大乘起信論白話譯文(二)

　　上面已經講說立義部分，其次來講說解釋部分。這個解釋部分，具有三種內容。是哪三種內容呢?一者，顯示正義;二者，對治邪執;三者，分別發趣道相。

　　第一，所說的顯示正義，依於一心法而有二種門。是哪二種門呢?一者，就是這個心的真如門;二者，就是這個心的生滅門。這二種門，各自總攝一切法。這是什麼意義呢?這是因為這二種門，不相分離的緣故。

　　所說的這個心之真如，即是指的一法界(唯心法界，法界唯心。)大總相(此心周圓，遍滿法界，平等本際，名之為大。諸法所生，唯心所現，諸法唯心，名之為總相。)法門之體，所謂心性不生不滅。對於一切諸法來說，他們只是眾生依於自己的妄想心念而有境界差別，若是離開妄想心念，那就無有一切差別境界之相。所以說一切諸法的性質，從本已來，離於言說之相，離於名字之相，離於心緣(眾生心念時時都在攀緣外境，隨物而轉。)之相，畢竟平等，無有任何變化差異，不可破壞，唯是一心，所以把他名為真如。這是因為一切言說，只有假名，而無真實，只是隨從眾生的妄想心念之所建立，本來都不可得(猶如有人，用手捏眼，看見空中幻花生起消滅，本來一無所有。)。所說的真如，也只是一個名相而已，也是無有它的真實自相。這裡的意思是說，這個言說之極，只是依靠此言來排遣彼言，這個真如心體，無可排遣，這是因為一切諸法全部都是真實存在之故;並且無可建立，這是因為一切諸法全部都是法爾如是之故。應當知道一切諸法的性質，不可以用言說得到他的實相，不可以用心念得到他的實相，所以把他名為真如。

　　若有人問：“如果這個真如，象上面所說的意義，那麼一切眾生心中，應當如何隨順，才能得入真如義境呢?”

　　回答說：“若是了知一切諸法，雖然說之，但是無有能說可以說之;雖然念之，但是無有能念可以念之，這就名為隨順。因為這個緣故，若是眾生心中，離於一切妄想之念，這就名為得入真如義境。”

　　其次，這個所說的真如，依於言語分別，具有二種意義。是哪二種意義呢?

　　一者，就是如實空，這是因為他能究竟顯示實際之故。

　　二者，就是如實不空，這是因為他有自體存在，這個自體本身就具足無漏性功德功能之故。

　　所說的空之意義，是指他從本已來，一切染法都與他不相應。這就是說，離於一切諸法境界差別之相，他的實際理地無有任何虛妄心念。應當知道這個真如自性，非有相，非無相，非非有相，非非無相，非有無俱相，非一相，非異相，非非一相，非非異相，非一異俱相。乃至總統說之，依於一切眾生，由於有妄想心念，念念分別，都與真如自性不相應，所以說其為空(這裡的空，實際上是隔阻的意思，是說妄想心念與真如自性互相隔阻，猶如一條鴻溝把彼此分隔開來，所以妄想心念不能契合真如自性。)。若是離於妄想心念，實則並無可空之法。

　　所說的不空之意義，已經顯明法體性空而無妄(無妄，即是有實。)，即是顯明了這個真心的存在。這個真心常恆不變，淨法滿足，這就名為不空。這個真心的實際理地，離於一切妄想心念差別境界，唯有實證與之相應。