開經偈

　　無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持　願解如來真實義

　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　上次我們簡單的說到《佛說十善業道經》的重要性，接著再深入地說一下這個內容。

　　我們說“五戒”和“十善”都是修行的基礎。圓滿地做好五戒，是得人身的基礎;圓滿地做好十善業，是得天人身的基礎，也是戒定慧三無漏學的基礎。於是，我們要對這個基礎的重要性升起足夠的重視。如果不能重視這個基礎，就算修行地再努力再用功，很遺憾出不了輪回，同樣也不能投生天道。借用四種清淨明誨的語句結構來說：“汝修三昧，本出塵勞，十善不修，人天難得”。

　　佛陀對弟子的一切教育最後都歸類到戒定慧這三個字，勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，以戒為基礎，以定為手段，以慧為終極目的，用智慧的光明照亮我們生命流轉的路。所以大家要明白，這個戒行的重要性，如果我們學佛不能把戒做好，學佛有所成就的可能性微乎其微。

　　在古印度，某個國家的一個地區出現了一條非常巨大的惡龍，這個國家的軍民沒有一個人能把這頭巨獸趕走，而且這頭毒龍呼吸釋放出的毒氣就會毒死很大一片草木和附近的動物。當舉國都沒有辦法的時候，來了五百位羅漢，這五百位羅漢一起用神通力，想把這頭巨獸驅逐，但是努力了很久都沒有辦法把這頭巨獸趕走。這個時候來了一位比丘，這個比丘對這頭惡龍說：“仁者請速遠去”，這頭龍一聽就轉身離開了。五百位羅漢一看，就去問：“我們五百個羅漢用神通都沒有辦法趕走他，你是怎麼做到的?”這個比丘說：“我持戒圓滿無漏。”就是這個持戒圓滿無漏，就有無比的力量，就會得到無比的尊重，得到無量諸天大眾的贊歎和恭敬。於是，雖然他沒有證得什麼果位，沒有什麼神通，但是單憑這一條，就足以讓天人恭敬、眾神圍繞、眾生愛戴了。

　　這個結果我們要思維：眾生看中我們的什麼?看中我們的真心。佛菩薩看中我們的什麼?也是這個真心。看的都是這個真心，不看假的，那些虛妄的、錯誤的、顛倒的，眾生看到了就會遠離，天神看到了，也會棄之而去，佛看到了也不會伸手去救度這樣的人。為什麼?因為這個心是假的，沒有升起真正的心來，這個真心才是出三界的依靠。

　　我們知道孝能通天地，這個孝是什麼?就是真心。於是不只是孝能通天地，慈依然能通天地，喜能通天地，捨還能通天地，這個心是真的就可以通天地，於是天上天下，無事不辦。

　　為什麼會有這樣巨大的效果?這和世界的誕生有關。一切的物質現象都是能量現象，一切的能量現象都是精神現象，一切的精神現象都是我們如如不動的、這個真明圓妙的心的功能外顯，投放在外就是山河大地，就是宇宙萬物，投放在內就是五陰六入十二處十八界。於是對內的這些和對外的那些，都是這個心功用的外顯罷了，於是萬法由心，萬物唯識。

　　“五戒”分別是殺盜YIN妄酒，其中以妄為口業，其他四個是身體能造作的。“十善”就更加的細致，分別是:身業有三——殺盜YIN;口業有四——兩舌、绮語、惡口、妄語;意業有三——貪嗔癡。我們可以稱呼十善為五戒的擴大版，而且他是完全升級到身口意三個業根了，全部包括沒有遺漏。所以這三個業根看住了，沒有新的業力造作，舊業酬償完畢後，隨便做一點功德就可以借由這個功德出離輪回。這十善業做好了，就是一條通天大道，就是一條下連三界、上通聖賢的大道，所以這十條不要小窺。

　　“經”,這個字是通稱,所有的佛經都可以叫做經。前面的“佛說十善業道”是這部經的別名，而這個經字是通用的，大家都可以用。所有的佛經必須具備四個內容，就是法、常、貫、攝這四個部分。

　　“法”是法門、方法。如果我們在一部佛經中讀不到法門，這部經對我們的利益就微乎其微了。所有的佛經都必須埋藏法門，於是就像前一段和大家分享過的《地藏經》一樣，法門太多、方法太多、手段太多，能解決的問題也太多，於是很多人可以通過這部《地藏經》得到真實的利益。有法門埋藏在裡面，大家就能對號入座，找到問題的解決方法。

　　有問題，有解決方法，這個利益就是真實的，只要你願意相信，真的這樣去做了，就會得到這樣的結果，這個就是法門。所有的佛經必須有法門，於是不管是幾個法門，或者幾十、幾百個法門，或者只有一個法門，這都沒有關系。如果沒有法門，我們就要思維：是不是我的善根福德不夠，不能領受這部經中的法門。當然前提條件是正統的佛經，而不是一些偽作的經文。

　　“常”就是恆常不變。佛經在形成的初期是佛陀宣說，弟子靠記憶背誦下來的。佛陀宣講的所有內容分為三部，分別是經、律、論，這三部也叫三藏。佛陀涅槃後，大迦葉組織了第一次的佛經集結，在經部的集結主要是阿難背誦。

　　佛陀為弟子講法，與會的弟子有一個常隨僧團，一般都是一千二百五十個大比丘。這一千二百五十人不只是常隨佛學，更重要的也是為佛作證， “如是我聞”，於是，阿難在前面背誦，與會的大比丘認定無誤，才會敲板定下來，所有參與的比丘不管參與過否，都要背誦下這部佛經。所以在佛經的集結上來說，沒有半點可鑽空子的地方。在佛陀涅槃兩百年左右，古印度出現了最早成體系的文字，這些文字和其他文明的文字一樣，刻畫書寫在骨頭石頭貝殼等上，但是古印度的文字寫在一種比較寬大的樹葉上，形成了最早的文字版的佛經——貝葉經。

　　隨後，在佛教的跨越國界文明的弘揚中，信眾對佛經的需求越來越高，必然形成了翻譯佛經的事情，所以翻譯佛經的大師都希望自己翻譯的佛經能不違背佛陀的教義。就像鸠摩羅什這位偉大的譯經師，他最後很遺憾的說：“我雖然出家，戒行不清淨圓滿，但是如果翻譯的佛經不違佛陀的本意，圓寂後我的舌頭不會被火燒壞。”果然這位鸠摩羅什圓寂後，火化他的身體，他的舌頭竟然沒有被燒壞，而且敲之有铿锵之聲，他的舌頭成了一顆難得的捨利，後來被人建塔供養起來。

　　中國唐晉時期翻譯的佛經非常多，而且很多佛經經多個譯經師翻譯，所以在用詞斟酌上稍微有些不同，除此之外沒有區別。就像《無量壽經》是一個匯集本，《心經》翻譯的版本很多，但是大家都以玄奘法師翻譯的為最佳，《金剛經》有最少七個版本。隨著時間的推移，就會把最容易理解的保留下來，那些非常拗口的本子就會一點一點的淡出。無量的大德高僧用他們的心血宏願，幫助我們在汗牛充棟的典籍中甄選優中之優的版本，當這個版本大家都認可後就成為一個固定的版本，以後沒有一個人可以改動這本經的一個字，就算是帝王將相亦不能改佛經的一個字，這就是“常”——恆常。

　　有人說佛經多是被人篡改過的，一位大德說：聖人尚且不受威逼利誘，何況出家視死如歸的僧人呢?何況能影響佛經走向的大德高僧呢?怎麼能受人的影響改佛經的字句?佛經多是被篡改的言論，不管是誰說的，這個說的人，不管造作了多少的功德善利，這一條就足以下地獄，而且足以賢劫千佛不度、永處地獄中。為什麼呢?因為這句話對佛教的傷害非常巨大，對眾生的誤導、對眾生無量劫善根成熟的浪費，這個罪過實在是罄竹難書!所有的罪過中以斷法身慧命為最，斷法身慧命以謗佛謗法的手段為最。佛經的原文，不管我們多笨拙都要讀的，只有原文才有這個恆常性。我們現在看到很多經的白話版，對那些不了解佛法的人來說看一看還是可以的，如果真修行，一定要依止恆常不變的了義教義，這是佛經中的“常”。

　　“貫”是貫穿的意思，是上連佛心，從佛陀無礙智慧中流出，下連眾生根基，契機而宣說權便之法。於是這個貫穿就是把佛的慈悲智慧和眾生離苦得樂的願望貫穿在一起，另外還把佛菩薩修持的心路歷程也穿成一串。穿成一串，我們一根手指就可以拿起無量多的珍珠，於是佛經的這個經，就是提綱挈領的總綱領，也就是陀羅尼，又叫總持，就是修行方法的匯集處。於是我們真的可以做到，讀懂一部經、經經都通，因為每部經都是從佛陀無礙的智慧中流出的，都是從佛陀的慈悲心中流出的。

　　“攝”又叫攝受，就像吸鐵石吸鐵釘一樣，佛經對眾生有一個攝受吸引的作用;同時也會對那些心念不對的眾生產生一種干擾，讓他讀不進去，讀過了就像劃過天空一樣，沒有一點痕跡，沒有留下一點點的印象。

　　佛經的“經”字義理非常的深邃，包括了法常貫攝這四個部分，同時還有很多義，比如說花蔓義、湧泉義、繩墨義。總結下，佛經就是佛菩薩得清靜解脫的道路，修持的方法，心路的歷程，就是給我們所有後人修持的指導。

　　這部經的翻譯者是唐朝時期於阗國的一位三藏法師，叫實叉難陀。當時正逢唐朝非常崇尚佛學，國家的首腦，常常對其他國家發出邀請，請能翻譯佛經的法師來到內地翻譯佛經。唐朝時期，這位法師居住在現在新疆的一個小國，叫於阗國，是一位精通經律論三藏的出家僧人。所以有的版本我們能看到“奉诏譯”這三個字，意思就是奉國王的诏請來翻譯佛經，這個版本就是這樣。比如普賢菩薩行願品也是一位叫般若的法師奉诏來翻譯的。

　　佛教進入中國以來，一直都倍受國家重視和推崇，所以幾乎所有翻譯佛經的工作都是要動用國家機器才能完成。就像唐朝的玄奘法師，他翻譯佛經的團隊就五百人左右，這五百人每日的消耗是非常巨大的。這位實叉難陀，雖然沒有玄奘有名，也沒有鸠摩羅什有名，他翻譯的佛經數量也不是很多，傳說只有十九部，但是這十九部佛經裡，有三部都非常的重要。第一部就是這部《佛說十善業道經》，這部經是人天共尊的修行綱領，是出三界的基礎，所以非常的重要。第二部是我們每個學佛人必讀的一部經——《地藏經》，也叫《地藏菩薩本願經》。《地藏經》可以說是學佛人的法乳，就像一個嗷嗷待哺的嬰孩，要活命必須要吃這個奶水，《地藏經》就是我們每個學佛人必須要吃的奶水。這個奶不吃，我們的法身慧命很難活下去，更不要說能長養慧命，接續法脈了，所以《地藏經》非常重要。還有一部大經，可以說是所有佛經中最最重的一部經，就是八十卷的《大方廣佛華嚴經》。這三部經的重量已經超越所有翻譯佛經的法師的貢獻了，這位法師對大乘佛教的貢獻，可以說難以描述，而且無人能出其右。

　　南無本師釋迦佛

　　南無本師釋迦佛

　　南無本師釋迦佛

　　摘自人間天新浪博客《佛說十善業道經略說》