大乘起信論白話譯文(一)

　　馬鳴菩薩造，梁真谛三藏譯

　　歸命盡於十方界，最勝事業正遍知，色等無礙大自在，救世度生大悲者。

　　以及彼之身體相，法性真如實際海，無量功德之寶藏，如實修行此諸等。

　　我今欲令諸眾生，祛除疑惑捨邪執，生起大乘真正信，而令佛種不斷故。

　　這個論典演說的是：有一個法，能讓眾生生起大乘佛教的信根，所以應當講說。這個演說具有五個部分。是哪五個部分呢?

　　一者，就是因緣部分;二者就是立義部分;三者，就是解釋部分;四者，就是修行信心部分;五者，就是勸修利益部分。

　　首先來講說因緣部分。

　　若有人問：“有什麼因緣，而造作這個論典呢?”

　　回答說：“所說的這個因緣，有八種情況。是哪八種情況呢?

　　所說的第一種情況，就是因緣總相，他的意思就是，為了讓眾生離一切苦，得究竟樂，不是為了貪求世間的名利和讓別人來恭敬。

　　第二種情況，就是為了解釋如來根本的義理，而讓所有眾生正確悟解而不產生錯誤。

　　第三種情況，就是為了讓善根已經成熟的眾生，對於大乘佛法，能夠勝任其責而不退轉信心。

　　第四種情況，就是為了讓善根微少的眾生，能夠生起修習他的信心。

　　第五種情況，就是為了示方便法門，而讓眾生消除惡業障礙，善自護念其心，遠離愚癡驕慢，出離惡習惡見邪網。

　　第六種情況，就是為了示修習止觀之法，用它來對治凡夫二乘學人心中的偏執之過。

　　第七種情況，就是為了示專修念佛方便法門，令人即生生於佛前，讓他們必定不退大乘信心。

　　第八種情況，就是為了示此法的利益，而勸眾生都來修行。

　　由於具有象上面所說的八種情況等因緣的緣故，所以造作這個論典。

　　若有人問：“修多羅(契經之義，下契眾生根機，上合佛教義理。)中，本來已經具有此法，何必還要你來重說呢?”

　　回答說：“修多羅中，雖然已經具有此法，但是因為眾生的根器和心行並不等同，他們的接受力和理解力由於時節因緣不同而各有差別。這就是說，當如來在世之時，眾生的根器純利，能說大乘佛法之人，他們的色心以及所作業行都相當超勝，只要他們圓音一演，不同種類的眾生都能夠同等地接受理解，象這種情況，就不需要我來造作這個論典。若是如來滅度之後，或有這樣的眾生，憑借自己的力量，通過多聞而取得理解的。或有這樣的眾生，也是憑借自己的力量，通過少聞就能夠多解的。或有這樣的眾生，自己無有智慧力，只是因為去學習了許多論說而得到理解的。也有這樣的眾生，又把廣論文多作為煩心事而不愛看，心中樂於總持少許文章，這些少許的文章卻總攝了許多義理，他們通過這些少許文章就能取得理解的。因為這個原由，這個論典為了總攝如來廣大、甚深大乘佛法的無邊義理之故，所以應當演說這個論典。

　　前面已經講說了第一個因緣部分，其次來講說第二立義部分。

　　大乘佛教，總體說來有二種內容。是哪二種內容呢?第一個內容，就是法本(所講說的實在對象，由他作為基礎，而建立其余一切，所以譯為法本。);第二個內容，就是義理(所說法的義理)。

　　所說的這個法本，就是指的眾生之心。眾生的這個心，包括攝盡了一切世間法和出世間法。依於這個心，由他來顯示大乘佛教的義理。這是什麼緣故呢?正是這個心的真如之相，即示大乘佛教的本體之故;正是這個心的生滅因緣之相，能示大乘佛教的自體、自相、自用之故。

　　所說的義理，則有三種內容。是哪三種內容呢?

　　一者，就是體大，所說的意義就是，這個建立一切的那個法本(即是指的眾生之心)，都是真如(本論後有解釋。)，佛和眾生都是平等的，在於佛不增多一點、在於眾生也不減少一點。

　　二者，就是相大，所說的意義就是，這個如來藏，本自具足無量性的功德功能。

　　三者，就是用大，所說的意義就是，這個心，能夠生起一切世間和出世間的善因善果。一切諸佛都是以心為本，乘於此心而建立一切度生事業。一切菩薩都是以心為本，乘於此心而到達如來實際理地。