。何以故？此是菩薩摩诃薩向菩提最上道，亦是清淨法光明門，所謂：分別演說菩薩諸地。佛子，此處不可思議，所謂諸菩薩隨證智。”
　　爾時，金剛藏菩薩說此菩薩十地名已，默然而住，不復分別。是時，一切菩薩眾聞菩薩十地名，不聞解釋，鹹生渴仰，作如是念：“何因何緣，金剛藏菩薩唯說菩薩十地名而不解釋？”
　　解脫月菩薩知諸大眾心之所念，以頌問金剛藏菩薩曰：

　　“何故淨覺人，念智功德具，說諸上妙地，有力不解釋？
　　　一切鹹決定，勇猛無怯弱，何故說地名，而不為開演？
　　　諸地妙義趣，此眾皆欲聞，其心無怯弱，願為分別說！
　　　眾會悉清淨，離懈怠嚴潔，能堅固不動，具功德智慧。
　　　相視鹹恭敬，一切悉專仰，如蜂念好蜜，如渴思甘露。”

　　爾時，大智無所畏金剛藏菩薩聞說是已，欲令眾會心歡喜故，為諸佛子而說頌言：

　　“菩薩行地事，最上諸佛本，顯示分別說，第一希有難。
　　　微細難可見，離念超心地，出生佛境界，聞者悉迷惑。
　　　持心如金剛，深信佛勝智，知心地無我，能聞此勝法。
　　　如空中彩畫，如空中風相，牟尼智如是，分別甚難見。
　　　我念佛智慧，最勝難思議，世間無能受，默然而不說。”

　　爾時，解脫月菩薩聞是說已，白金剛藏菩薩言：“佛子，今此眾會皆悉已集，善淨深心，善潔思念，善修諸行，善集助道，善能親近百千億佛，成就無量功德善根，捨離癡惑，無有垢染，深心信解，於佛法中不隨他教。善哉！佛子，當承佛神力而為演說，此諸菩薩於如是等甚深之處皆能證知。”
　　爾時，解脫月菩薩欲重宣其義而說頌曰：

　　“願說最安隱，菩薩無上行，分別於諸地，智淨成正覺。
　　　此眾無諸垢，志解悉明潔，承事無量佛，能知此地義。”

　　爾時，金剛藏菩薩言：“佛子，雖此眾集善淨思念，捨離愚癡及以疑惑，於甚深法不隨他教；然有其余劣解眾生，聞此甚深難思議事，多生疑惑，於長夜中受諸衰惱。我愍此等，是故默然。”
　　爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：

　　“雖此眾淨廣智慧，甚深明利能決擇，其心不動如山王，不可傾覆猶大海。
　　　有行未久解未得，隨識而行不隨智，聞此生疑墮惡道，我愍是等故不說。”

　　爾時，解脫月菩薩重白金剛藏菩薩言：“佛子，願承佛神力分別說此不思議法，此人當得如來護念而生信受。何以故？說十地時，一切菩薩法應如是，得佛護念。得護念故，於此智地能生勇猛。何以故？此是菩薩最初所行，成就一切諸佛法故。譬如書字、數說，一切皆以字母為本、字母究竟，無有少分離字母者。佛子，一切佛法皆以十地為本，十地究竟修行成就，得一切智。是故，佛子，願為演說！此人必為如來所護，令其信受。”
　　爾時，解脫月菩薩欲重宣其義而說頌曰：

　　“善哉佛子願演說，趣入菩提諸地行！十方一切自在尊，莫不護念智根本。
　　　此安住智亦究竟，一切佛法所從生，譬如書數字母攝，如是佛法依於地。”

　　爾時，諸大菩薩眾一時同聲向金剛藏菩薩而說頌言：

　　“上妙無垢智，無邊分別辯，宣暢深美言，第一義相應。
　　　念持清淨行，十力集功德，辯才分別義，說此最勝地。
　　　定戒集正心，離我慢邪見，此眾無疑念，惟願聞善說！
　　　如渴思冷水，如饑念美食，如病憶良藥，如蜂貪好蜜；
　　　我等亦如是，願聞甘露法！
　　　善哉廣大智，願說入諸地，成十力無礙，善逝一切行！”

　　爾時，世尊從眉間出清淨光明，名菩薩力焰明，百千阿僧祇光明以為眷屬，普照十方一切世界靡不周遍，三惡道苦皆得休息；又照一切如來眾會，顯現諸佛不思議力；又照十方一切世界，一切諸佛所加說法菩薩之身；作是事已，於上虛空中成大光明雲網台而住。時，十方諸佛悉亦如是，從眉間出清淨光明，其光名號、眷屬、作業悉同於此，又亦照此娑婆世界佛及大眾，並金剛藏菩薩身、師子座已，於上虛空中成大光明雲網台。時光台中，以諸佛威神力故而說頌言：

　　“佛無等等如虛空，十力無量勝功德，人間最勝世中上，釋師子法加於彼。
　　　佛子當承諸佛力，開此法王最勝藏，諸地廣智勝妙行，以佛威神分別說。
　　　若為善逝力所加，當得法寶入其心，諸地無垢次第滿，亦具如來十種力。
　　　雖住海水劫火中，堪受此法必得聞，其有生疑不信者，永不得聞如是義。
　　　應說諸地勝智道，入住展轉次修習，從行境界法智生，利益一切眾生故。”

　　爾時，金剛藏菩薩觀察十方，欲令大眾增淨信故而說頌曰：

　　“如來大仙道，微妙難可知，非念離諸念，求見不可得。
　　　無生亦無滅，性淨恆寂然，離垢聰慧人，彼智所行處。
　　　自性本空寂，無二亦無盡，解脫於諸趣，涅槃平等住。
　　　非初非中後，非言辭所說，出過於三世，其相如虛空。
　　　寂滅佛所行，言說莫能及；地行亦如是，難說難可受。
　　　智起佛境界，非念離心道，非蘊界處門，智知意不及。
　　　如空中鳥跡，難說難可示；如是十地義，心意不能了。
　　　慈悲及願力，出生入地行，次第圓滿心，智行非慮境。
　　　是境界難見，可知不可說，佛力故開演，汝等應敬受。
　　　如是智入行，億劫說不盡，我今但略說，真實義無余。
　　　一心恭敬待，我承佛力說，勝法微妙音，譬喻字相應。
　　　無量佛神力，鹹來入我身，此處難宣示，我今說少分。

　　“佛子，若有眾生深種善根，善修諸行，善集助道，善供養諸佛，善集白淨法，為善知識，善攝善清淨深心，立廣大志，生廣大解，慈悲現前，為求佛智故，為得十力故，為得大無畏故，為得佛平等法故，為救一切世間故，為淨大慈悲故，為得十力無余智故，為淨一切佛剎無障礙故，為一念知一切三世故，為轉大法輪無所畏故。佛子，菩薩起如是心，以大悲為首，智慧增上，善巧方便所攝，最上深心所持，如來力無量，善觀察分別勇猛力智、力無礙智、現前隨順自然智，能受一切佛法，以智慧教化，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際。佛子，菩薩始發如是心，即得超凡夫地，入菩薩位，生如來家，無能說其種族過失，離世間趣，入出世道，得菩薩法，住菩薩處，入三世平等，於如來種中決定當得無上菩提。菩薩住如是法，名住菩薩歡喜地，以不動相應故。
　　“佛子，菩薩住歡喜地，成就多歡喜、多淨信、多愛樂、多適悅、多欣慶、多踴躍、多勇猛、多無斗诤、多無惱害、多無瞋恨。佛子，菩薩住此歡喜地，念諸佛故生歡喜，念諸佛法故生歡喜，念諸菩薩故生歡喜，念諸菩薩行故生歡喜，念清淨諸波羅蜜故生歡喜，念諸菩薩地殊勝故生歡喜，念菩薩不可壞故生歡喜，念如來教化眾生故生歡喜，念能令眾生得利益故生歡喜，念入一切如來智方便故生歡喜；復作是念：‘我轉離一切世間境界故生歡喜，親近一切佛故生歡喜，遠離凡夫地故生歡喜，近智慧地故生歡喜，永斷一切惡趣故生歡喜，與一切眾生作依止處故生歡喜，見一切如來故生歡喜，生佛境界中故生歡喜，入一切菩薩平等性中故生歡喜，遠離一切怖畏毛豎等事故生歡喜。’何以故？此菩薩得歡喜地已，所有怖畏悉得遠離，所謂：不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏，如是怖畏皆得永離。何以故？此菩薩離我想故，尚不愛自身，何況資財，是故無有不活畏；不於他所希求供養，唯專給施一切眾生，是故無有惡名畏；遠離我見，無有我想，是故無有死畏；自知死已，決定不離諸佛菩薩，是故無有惡道畏；我所志樂，一切世間無與等者，何況有勝！是故無有大眾威德畏。菩薩如是遠離驚怖毛豎等事。
　　“佛子，此菩薩以大悲為首，廣大志樂無能沮壞，轉更勤修一切善根而得成就，所謂：信增上故，多淨信故，解清淨故，信決定故，發生悲愍故，成就大慈故，心無疲懈故，慚愧莊嚴故，成就柔和故，敬順尊重諸佛教法故，日夜修習善根無厭足故，親近善知識故，常愛樂法故，求多聞無厭足故，如所聞法正觀察故，心無依著故，不耽著利養、名聞、恭敬故，不求一切資生之物故，生如寶心無厭足故，求一切智地故，求如來力、無畏、不共佛法故，求諸波羅蜜助道法故，離諸谄诳故，如說能行故，常護實語故，不污如來家故，不捨菩薩戒故，生一切智心如山王不動故，不捨一切世間事成就出世間道故，集助菩提分法無厭足故，常求上上殊勝道故。佛子，菩薩成就如是淨治地法，名為安住菩薩歡喜地。
　　“佛子，菩薩住此歡喜地，能成就如是大誓願、如是大勇猛、如是大作用，所謂：‘生廣大清淨決定解，以一切供養之具，恭敬供養一切諸佛，令無有余；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。’又發大願：‘願受一切佛法輪，願攝一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。’又發大願：‘願一切世界佛興於世，從兜率天宮沒、入胎、住胎、初生、出家、成道說法、示現涅槃，皆悉往詣，親近供養，為眾上首，受行正法，於一切處一時而轉；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。’又發大願：‘願一切菩薩行廣大無量，不壞不雜，攝諸波羅蜜，淨治諸地，總相、別相、同相、異相、成相、壞相，所有菩薩行皆如實說，教化一切，令其受行，心得增長；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。’又發大願：‘願一切眾生界有色、無色、有想、無想、非有想、非無想、卵生、胎生、濕生、化生，三界所系，入於六趣一切生處，名色所攝，如是等類我皆教化，令入佛法，令永斷一切世間趣，令安住一切智智道；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。’又發大願：‘願一切世界廣大無量，粗細亂住、倒住、正住，若入、若行、若去，如帝網差別，十方無量種種不同，智皆明了，現前知見；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。’又發大願：‘願一切國土入一國土，一國土入一切國土，無量佛土普皆清淨，光明眾具以為莊嚴，離一切煩惱，成就清淨道，無量智慧眾生充滿其中，普入廣大諸佛境界，隨眾生心而為示現，皆令歡喜；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。’又發大願：‘願與一切菩薩同一志行，無有怨嫉，集諸善根，一切菩薩平等一緣，常共集會，不相捨離，隨意能現種種佛身，任其自心能知一切如來境界威力智慧，得不退如意神通，游行一切世界，現形一切眾會，普入一切生處，成就不思議大乘，修菩薩行；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。’又發大願：‘願乘不退輪行菩薩行，身、語、意業悉不唐捐，若暫見者則必定佛法，暫聞音聲則得實智慧，才生淨信則永斷煩惱，得如大藥王樹身，得如如意寶身，修行一切菩薩行；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。’又發大願：‘願於一切世界成阿耨多羅三藐三菩提不離一毛端處，於一切毛端處皆悉示現初生、出家、詣道場、成正覺、轉法輪、入涅槃，得佛境界大智慧力，於念念中隨一切眾生心示現成佛令得寂滅，以一三菩提知一切法界即涅槃相，以一音說法令一切眾生心皆歡喜，示入大涅槃而不斷菩薩行，示大智慧地安立一切法，以法智通、神足通、幻通自在變化充滿一切法界；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。’
　　“佛子，菩薩住歡喜地，發如是大誓願、如是大勇猛、如是大作用，以此十願門為首，滿足百萬阿僧祇大願。佛子，此大願以十盡句而得成就。何等為十？所謂：眾生界盡、世界盡、虛空界盡、法界盡、涅槃界盡、佛出現界盡、如來智界盡、心所緣界盡、佛智所入境界界盡、世間轉法轉智轉界盡。‘若眾生界盡，我願乃盡；若世界乃至世間轉法轉智轉界盡，我願乃盡。而眾生界不可盡，乃至世間轉法轉智轉界不可盡故，我此大願善根無有窮盡。’
　　“佛子，菩薩發如是大願已，則得利益心、柔軟心、隨順心、寂靜心、調伏心、寂滅心、謙下心、潤澤心、不動心、不濁心。成淨信者，有信功用：能信如來本行所入，信成就諸波羅蜜，信入諸勝地，信成就力，信具足無所畏，信生長不可壞不共佛法，信不思議佛法，信出生無中邊佛境界，信隨入如來無量境界，信成就果。舉要言之，信一切菩薩行，乃至如來智地說力故。
　　“佛子，此菩薩復作是念：‘諸佛正法，如是甚深，如是寂靜，如是寂滅，如是空，如是無相，如是無願，如是無染，如是無量，如是廣大。而諸凡夫心墮邪見，無明覆翳，立憍慢高幢，入渴愛網中，行谄诳稠林不能自出，心與悭嫉相應不捨，恆造諸趣受生因緣，貪、恚、愚癡積集諸業日夜增長，以忿恨風吹心識火熾然不息，凡所作業皆顛倒相應，欲流、有流、無明流、見流，相續起心意識種子，於三界田中復生苦芽，所謂：名色共生不離，此名色增長，生六處聚落，於中相對生觸，觸故生受，因受生愛，愛增長故生取，取增長故生有，有生故有生老死憂悲苦惱。如是眾生生長苦聚，是中皆空，離我、我所，無知、無覺，無作、無受，如草木石壁，亦如影像；然諸眾生不覺不知。’菩薩見諸眾生於如是苦聚不得出離，是故即生大悲智慧。復作是念：‘此諸眾生我應救拔，置於究竟安樂之處。’是故即生大慈光明智。
　　“佛子，菩薩摩诃薩隨順如是大悲、大慈，以深重心住初地時，於一切物無所吝惜，求佛大智，修行大捨，凡是所有一切能施，所謂：財谷、倉庫、金銀、摩尼、真珠、琉璃、珂貝、璧玉、珊瑚等物，珍寶、璎珞、嚴身之具，象馬、車乘、奴婢、人民、城邑、聚落、園林、台觀、妻妾、男女、內外眷屬及余所有珍玩之具，頭目、手足、血肉、骨髓、一切身分皆無所惜，為求諸佛廣大智慧。是名菩薩住於初地大捨成就。
　　“佛子，菩薩以此慈、悲、大施心，為欲救護一切眾生，轉更推求世、出世間諸利益事無疲厭故，即得成就無疲厭心。得無疲厭心已，於一切經論心無怯弱；無怯弱故，即得成就一切經論智。獲是智已，善能籌量應作、不應作，於上、中、下一切眾生，隨應、隨力、隨其所習，如是而行，是故菩薩得成世智。成世智已，知時知量，以慚愧莊嚴勤修自利、利他之道，是故成就慚愧莊嚴，於此行中勤修出離，不退不轉，成堅固力。得堅固力已，勤供諸佛，於佛教法能如說行。
　　“佛子，菩薩如是成就十種淨諸地法，所謂：信、悲、慈、捨、無有疲厭、知諸經論、善解世法、慚愧堅固力、供養諸佛、依教修行。
　　“佛子，菩薩住此歡喜地已，以大願力得見多佛，所謂：見多百佛、多千佛、多百千佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛、多億那由他佛、多百億那由他佛、多千億那由他佛、多百千億那由他佛。悉以大心、深心，恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根皆悉回向無上菩提。佛子，此菩薩因供養諸佛故，得成就眾生法，以前二攝攝取眾生，謂布施、愛語；後二攝法，但以信解力故，行未善通達。是菩薩十波羅蜜中，檀波羅蜜增上；余波羅蜜非不修行，但隨力隨分。是菩薩隨所勤修，供養諸佛，教化眾生，皆以修行清淨地法，所有善根悉以回向一切智地，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。佛子，譬如金師善巧煉金，數數入火，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。菩薩亦復如是，供養諸佛，教化眾生，皆為修行清淨地法，所有善根悉以回向一切智地，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。
　　“佛子，菩薩摩诃薩住於初地，應從諸佛菩薩善知識所推求請問，於此地中相及得果，無有厭足，為欲成就此地法故；亦應從諸佛菩薩善知識所推求請問，第二地中相及得果，無有厭足，為欲成就彼地法故；亦應如是推求請問，第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中相及得果，無有厭足，為欲成就彼地法故。是菩薩善知諸地障對治，善知地成壞，善知地相果，善知地得修，善知地法清淨，善知地地轉行，善知地地處、非處，善知地地殊勝智，善知地地不退轉，善知淨治一切菩薩地乃至轉入如來地。佛子，菩薩如是善知地相，始於初地起行不斷，如是乃至入第十地無有斷絕；由此諸地智光明故，成於如來智慧光明。佛子，譬如商主善知方便，欲將諸商人往詣大城，未發之時，先問道中功德過失，及住止之處安危可不，然後具道資糧，作所應作。佛子，彼大商主雖未發足，能知道中所有一切安危之事，善以智慧籌量觀察，備其所須令無乏少，將諸商眾乃至安隱到彼大城，身及眾人悉免憂患。佛子，菩薩商主亦復如是，住於初地，善知諸地障對治，乃至善知一切菩薩地清淨，轉入如來地，然後乃具福智資糧，將一切眾生經生死曠野險難之處，安隱得至薩婆若城，身及眾生不經患難。是故，菩薩常應匪懈勤修諸地殊勝淨業，乃至趣入如來智地。
　　“佛子，是名略說菩薩摩诃薩入菩薩初地門，廣說則有無量無邊百千阿僧祇差別事。佛子，菩薩摩诃薩住此初地，多作閻浮提王，豪貴自在，常護正法，能以大施攝取眾生，善除眾生悭貪之垢，常行大施無有窮盡。布施、愛語、利行、同事──如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，不離念同行菩薩，不離念菩薩行，不離念諸波羅蜜，不離念諸地，不離念力，不離念無畏，不離念不共佛法，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：‘我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為帥，乃至為一切智智依止者。’是菩薩若欲捨家於佛法中勤行精進，便能捨家、妻子、五欲，依如來教出家學道。既出家已，勤行精進，於一念頃，得百三昧，得見百佛，知百佛神力，能動百佛世界，能過百佛世界，能照百佛世界，能教化百世界眾生，能住壽百劫，能知前後際各百劫事，能入百法門，能示現百身，於一一身能示百菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於是數，百劫、千劫、百千劫，乃至百千億那由他劫不能數知。”

從今天開始，我們來學習十地品。整個佛法的修證程序，總的來說，包括十信，十住，十行，十向（在十地之前，還有四種妙圓加行，比如楞嚴經中就是如此。），十地，等覺，妙覺。這個十地品，處在十向之後，等覺之前。十地與妙覺之間，只是隔了一個等覺位，十地向上修行達等覺，等覺過了就是妙覺，妙覺位就是成就佛果之位。由此可見，這個十地所處的階位是非常之高的。本品開頭的經文中說：

爾時，金剛藏菩薩承佛神力，入菩薩大智慧光明三昧。入是三昧已，即時十方各過十億佛剎微塵數世界外，各有十億佛剎微塵數諸佛，同名金剛藏，而現其前，作如是言：“善哉！善哉！金剛藏，乃能入是菩薩大智慧光明三昧。善男子，此是十方各十億佛剎微塵數諸佛共加於汝，以毗盧遮那如來、應、正等覺本願力故，威神力故，亦是汝勝智力故，欲令汝為一切菩薩說不思議諸佛法光明故，所謂：令入智地故，攝一切善根故，善簡擇一切佛法故，廣知諸法故，善能說法故，無分別智清淨故，一切世法不染故，出世善根清淨故，得不思議智境界故，得一切智人智境界故；又令得菩薩十地始終故，如實說菩薩十地差別相故，緣念一切佛法故，修習分別無漏法故，善選擇觀察大智光明巧莊嚴故，善入決定智門故，隨所住處次第顯說無所畏故，得無礙辯才光明故，住大辯才地善決定故，憶念菩薩心不忘失故，成熟一切眾生界故，能遍至一切處決定開悟故。善男子，汝當辯說此法門差別善巧法，所謂：承佛神力如來智明所加故，淨自善根故，普淨法界故，普攝眾生故，深入法身、智身故，受一切佛灌頂故，得一切世間最高大身故，超一切世間道故，清淨出世善根故，滿足一切智智故。”

在十地之前，我們所學習的知識，還只是局限在我們認識功能的范圍之內，還是處在世間法的境界裡面，但是一旦上升到達十地，就完全超出了世間法，而進入了出世間法的境界。在楞嚴經中說到，四種妙圓加行的最後一位，就是世第一地，她說：“數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。”如果我們把眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，稱作顯性識，而把第七末那識、第八阿賴耶識，稱作隱性識，那麼這個十地，就已經超過了顯性識所能認知的范圍，已經進入隱性識所了知的境界了。前面六識認知的境界，是很粗大的，前六識屬於粗糙心相，對於我們人類來說，如果是沒有特異功能的普通人，我們的認識也就局限在這個境界之內，超出意識的境界就不是我們所能知悉的了，因此也可以把前六識所識別的境界，名為宏觀世界。但是這個第七末那識和第八阿賴耶識，就不一樣了，由於他們非常非常的細微，屬於細微心相，因此其識別功能就更強，可以識別比微塵更小更細的東西，所以可以把末那識和阿賴耶識這兩個識所識別的境界，名為微觀世界。如果我們把佛法修證由低到高的次第，分為兩個大的階層的話，所謂第一個低的階層，就是世間法的階層，包括前六識及其所認識的境界，他的頂峰就是世第一地；所謂第二個高的階層，就是出世間法的階層，包括十地、等覺、妙覺，包括他們所覺知的相應境界，他的頂峰就是妙覺。四種妙圓加行中的最後一個世第一地，就已經達到了前六識認知境界的頂峰，因此也就是達到了世間法階層的頂峰。其後的這個十地，就是進入出世法階層的第一個階梯。這十地是一個大的階梯，其中包括從低到高的十個小階梯。

前六識是顯性識，在我們清醒的時候，主要地就是顯性識在起作用，在我們日常生活，所運用的也就是前六識的作用，這個好理解。而第七識和第八識，由於他們是隱性識，他們的心相極其細微，埋藏得很深，不為我們所察覺，因此，很多人就依此而認為他們不存在，這種看法和觀點是錯誤的。舉例來說，比如流動不已的長江水，前六識就象江面上的波浪一樣，由於他們浮在表面而動，所以就很容易看見，因此人們就認為他們是有。而這第七識和第八識，就象江面之下的水一樣，他們依然在流動不已，但是這種流動是潛伏在江的表面之下，是暗流，所以不為我們看見，雖然不為我們看見，但是江底的水的流動，依然是實際存在著的，所以這第七識和第八識，並不是無。當然，若單純地從識的方面來說，這八個識的性質都只是幻有，而不是實有的。

由於上面所說的原因，所以諸佛化身金剛藏菩薩，就說這個十地：“令入智地故，攝一切善根故，善簡擇一切佛法故，廣知諸法故，善能說法故，無分別智清淨故，一切世法不染故，出世善根清淨故，得不思議智境界故，得一切智人智境界故”。我們常人依前六識所能認識的境界，是明顯的，沒有什麼秘密可言，一旦超出了前六識的頂峰，超過了世第一地，其後的境界就不能為我們識知，因此這個超出我們前六識的識知功能的境界，進入第七識和第八識的境界，對於我們來說就是秘密了。佛法中所說的秘密，主要地就是針對此而言的，佛法中所說的密法，主要地就是針對處在這個境界的修行方法而言的。因此，只要我們把佛法的真正道理搞明白了，在我們的知識上就沒有什麼秘密可言。當然，這個第七識和第八識的實際境界，當我們事相上的修證沒有實際達到和進入的時候，就“如未飲水，冷暖不知”，對於我們來說依然還是秘密。在平時，對於我們常人來說，都是依靠前六識來認識事物，從而獲得相應的世間法知識，再依據這些世間法知識進行推理、演繹和論證，如果僅僅是局限於世間法知識之內，這些由此及彼的推理形式是可行的，但是它的可行性也只是僅僅局限在世間法知識以內，一旦超出了世間法的知識就毫無能力了。這個第七識和第八識的實際境界，由於他已經超出了我們前六識所認識的范圍，所以他既不能用我們的語言形式來表達式，也不是靠我們的意識就能想象得出來的。那麼，我們要怎麼樣才能知悉其中的境界呢？這只有依靠我們的修行實證，實際去進入這個境界，才能如實知見，所謂“自去飲水，冷暖即知”。舉例來說，桂林山水甲天下，別人無論怎樣天花亂墜地講說桂林山水是如何如何地美，我們還是不知其實，如果我們親自到了桂林山水這個地方，我們自己親眼見到，親自體會到了他的實際景況，這時就如實知見，不需要任何語言上的表達，也不需要我們任何的想象，自己就全部心知肚明、了然無惑了。

其後，金剛藏菩薩就為我們開示十地主要內容：“佛子，何等為菩薩摩诃薩智地？佛子，菩薩摩诃薩智地有十種，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說；我亦如是說。何等為十？一者、歡喜地，二者、離垢地，三者、發光地，四者、焰慧地，五者、難勝地，六者、現前地，七者、遠行地，八者、不動地，九者、善慧地，十者、法雲地。”當金剛藏菩薩講說了十地的內容之後，卻止語不說話了：“爾時，金剛藏菩薩說此菩薩十地名已，默然而住，不復分別。是時，一切菩薩眾聞菩薩十地名，不聞解釋，鹹生渴仰，作如是念：“何因何緣，金剛藏菩薩唯說菩薩十地名而不解釋？”後來，經過解脫菩薩和諸大菩薩眾深心請求：“如渴思冷水，如饑念美食，如病憶良藥，如蜂貪好蜜；我等亦如是，願聞甘露法！”以及世尊親自出面，讓他宣說，金剛藏菩薩這才答應解說這十地。那麼在先前，金剛藏菩薩為什麼沒有直線式地連貫說法，而是在前面故意來個小插曲，故意弄一個關子呢？這是怎麼回事？這個原因呀，金剛藏菩薩自己解釋說：、

　　“雖此眾淨廣智慧，甚深明利能決擇，其心不動如山王，不可傾覆猶大海。
　　有行未久解未得，隨識而行不隨智，聞此生疑墮惡道，我愍是等故不說。”

他的大意是說啊，一般眾生的起心動念和行為做事，都是“隨識而行”，而不是“隨智而行”，如果聽聞這個十地甚深的境界，恐怕他們心中會產生懷疑之心而墮入惡道之中，所以我憐憫如是之人，故而才不欲講說。所以，我們要真切地體會金剛藏菩薩的悲心，對他所講說的十地境界深信不疑，不要隨從自己的識心旋轉，而要隨從菩薩的智心而轉，從自己的內心深處信受此法。

其後，金剛藏菩薩就為我們解釋，怎麼樣名為住於十地中的第一地：

　　佛子，若有眾生深種善根，善修諸行，善集助道，善供養諸佛，善集白淨法，為善知識，善攝善清淨深心，立廣大志，生廣大解，慈悲現前，為求佛智故，為得十力故，為得大無畏故，為得佛平等法故，為救一切世間故，為淨大慈悲故，為得十力無余智故，為淨一切佛剎無障礙故，為一念知一切三世故，為轉大法輪無所畏故。佛子，菩薩起如是心，以大悲為首，智慧增上，善巧方便所攝，最上深心所持，如來力無量，善觀察分別勇猛力智、力無礙智、現前隨順自然智，能受一切佛法，以智慧教化，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際。佛子，菩薩始發如是心，即得超凡夫地，入菩薩位，生如來家，無能說其種族過失，離世間趣，入出世道，得菩薩法，住菩薩處，入三世平等，於如來種中決定當得無上菩提。菩薩住如是法，名住菩薩歡喜地，以不動相應故。

這段話的前面，金剛藏菩薩首先講說了進入第一歡喜地的條件，主要包括三大條件，第一是福慧基礎，第二是立廣大志願，第三是為實現大悲大智的目的。這第一個條件，就是福慧基礎，這個問題總是在一直地、反反復復地講，目的是為了引起我們的重視。比如要建造房屋，第一步就要把地基打好，上面建多少層樓宇都承載得起，如果下面的地基打得不牢靠，上面承受的樓層就有限，而且即使有限還擔心會出問題。如來宣說的佛法，也是分層次的，有小法，也有大法，更有無上究竟法。就象我們的身體，沒有疾病，吃得飽鍛煉得好，長得身強力壯，才能承受重擔，如來的大法我們才挑受得起，挑起之後才能不被壓彎腰，而且挑起之後也能健步如飛。如果我們的身體，渾身上下都是疾病兮兮的，身體長得干瘦怯弱，那麼即使人家送一百兩百斤金子給我們，也無法把它挑走。普通的佛法也是如此，中下之人，難以受大法因此只能受小法，而中上之人不必受小法而能直接受大法。怎麼樣才能直接受大法呢？就是要不斷地提高自己的水平和素質，把福慧的基礎先打牢，自然就達到了。但是，特殊的佛法，比如淨土念佛法門，他是上中下三根普被、智愚利鈍全收的，這是佛法中的特例，不在此列。當然，他也不是沒有要求，他的要求就是淨土的善根要成熟，善根成熟對淨土有信心才能達到。

進入第一歡喜地的第二個條件，就是立廣大志願。對於普通的凡人來說，也不能說沒有志願，都是有志願的，其中一個普遍存在的共同志願，莫過於發財的志願了。對於大多數的人來說，當官發財，當官的志願就是為了發財，經商發財，經商的志願也是為了發財。那麼，我們學佛的人所立的廣大志願應當是什麼？就是金剛藏菩薩在下面的經文中所說的十大志願。

進入第一歡喜地的第三個條件，就是為實現大悲大智的目的。這其實就是講我們學佛人的動機問題。我們學佛人內心的真正動機，是為了實現什麼目的而發心？一個是為了實現大智而上求佛道而發心，一個是為了實現大悲而下化眾生而發心，這樣的發心動機才是純正的，偏離這樣的發心動機，都是傾邪不正的。

前面所說的進入第一歡喜地的三大要件，第一要件培植福慧基礎，好比土壤的質地，質地要優良；第二個要件立廣大志願，好比肥料，肥料要充足；第三個要件發大悲大智的純正動機，好比水的濕度，濕度要有保證。只有這三個條件一一具備並且達到合格要求了，把一棵大樹木移植到這樣的土壤裡，才能正常地生長下去，才能長得枝繁葉茂。如果這三個條件不具備達不到合格的要求，把一棵大樹木移栽在這上面，就很難保證這棵大樹的存活，更莫指望長得枝葉茂盛了。

金剛藏菩薩講說了的三大要件之上，其後又說：

佛子，菩薩起如是心，以大悲為首，智慧增上，善巧方便所攝，最上深心所持，如來力無量，善觀察分別勇猛力智、力無礙智、現前隨順自然智，能受一切佛法，以智慧教化，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際。

其後又說：

佛子，菩薩始發如是心，即得超凡夫地，入菩薩位，生如來家，無能說其種族過失，離世間趣，入出世道，得菩薩法，住菩薩處，入三世平等，於如來種中決定當得無上菩提。菩薩住如是法，名住菩薩歡喜地，以不動相應故。

菩薩發了上面所說的心之後，“即得超凡夫地，入菩薩位”，即得“離世間趣，入出世道”。這就是說明，在十地的第一歡喜地之前，都是屬於凡夫位，只有真實地進入此地之後，才真正進入了菩薩位。同時也說明了，在十地的第一歡喜地之前，都是世間法，只有真實地進入此地之後，才真正進入了出世間法。所以十地中的初地，不但是由凡位進入聖位的起點，也是由世間法趨入出世間法的起點。

達到了以上所說的一切，自心安住在如是法中，就名叫住菩薩歡喜地。

我們再來看其後的經文：

　　“佛子，菩薩住此歡喜地已，以大願力得見多佛，所謂：見多百佛、多千佛、多百千佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛、多億那由他佛、多百億那由他佛、多千億那由他佛、多百千億那由他佛。悉以大心、深心，恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根皆悉回向無上菩提。佛子，此菩薩因供養諸佛故，得成就眾生法，以前二攝攝取眾生，謂布施、愛語；後二攝法，但以信解力故，行未善通達。是菩薩十波羅蜜中，檀波羅蜜增上；余波羅蜜非不修行，但隨力隨分。是菩薩隨所勤修，供養諸佛，教化眾生，皆以修行清淨地法，所有善根悉以回向一切智地，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。佛子，譬如金師善巧煉金，數數入火，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。菩薩亦復如是，供養諸佛，教化眾生，皆為修行清淨地法，所有善根悉以回向一切智地，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。

其中講到，在菩薩十波羅密中，以檀波羅密增上，以他為主，同時也要修行修行其余的波羅蜜，只不過其余的波羅密只是隨力隨分地修行就可以了。這個檀波羅密，就是六度中的第一個，即是布施。

這個六度，是指六種行之可以從生死苦惱此岸，得度到涅槃安樂彼岸的法門，即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。布施能度悭貪，持戒能度毀犯，忍辱能度嗔恚，精進能度懈怠，禅定能度散亂，般若能度愚癡。茲列表說明如下：　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　六

　　　　　　　　　　　　　　度

　　　　　　　　　　　　　　│

　　　　┌───────────────────┐

　　　　６　　　５　　　４　　　３　　　２　　　１

　　　　般　　　禅　　　精　　　忍　　　持　　　布

　　　　若　　　定　　　進　　　辱　　　戒　　　施　

　　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│

　　　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐

　　　一法生　意口身　求修斷　無法生　饒攝律　無法財

　　　切空空　定定定　化精精　生忍忍　益善儀　畏施施

　　　智智智　　　　　精進進　法　　　有法戒　施

　　　智　　　　　　　進　　　忍　　　情戒

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　戒

　　　└┬┘　└┬┘　└┬┘　└┬┘　└┬┘　└┬┘

　　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│

　　　　度　　　度　　　度　　　度　　　度　　　度　

　　　　愚　　　散　　　懈　　　嗔　　　毀　　　悭

　　　　癡　　　亂　　　怠　　　恚　　　犯　　　貪

大乘菩薩，就是以修行六度為主要內容的。現在來具體學習一下菩薩和六度方面的知識。我們選用《佛學入門簡要》這本書中的說法：

菩薩與六度

菩薩，印度話原來稱菩提薩陀，菩提是覺悟義，薩陀是有情，即眾生，簡譯覺有情，即是覺悟的眾生。菩薩不但是自己希望求覺悟真理與解脫痛苦，而且要令一切眾生，都同樣覺悟真理與解脫痛苦。同時自己是要求最高的覺悟，立志成佛為目標。

菩薩所修的法門是六波羅蜜。波羅蜜是梵語，華譯到彼岸，因此六波羅蜜亦名六度，能由生死苦惱的此岸，度到涅盤安樂的彼岸。六度即：

1.  布施，梵語檀那，是度悭貪的。布施有三種：(一)財施。財施又分二種：(a)內財施，以身體的器官捐助眾生；(b)外財施，以錢財資助慈善事業或貧苦疾病眾生。(二)法施。以佛陀真理，勸人修善斷惡，離苦得樂。(三)無畏施。犧牲自己去幫助一切眾生出離怖畏與痛苦。

2.  持戒，梵語屍羅，是度毀犯的。「持」是執持，「戒」是戒止殺、盜、YIN、妄諸惡和禁止喝酒、賭博、吸毒等。菩薩所持的戒可分三種：(一)律儀戒，是行、住、 坐、臥時都遵守佛所立的規律，而不犯一切惡法；(二)攝善法戒，是菩薩克已修善行，勇猛精進；(三)饒益有情戒，是廣修眾善，利益眾生。

3.  忍辱，梵語羼提，是度嗔恚的。忍辱亦有三種：(一)生忍，即忍受別人的怨恨、誹謗、惡罵、加害而不生嗔恚心，且能以慈悲心腸去感化他；(二)法忍，即風吹、雨打、饑餓、寒冷、炎熱等事，都能安然忍受；(三)無生法忍，是對於佛所說的苦、空、無常、無我的真理，能離相堅心信仰而修行。

4.  精進，梵語毗離耶，是度懈怠的。精進亦分三種：(一)斷精進是勤斷一切惡；(二)修精進是勤修一切善；(三)求化精進是努力上求佛果，下化眾生。

5.  禅定，梵語禅那，是度散亂的。禅定是思惟靜慮的意思，因為靜能生定，慮能生慧。禅定可分為：(一)身定：反觀自身，使不犯過；(二)口定：寂然靜默，不談是非；(三)意定：攝心正念，清淨無染。

6.  般若，意譯為智慧，是度愚癡。般若是由正心、修身、行善、斷惡，內心發出來的覺照智慧。智有三種：(一)生空智：觀一切眾生，四大所成，都無實在的體性；(二)法空智：觀一切法，都從因緣生；(三)一切智智：即佛能偏知一切事理的正智。

六度之中，如布施、持戒、忍辱是修福；禅定、般若是修慧；精進的作用是策勵，這樣就可以得到福慧雙修。

「事六度」是所作所為的善法皆念念在心，便是著相而修，亦即是「事修」，可得世間善報；「理六度」是指所作所為的善法，以「三輪體空」作觀，不著於「人、我、法相」，又稱為「理修」。

三輪體空者，單就布施言之：能施者，所受者，以及所施之物，謂之「三輪」；行施後，此三輪相，不存於心，叫做三輪體空，可得無限的功德。

人們通常愛說這個話：捨得捨得，有捨才有得。六度當中所說的布施，實際上就是說的捨心和捨行。大乘菩薩修行的是大布施，這種大布施， 對於末法時代普通根性的人來說，往往是心有余而力不足，實際上是很難做到的，因此講經說法也要做到適腳給鞋、量體裁衣，具體問題具體分析，具體問題具體處理，在眾生的品質和根性處於低水平的狀態下，就不能按高水平的規格來作要求，而是設身處地從他們的實際情況出發，提倡隨分隨力的修行才是最合宜的正確做法。否則只會弄巧成拙，雖起好心反而可能辦不成好事甚至會產生負作用。這個問題，現在有些人或許沒有認識到，因此行為就存在著妄行的誤區。現在的佛教內部，普遍存在著假大空的浮誇風，這種情況可以說是不良的甚至已經發展到很惡劣的程度。講經說法不從末法時代眾生的具體情況出發，以實際的低劣為虛假的盲高，有些講經說法的人，好象在做八海過仙各顯神通的事情，講演這種大法那種大法，借此沽名釣譽，不切實際地誤導眾生，而讓眾生的心行都如同空中高飛的風筝，雖然高飄在上而沒有實際的功德基礎。現在是個商業社會，世間凡俗之人，為了實現各自的私人利益，總是以這樣或那樣的濁劣手段進行商業化炒作，這種不良的濁劣風氣也蔓延到佛門中來了。這種盲目性超高的錯誤作法發展到極端，對於在家人來說，就是棄家庭於不顧，而拋開一切只顧自己去修行，這種情況以前也出現過，印光法師在《復死心居士書》中說：

居士林佛教會等，乃提倡之所，非大家常住其中修持之道場。今人事事要做一個大場面，而不知在家人隨分隨力在家修持之益。汝之章程，說得闊大嚴密，完全未說在家應如何修持之法。是必棄家庭而方為修持，故光決不肯汝用印光二字，恐人謂光為棄倫理之魔外。汝之精進章程決不可行，縱令有大利益，亦有大弊大禍伏之。汝完全不知末世人情，只曉得說大話，絕不回想究竟歸原，將成何狀。光一生直心直口，寧受人罵，不敢誤人。汝決不肯依光所說，光亦不敢強汝，但從此後永絕交情，任汝作何大場面，光不問事。若拉印光之名在內，必不答應。汝若拉光在內，倘後登報聲明，祈勿見怪。光之如此辦法，一則醒汝之迷，二則塞奸人仿汝之弊。非無明火大，不贊成人之好事也。以汝完全不曉得在家人之修法。此法大行，必有滅法之禍。汝或看不到，光固早知之，而不忍不與汝說也。聽也不與汝來往，不聽也不與汝來往，以無目力精神應酬也。

其後，金剛藏菩薩又說：

　　“佛子，菩薩摩诃薩住於初地，應從諸佛菩薩善知識所推求請問，於此地中相及得果，無有厭足，為欲成就此地法故；亦應從諸佛菩薩善知識所推求請問，第二地中相及得果，無有厭足，為欲成就彼地法故；亦應如是推求請問，第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中相及得果，無有厭足，為欲成就彼地法故。是菩薩善知諸地障對治，善知地成壞，善知地相果，善知地得修，善知地法清淨，善知地地轉行，善知地地處、非處，善知地地殊勝智，善知地地不退轉，善知淨治一切菩薩地乃至轉入如來地。佛子，菩薩如是善知地相，始於初地起行不斷，如是乃至入第十地無有斷絕；由此諸地智光明故，成於如來智慧光明。佛子，譬如商主善知方便，欲將諸商人往詣大城，未發之時，先問道中功德過失，及住止之處安危可不，然後具道資糧，作所應作。佛子，彼大商主雖未發足，能知道中所有一切安危之事，善以智慧籌量觀察，備其所須令無乏少，將諸商眾乃至安隱到彼大城，身及眾人悉免憂患。佛子，菩薩商主亦復如是，住於初地，善知諸地障對治，乃至善知一切菩薩地清淨，轉入如來地，然後乃具福智資糧，將一切眾生經生死曠野險難之處，安隱得至薩婆若城，身及眾生不經患難。是故，菩薩常應匪懈勤修諸地殊勝淨業，乃至趣入如來智地。

其中有一句話說：“佛子，菩薩如是善知地相，始於初地起行不斷，如是乃至入第十地無有斷絕；由此諸地智光明故，成於如來智慧光明。”這是說明了十地，從初地開始，直至成於如來智慧光明，是一個以前前為基礎，不斷向上增進而發起後後的過程，這是一個連續不斷、貫通一氣的修證過程。就象我們從山腳下，一直向上步步攀登，最後直達峰頂，其間沒有間斷。在《解深密經》中，觀自在菩薩請問“何因緣故，宜說六種波羅蜜多如是次第？”佛說：“善男子！能為後後引發依故，謂諸菩薩，若於身財無所顧吝，便能受持清淨禁戒。為護禁戒，便能修辱。修忍辱已，能發精進。發精進已，能辦靜慮。具靜慮已，便能獲得出世間慧。是故我說波羅蜜多如是次第。”這說明菩薩修六度前後次第的密切關系，也就是因戒生定，由定發慧的連續而不間斷的三無漏學實踐過程。

在從初地至二地直至佛地的過程中，對於我們的實際修證來說，也不是不存在險難，就象在長江中行駛的船，從上游的重慶出發一直飄流到下游的上海，在這個行駛的過程中，是有暗礁潛伏著的。大家看江面上那些用作浮標的小船，就是為了指示其下有暗礁存在，提醒我們開船就要繞過這些暗礁而行，才能做到安全行駛。所以，經文中說：“佛子，彼大商主雖未發足，能知道中所有一切安危之事，善以智慧籌量觀察，備其所須令無乏少，將諸商眾乃至安隱到彼大城，身及眾人悉免憂患。佛子，菩薩商主亦復如是，住於初地，善知諸地障對治，乃至善知一切菩薩地清淨，轉入如來地，然後乃具福智資糧，將一切眾生經生死曠野險難之處，安隱得至薩婆若城，身及眾生不經患難。是故，菩薩常應匪懈勤修諸地殊勝淨業，乃至趣入如來智地。”在我們並不是一帆風順的修證過程中，怎樣才能選擇一個順順利利直達彼岸的修行方法呢？佛菩薩和祖師大德們，早已為我們精選出了一個穩妥安全的法門，這個法門就是淨土的念佛法門，以念佛法門度一切險灘度一切苦厄，一路順風地到達阿彌陀佛的極樂彼岸。

其後，金剛藏菩薩又說：

　　“佛子，是名略說菩薩摩诃薩入菩薩初地門，廣說則有無量無邊百千阿僧祇差別事。佛子，菩薩摩诃薩住此初地，多作閻浮提王，豪貴自在，常護正法，能以大施攝取眾生，善除眾生悭貪之垢，常行大施無有窮盡。布施、愛語、利行、同事──如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，不離念同行菩薩，不離念菩薩行，不離念諸波羅蜜，不離念諸地，不離念力，不離念無畏，不離念不共佛法，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：‘我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為帥，乃至為一切智智依止者。’是菩薩若欲捨家於佛法中勤行精進，便能捨家、妻子、五欲，依如來教出家學道。既出家已，勤行精進，於一念頃，得百三昧，得見百佛，知百佛神力，能動百佛世界，能過百佛世界，能照百佛世界，能教化百世界眾生，能住壽百劫，能知前後際各百劫事，能入百法門，能示現百身，於一一身能示百菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於是數，百劫、千劫、百千劫，乃至百千億那由他劫不能數知。”

這就是說，大乘菩薩修一切行，不管是主修六度，還是內修四無量心，外修四攝，還是常護正法等等，這所有一切修行，在自己的內心當中，時時刻刻都不離念佛，不離念法，不離念僧，不離念諸波羅蜜，乃至不離念無上菩提。省庵法師在其《勸發菩提心文》中，引用了華嚴經中的一句話：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業”。我們在任何時候，修行任何善法，都要“不忘失菩提心”，把菩提心作為內在心理的基礎，從而把一切善法，都建立在菩提心的基礎之上，才能把這所作為的一切世間善法，轉為出世間的菩提之道業，依於此修，才是大乘菩薩道的正業。講解《勸發菩提心文》的法師很多，末學建議大家去看一看演培法師的《勸發菩提心文講記》，因為他講得全面細致，而又切合實際，能給人以很好的啟迪。

好了，今天就和大家學習到這裡了。

現在，我們來把今天學習的功德，回向給一切眾生。願所有一切眾生，都結佛緣，都種善根，都入佛門受佛教化。願我們把學習的功德，回向阿彌陀佛極樂世界。

請大家和我一起，一起禮敬我們的大悲慈父阿彌陀佛。讓我們用至誠心，在自己的心中口中，稱念南無阿彌陀佛，念三遍。

謝謝大家！阿彌陀佛！