關於《華嚴經》，很多人感到陌生。其實說陌生，其實這部經是中國人最熟悉的。中國人都知道佛，你看中國的佛，每一尊長的都一樣，而且特別莊嚴。再看其它宗教，道教，天主教，伊斯蘭，還是民間拜神的。都沒有佛來得莊嚴。這個莊嚴相是哪裡來的?就是《華嚴經》上講的。

　　不僅中國人愛塑釋迦佛，也特別愛塑彌勒佛。這個彌勒佛不是後面的大肚子的彌勒。大肚子的彌勒佛是宋朝的大肚子的和尚的相。其實這個大肚子和尚，按照中醫來講，是不健康的，人的肚子不能太大。後來台灣的慈航法師，他也成就肉身，也是肚子很大，人們說他是彌勒佛再來。但他六十多歲，就圓寂了。肚子太大表示不聚氣。唐朝的彌勒佛，大家去看四川的樂山大佛，還有浙江的新昌大佛寺的大佛，都是彌勒佛。那也是非常莊嚴。《法華經》講了，彌勒菩薩在篼率內院，有無量菩薩聚集，無量天女圍繞。彌勒菩薩還有三十二相，八十種好，這些相好都在哪裡?都在《華嚴經》裡頭。

　　所以中國人最熟悉的，就是《華嚴經》。從一尊佛像就可以看出來了，佛的萬德莊嚴，都在佛的相好中體現出來。佛為什麼要塑造這個形象，唐朝百丈禅師說，修行以念佛為穩當。這個念佛，不是現在講的念阿彌陀佛為穩當。而是念佛的種種功德，相好莊嚴。這種解釋比較貼切。

　　佛的種種功德和相好莊嚴，在哪裡體現，就在《華嚴經》中。所以不讀華嚴，不知佛門之富貴，富貴在哪裡?就是告訴你，生命的富貴。大家看，民間有許多信仰，有拜神的，有拜仙的，還有拜山精鬼魅的。像台灣就特別多，拜齊天大聖，長相是猴子一樣的，也有拜大仙的，長相是動物的，或者拜各種憤怒相的，面目猙獰的。但進入佛門，拜的就是萬德莊嚴的佛，那就是每個人生命修行的目標。

　　但要切入《華嚴經》，卻沒有那麼容易。《法華經》說了，佛道長久，成佛太久遠了，很多人會累。人都是這樣子。你看民間信仰中，有些拜上帝的，死後馬上到上帝那裡。所以我們總想著一輩子就解決這個問題。有的甚至想，不要這輩子修，最好生前不修，死後就馬上去成佛。什麼中陰救度之類的。這就是人的劣根性，時間太久，耐不住，最好馬上現成的。但告訴各位，這都屬於宗教信仰的部分。所以祖師說，百劫修相好，三大阿僧祇劫修福慧。

　　《華嚴經》是區別小乘和大乘的經典。小乘就說，自己解脫就好了。但《華嚴經》，卻屬於不可思議的解脫法門。小乘的解脫，是自己解脫了。大乘的解脫，是不可思議的解脫?這裡頭他到底是怎麼解脫的，是不是像小乘一樣，入涅槃，寂滅，出三界的?《華嚴經》的解脫，不是這樣子的。類似於不入三界，又不出三界。所以說，《華嚴經》屬於不可思議的解脫法門。

　　既然是不可思議，要切入華嚴是很不容易的，建議先從地藏菩薩開始。大家有沒有覺察，文殊普賢觀音彌勒地藏，這五大菩薩。為什麼屬於五大菩薩?不是六個，或是四個。為什麼中國人講五，五行。五能把所有的東西連接起來。這五大菩薩中，文殊普賢，觀音彌勒，都屬於現在家相。彌勒菩薩也是在家的，後來的大肚彌勒是出家的，那只是應化身。唯獨地藏菩薩現一個出家相。所以先要從地藏菩薩開始。因為地藏菩薩現一個出家相。

　　現這個出家相，有幾種含義，第一種，是對出離有絕對的信心。地藏菩薩有這個含義。世間出家人比在家人少，所以出家人，剃著光頭，走到哪裡，都比較顯眼。因為是出家相，首先就代表佛法住世。在《十輪經》中，佛就特別說了，這個出家相的功德特別大。出家相就代表僧寶，代表有佛法住世，也代表著一種解脫。

　　所以剛學佛，是對三寶有信心，然後趨向出三界的。地藏菩薩出家，就代表趨向出三界的。三界的東西，都不執著。現在大家能做得到嗎?我們被物質困住，感情困住，為了這個色身，就成長很多惡業。為了照顧人的感情，面子問題，我們造了很多惡業。所以先要出三界。

　　這個出離，你看地藏菩薩剃著光頭，現一個聲聞相，什麼都看破放下來了。但其他菩薩不一樣，文殊普賢觀音彌勒，頭上都帶著天冠，寶冠，富貴莊嚴。可是你先不能學這些，菩薩已經解脫，所以他可以。可我們沒有解脫，你先學把自己珠光寶氣起來，你就被困住了。

　　第一個出離的信心，《華嚴經》講的莊嚴，是內在的富貴莊嚴。你要發掘內在的莊嚴，就要行各種行願，像普賢十大願。可是人的生命是有限的，精力也有限。你如果沒有從這些外在的物質追求中出離，精力就很容易消耗在這些享受中。這就是佛陀所說的有漏。

　　我看很多人工作很拼命，結果也積累很多福報，但生活越來越好。他的福報就變成生活，物質，沒有變成生命的東西。一旦變成物質，和生活，就代表福報結束了。所以說，現在人拼命加福報，結果變成吃的，用的，享受的，就這樣子。漏掉了。所以先要出離。這個是地藏菩薩給的一個啟示。從這些五欲六塵中出離出來，你就可以減少漏洞。然後福報就可以轉向，轉向哪裡?轉向生命的領域。

　　第二個，是地藏菩薩度眾生的願力。出離是代表不入三界，不被三界的執著困擾。度眾生，代表不出三界。你不執著物質後，可能也死氣沉沉，好像焦芽敗種一樣。所以佛就罵有些自了漢。要有度眾生的願力，就不出三界。這就是地藏菩薩的表法。

　　不出三界，地藏菩薩救度的都是最苦難的眾生。而且要成長他三寶的善根。記得善根有很多種，有些是三寶的，有些不是三寶的。《地藏經》中，堅牢地神贊歎地藏菩薩，說他的願力超過文殊普賢觀音彌勒。大家有沒有想過這個問題。為什麼超過這四大菩薩?是哪裡超過。

　　在中國，觀音菩薩的名氣超過地藏菩薩，家家阿彌陀佛，戶戶觀世音。沒有說戶戶地藏王。對不對，大家都知道觀音菩薩，知道地藏菩薩的還不多。那為什麼地藏菩薩反而超過了觀音菩薩。這個超過，是哪裡?其實，就是在培養三寶的善根上，地藏菩薩超過這四大菩薩。

　　觀音菩薩代表慈悲，可能修人天福報的，也拜觀音，道教也拜觀音，基督教也可以拜觀音。每個宗教都講慈悲，都講觀音。講智慧，就講文殊。但要說到對三寶的信心，那就是地藏菩薩了。因為地藏菩薩現的就是僧相，就是三寶的形象。

　　所以，地藏菩薩有這個作用，成長你對三寶的善根。這個是漢地佛法中，非常難得的。現在很多人學藏密，都是在家人比較多。漢地能有那麼多的僧眾，出家人，這個是地藏菩薩的加持。很多人學藏密的，但真的學了以後，去藏地還是漢地出家的，非常少。有些人沒學，他也能出家。這個是個現象。大家去參。

　　所以地藏菩薩能成長對三寶的善根。三寶的善根有什麼作用?好比一個種子，三寶的種子是金剛種子，是大樹種子。《法華經》不是把人根器分為大樹小樹，大根大葉，中根中葉，小根小葉。大根大葉，就是要轉大法輪，度一切眾生的，就是三寶的種子。你種下了三寶的種子，出家的種子，種子雖然小，可是它一長大，就是大樹。但沒有三寶中出家的種子，在家的種子，還是升天的種子，怎麼長，它都是小樹，小葉。這就是種子不同。

　　所以地藏菩薩的第二層，就是種子的尊貴。所以近代弘一大師，夢參老和尚，都說要以地藏菩薩的願力來入華嚴性海。關於弘一大師和《華嚴經》的因緣，我下次再討論。

　　轉自：福安古觀音閣　新浪博客