36、《阿彌陀經》的要義是什麼?

　　說淨土依正妙果令生信，勸聞者應求往生以發願，令行者執持名號以立行，信，願，行三，為淨土法門之綱宗。

　　於捨衛國給孤獨園，說淨土依正妙果令生信，勸聞者應求往生以發願，令行者執持名號以立行。信，願，行三，為淨土法門之綱宗。具此三法，或畢生執持，已得一心，或臨終方聞，止稱十念，均得蒙佛接引，往生西方。是《阿彌陀經》……《阿彌陀經》，言簡義豐，攝機尤普。以故禅、教、律諸宗，皆奉為日課焉。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第786頁 靈巖山笃修淨土道場啟建大殿記)

　　求其文簡義豐，詞約理富，三根普被，九界同遵，下手易而成功高，用力少而得效速，笃修一行，圓成萬德，頓令因心，即契果覺者，其唯《佛說阿彌陀經》欤?良由一聞依正莊嚴，上善俱會，則真信生而切願發，有若決江河而莫御之勢焉。從茲挙挙服膺，執持萬德洪名，念茲在茲，以至一心不亂。能如是，則現生已預聖流，臨終隨佛往生，開佛知見，同佛受用。是知持名一法，括囊萬行。全事即理，全妄即真。因該果海，果徹因源。誠可謂歸元之捷徑，入道之要門。古德謂余學道，如蟻子上於高山;念佛往生，似風帆揚於順水，良有以也。(《新編全本印光法師文鈔》卷四第772頁 重刻佛說阿彌陀經序)

　　寶塔巍巍聳太空，無邊法藏悉包融。

　　極樂莊嚴全顯現，彌陀光壽總形容。

　　六方諸佛常贊歎，九界眾生盡朝宗。

　　歸根結頂高深處，只在洪名一句中。

　　(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第851頁 阿彌陀經塔贊)

　　37、《大勢至菩薩念佛圓通章》的要義是什麼?

　　都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

　　《楞嚴經》大勢至菩薩雲：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”注重在聽。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口，即舌根。聽，即耳根。心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無污雜妄念，故名淨念。淨念，必須要常常相繼不斷，故名淨念相繼。能淨念相繼，久而久之，則得念佛三昧。此都攝六根，淨念相繼。為得三昧之第一妙法。故雲，得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第522頁 復修淨師書)

　　38、《普賢行願品》的要義是什麼?

　　華藏世界海，淨土無量無邊。而必以求生西方，為圓滿佛果之行。可知念佛求生西方一法，塬自肇起華嚴。

　　及至末會入法界品，善財以十信後心，受文殊教，遍參知識。最初於德雲比丘處，聞念佛法門，即證初住，是為法身大士。自此遍參諸知識，各有所證。末至普賢菩薩處，蒙普賢開示，及威神加被之力，所證與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。普賢乃為說偈，稱贊如來勝妙功德，勸進善財，及與華藏海眾，同以十大願王功德，一致進行。回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。並不一說彌陀誓願，淨土莊嚴，往生因果。以此諸大士鹹皆備知，無庸復說。又華嚴一經，初譯於晉，只六十卷。次譯於唐則天朝，八十卷。二譯皆文來未盡，於普賢說偈贊佛後未結而終。(從前無紙，西域之經，皆寫於貝多樹葉。以寫之不易，或有節略。又葉用繩穿，或有散失。文未來盡，由此之故。若今經書釘作一本，則無此弊。)至德宗貞元十一年，南天竺烏荼國王，進呈《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品》四十卷之全文。前三十九卷，即八十卷華嚴之入法界品，而文義加詳。第四十卷之全文。為晉唐二譯所無者，乃普賢稱贊佛功德後，勸進往生西方之文。當時清涼國師亦預譯場，八十卷經，早已親制疏鈔流通矣。物為此一卷經，制別行疏。圭峰造鈔，為之弘闡。又為此四十卷全經制疏。以屢經滄桑，致久佚失。近由東瀛復回中國，故知此一卷經，為華嚴一經之歸宿。華藏世界海，淨土無量無邊。而必以求生西方，為圓滿佛果之行。可知念佛求生西方一法，塬自肇起華嚴。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1749頁 大方廣佛華嚴經普賢行願品流通序)

　　39、《往生論》和《往生論注》的意義是什麼?有何特點?

　　詳示淨土莊嚴，如來法力，菩薩功德。凡見聞者，悉願往生。其特點，文義顯豁直捷。真能上繼匡廬，下啟天台、西河、長安等。

　　天親菩薩廣造諸論，宏闡佛乘。復宗《無量壽經》，作願生偈論，示五門修法，令畢竟得生。具顯禮拜、贊歎、作願、觀察、回向之法。於觀察門，詳示淨土莊嚴，如來法力，菩薩功德。凡見聞者，悉願往生。昙鸾法師，撰注詳釋，直將彌陀誓願，天親衷懷，徹底圓彰，和盤托出。若非深得佛心，具無礙辯，何克臻此。(《新編全本印光法師文鈔》卷六第1113頁 往生論注跋)

　　往生論注，閱一遍。文義顯豁直捷。真能上繼匡廬，下啟天台、西河、長安等，宜細看之。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第209頁 與康澤師書)

　　40、什麼是通途法門?什麼是特別法門?

　　仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特別法門。

　　竊維修持法門，有二種不同。若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特別法門。通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功，而無真信切願念佛求生，亦屬自力。今以喻明，通途如畫山水，必一筆一畫而漸成，特別如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。又通途如步行登程，強者日不過百十裡，特別如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第1031頁 近代往生傳序)

　　仗自力者，名通途法門。

　　仗佛力者，名特別法門。

　　(《新編全本印光法師文鈔》卷十二第1016頁 楹聯·講堂)