經文裡會涉及到五根五力的部分，這是三十七道品的內容，前面有三個四(四念處、四正勤、四如意足)是十二個，兩個五(五根、五力)是十個，還有七菩薩分和八聖道分是十五個，加一起就是三十七品，這三十七個都是我們要去努力的，四正勤我們現在做得不好，四如意足我們做的不好，五根可以說殘缺毀壞，從而能生發的五力也是杯水車薪，隨後的七菩提八正道，我們也就只有聽聽的份，連深入去學習的基礎水平都不夠，所以這三十七道品我提過多次，卻從來沒有仔細地和大家逐條分享，這是因為我們已經不得其利了。

　　在五根中，我們要靠五根生發的力量，來作為參與扭轉生命走向的重要力量來源，可是，我們得不到這些力量的受用，為什麼呢?如前一段和一位同修說到：無慚無愧者，是無善根人。善根沒有，怎麼可能生發出對應的善力?沒有善力的受用，宿命走向，我們靠什麼去扭轉?扭轉不了的話，生死就是我們的牢籠，說再多都是出不去的。於是這五個根力，對當下的我們來說，可以去看、去聽、去學、去研究，但是善根不夠，力量也就不夠，怎麼辦?

　　善根怎麼培植?這個問題，過去有同修問過我，我也沒有仔細地回復，因為什麼?如《地藏經》裡文殊菩薩說：我已久修善根，證無礙智，聞佛所說，即當信受。各位我們拿這一句話來做對比，我們聽聞到釋迦佛宣講的法要，我們信了嗎?如果沒有信得話，隨後的接受又要從何而來呢?因為不信，所以才會不接受，所以才會在接受上疑惑，乃至誹謗不信，這就是沒有善根。

　　這善根是久修而來，不是一生兩生就能修持得到的，根尚且沒有得到，由根生發出的力量，我們自然不得其用。所以但凡學佛的人都知道——信願行，但是排在第一的信，我們就有問題， 在信上就已經差出相當遠了;願力上如果我們還不能自己把握好的話，這信願行三個字就是一紙空文，對任何學佛人來說沒有意義可言了。不是這三個字沒有意義，而是我們開啟不了。

　　為什麼說開啟不了?就像一台老舊的電腦，勉強可以用，但是如果拿來很大的軟件，或者配置要求很高的軟件，對這台電腦而言，不能說軟件不夠好，只能說自己的配置已經無法開啟運行這個軟件，自然就不會得到軟件要帶來的受用。同理，當我們說自己是學佛人，說自己懂得信願行了，但是信上不夠，願上如果也不夠，不用說，你的行做肯定也是不夠的，這三個都不夠給力，我們怎麼開啟阿彌陀佛無量光、無量壽的當下受用?

　　無量光我們感受不到，我們接受不到佛光的普照;無量壽的福德受用，我們怎麼可能得到?不是佛陀心眼小，不是佛陀帶有色眼鏡挑人教，而是我們自己就沒跟上。就像我們後世學佛人，只要在釋迦佛的法運裡的學佛人，都是認釋迦牟尼佛為根本的老師，但是各位，老師認不認我這個弟子就成了問題。在《楞嚴經》中我們常常看到，若這樣做的人，非佛弟子。我們在說是佛陀的弟子，但是佛陀卻不認我這個學生，這是一場災難啊!

　　如何得到這無量光的受用?剛剛說到這是體性上的問題，是在聖谛上非常容易理解的問題，但是在我們俗人上要如何去得受用?就要由無量壽來切入了。如何才能切入到阿彌陀佛的無量壽的福德受用中?這對很多學佛人來說，也很難企及。

　　我們讀《無量壽經》裡面提到法藏比丘發宏誓願，後人從這一大段的內容中，撿擇出了四十八願作為阿彌陀佛大願的根本。其中很大很大的一部分的願就是無量壽的真實寫照，比如《阿彌陀經》裡很大一部分內容，都是阿彌陀佛無量壽的真實反映。我們先要知道什麼是無量壽的受用，才會去得到這些受用。

　　首先無量壽就是壽命無量，各位，對我們而言如何才能得到無量壽?我們看到極樂世界常然不變，那裡的眾生自然生出的是念佛念法念僧的心，沒有雜念妄想、沒有人我分別、沒有是非計較，所以那裡的眾生壽命是恆常的。而我們呢?這個心念如地藏菩薩說的一樣：舉心動念，無不是業，無不是罪。我們以這樣的心念想求無量壽能得到嗎?

　　《阿彌陀經》裡給了我們無量壽的方法，就是靠修行拿到一心不亂這個水平，你可以得無量壽的簡單受用，這個簡單受用是什麼?舉例來說：你的身體如果有疾病，疾病會消除。各位自我對照，你是否有病還在吃藥、打針、看醫生，是否還在依靠外在的手段想恢復你的身體健康?佛教不排斥醫藥，但是你有不花錢、沒有副作用的方法，為什麼不去用呢?當我們說佛是大醫王大藥王的時候，我們卻有病了，先想起的是醫藥等等的外在手段，你說自己時刻在想著佛陀，這就是在騙人了。

　　摘自人間天新浪博客