譯文：

　　從前有兩個餓鬼，共有著一只小箱、一根棍杖、一雙木屐。兩個鬼爭執起來，都想各自擁有這三樣東西。吵嚷了整整一天，無法平分。這時有一個人走來，見了這般情形，便問道：「這箧、杖、屐有什麼奇異，你們爭執得這般怒氣沖沖?」二鬼答道：「我這箧麼，能產生一切東西，衣服、飲食、床褥、臥具之類生活用品，都可從裡面得到;執了這根杖麼，怨敵就降服，不敢再對抗了：穿上這屐麼，能令人自在飛行，毫無阻礙。」這人聽罷，便對鬼說道：「你們稍稍退後一點，我會為你們平分的。」鬼聽了這話，便即刻遠遠地避開了。這人說時遲那時快，抱箧，捉杖，蹑屐，飛騰而去。二鬼愕然，竟然一無所得。人對鬼說道：「你倆所爭的東西，我拿去了。如今讓你們再沒有什麼好爭的了。」

　　餓鬼譬喻眾魔及外道：布施就好比是箧，人、天等五道眾生的生活用具都可從這裡面產生：禅定則好比是杖，可以消滅降伏邪魔、煩惱之類的怨賊：持戒就如屐，穿上它，必可以升在人、天之類善道。眾魔及外道爭這個箧，譬喻在煩惱垢染中強求果報，空無所得。若是能修行善行、布施、持戒、禅定，便可以出離苦境，獲得道果。

　　這故事比喻∶布施譬如寶箱，人天一切享用物資都從布施的善因出生∶禅定如寶杖，修定能降伏煩惱的怨賊;持戒如寶屐，戒律清淨必升人天道中。兩個鬼譬如諸魔外道，外道們在有漏法中強求果報，結果是空無所得。只有一心一意，修諸善行，以及布施、持戒、禅定，就能脫離苦惱，獲證道果。

　　尊者僧伽斯那撰

　　蕭齊天竺三藏求那毗地譯

　　寫在前面：

　　《百喻經》佛教文學經典，以譬喻宣揚佛法義理。全書從《經藏》12部經中取九十八喻，加上引言及偈頌，概稱“百喻”。行文短小精悍，诙諧機智，生動巧妙，文淺理深。

　　百喻經卷上

　　聞如是。一時佛在王捨城。在鵲封竹園。與諸大比丘菩薩摩诃薩及諸八部三萬六千人俱。是時會中有異學梵志五百人俱。從座而起白佛言。吾聞佛道洪深無能及者。故來歸問唯願說之。佛言甚善。

　　問曰。天下為有為無。答曰。亦有亦無。梵志曰。如今有者雲何言無。如今無者雲何言有。答曰。生者言有死者言無。故說或有或無。問曰。人從何生。答曰。人從谷而生。問曰。五谷從何而生。答曰。五谷從四大火風而生。問曰。四大火風從何而生。答曰。四大火風從空而生。問曰。空從何生。答曰。從無所有生。問曰。無所有從何而生。答曰。從自然生。問曰。自然從何而生。答曰。從泥洹而生。問曰。泥洹從何而生。佛言。汝今問事何以爾深。泥洹者是不生不死法。問曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹雲何得知泥洹常樂。佛言。我今問汝。天下眾生為苦為樂。答曰。眾生甚苦。佛言。雲何名苦。答曰。我見眾生死時苦痛難忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。五百梵志心開意解求受五戒。悟須陀洹果。復坐如故。佛言。汝等善聽。今為汝廣說眾喻。

　　原典：

　　41、毗捨阇鬼喻

　　昔有二毗捨阇鬼①，共有一箧、一杖、一屐②。二鬼共诤③，各各欲得。二鬼紛纭，竟日不能使平。時有一人，來見之已，而問之言：“此箧、杖、屐有何奇異?汝等共诤，瞋忿乃爾?”二鬼答言：“我此箧者，能出一切衣服、飲食、床褥、臥具，資生之物④，盡從中出。執此杖者，怨敵歸服⑤，無敢與诤。”著此屐者，能令人飛行無罣礙。”此人聞已，即語鬼言：“汝等小遠，我當為爾⑥平等分之。”鬼聞其語，尋即遠避。此人即時抱箧捉杖蹑屐而飛。二鬼愕然，竟無所得。人語鬼言：“爾等所诤，我已得去。今使爾等更無所诤。”

　　毗捨阇者，喻於眾魔，及以外道;布施如箧，人天五道⑦資用之具，皆從中出;禅定⑧如杖，消⑨伏魔怨煩惱之賊;持戒如屐，必升人、天。諸魔外道诤箧者，喻於有漏⑩中強求果報，空無所得。若能修行善行，及以布施、持戒、禅定，便得離苦，獲得道果。

　　注釋：

　　①毘捨闍鬼：梵文Pisaca，即餓鬼，又叫做噉精鬼，吸噉人以及五谷的精氣。也譯做顛狂鬼。

　　②屐：鞋子的一種，通常指木底的、或有齒的、或無齒;也有用草制或帛制的。

　　③诤：通“爭”。

　　④資生之物：資生，憑借生存或維持生計。資生之物，即生活用品。

　　⑤服：他本作“伏”。

　　⑥爾：他本作“汝”。

　　⑦人天五道：即五趣，為人、天、傍生、鬼、地獄，因在五道中，人天為善趣，故首列之。

　　⑧禅定：禅與定之復合語。禅定指令心專注於某一對象，而達於不散亂之狀態。色界之四禅與無色界之四定，合稱四禅八定。

　　⑨消：他本作“銷”。

　　⑩有漏：漏，為煩惱之代詞，有漏即有煩惱，不能解脫。

　　來源：1、《百喻經注釋與辨析》荊三隆 邵之茜著

　　2、《百喻經注釋》弘學注釋

　　3、網文