《華嚴經》都講十，以十種佛來攝持。什麼叫十種佛?我們經常說「佛陀耶」，我們翻華言是「覺」。覺有三種，有自覺，自己成就了，覺他，讓他讓一切眾生都覺悟，覺行圓滿，自覺成就了覺他就是度眾生。自覺覺他都圓滿了，都成就了，這就是佛。這是佛，用十種解釋。

　　第一正覺佛，成正覺的佛，在印度伽耶菩提樹下降伏眾魔，成了道業，朗然大悟，證得了無上的果位，這叫成等正覺的正覺佛。正覺佛就是「菩提」，華言叫「道」，菩提華言叫「道」。在菩提樹下，就是佛在這個樹下成道了，菩提樹就是道。成道的菩提，依止樹下成道因此而得名，菩提道。這是成的正覺佛。

　　第二願佛(發願的願)，佛從兜率陀天下生人間，說法度眾生還他過去的宿願，他過去在宿因的時候就發了這個願，要度眾生。成了佛了要去度眾生，這個佛就是願佛。

　　第三業報佛，我們經常講業報，業報有善有惡。佛修萬行清淨的因，萬行因，感他相好莊嚴的果報，因必結果，這就叫業報佛，就是功德相。

　　第四住持佛。佛的真身及他的捨利住持世間，那麼永久不壞，這叫住持佛，梵語「捨利」，中國翻那個骨身，或叫「骨灰」，住持佛。

　　特別是住持佛，我們現在在我們國土裡頭，阿育王寺，那是佛捨利，佛身，那叫住持佛。北京靈光寺佛牙塔，那叫住持佛，北京的法門寺佛指捨利，這都是住持佛。他是永久不壞，都是他的骨身，佛入滅之後，火化了之後，他的身分，一一身分就是佛的全體。我們好多人說沒有見過佛，如果朝過阿育王寺，你也見佛了，所見的不同，隨你業報的大小，隨你的福報業障。到北京佛牙塔那兒朝朝，到法門寺看看佛指捨利，這都叫佛的色身。住持佛，能住持佛。我們過去沒有這個信仰，你的心裡有個問號，你看那個捨利，不認為那就是釋迦牟尼佛，在其它經論也這樣講。佛的身分永遠不壞的。那就是他的化身，那就是釋迦牟尼佛的化身，如果能見到禮拜供養，這個因緣使你一定能成佛。成就你本具的那個佛，也不是外頭來的，成了也是還是你本具的。

　　第五涅盤佛，華語的「涅盤」叫「滅度」，還有佛的應身化身示現滅度了，這叫涅盤佛。

　　有時候我們認為涅盤是什麼滅了?一切的大幻，就是有身，大幻者有身也，身滅了就叫滅度。度脫了、超脫了，大幻永滅，說超度三界了，離開這個肉身之外，這個肉身火化的時候，他現無邊的身雲，無邊的身像雲那麼多，在這個世界度眾生。要真正的相信，不止《華嚴經》這樣說，佛也跟地藏王菩薩說，「我並不是光以佛身來度眾生」，那以後說了很多了，以一切身雲度眾生，也形現有情，也形現無情。或者現樹木，或者現山石，都可以現，只要能夠度眾生的，佛就示現，這叫涅盤身。

　　第六法界佛，從證得一真法界的無漏的本體之後，有大智能放大光明，遍照一切，這就叫法界佛。他的惑業淨盡了，再不淪落三界受生死了。遍於法界處，一切處無不是佛。有緣即現，無緣則隱，隱就是隱沒，那就是看你的緣法，看你有緣沒緣，就是這個意思。

　　第七心佛，心佛是說佛心體離念。我們講離念真如，如果你契了真如，離念真如了，跟心佛相通了，心佛離念，神通無礙了，心徹就靈通。他本來的真覺，寂然的，這叫心佛。這個心不是我們心髒的那個心。心，你看《金剛經》就說了，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。三心了不可得，這叫心佛。這個心佛在《華嚴經》經文裡頭講的地方太多。

　　第八三昧佛，梵語「三昧」，華言叫「正定」，我們持很多陀羅尼，陀羅尼就是咒。三昧，念到殊勝的時候，心跟咒合了，那就入三昧了。如來常在大定中，說佛常時在定中，就是我們剛才講如來那個如如不動，說能了知一切，這叫三昧佛。

　　第九本性佛，佛具足有大智能，永遠照了自性，照了自性，本來就是佛，而且是具足無量的恆河沙性功德。這個佛，我們都是，這個叫什麼，本性佛。

　　第十隨樂佛，樂是希求那個樂，音樂那個樂，就是快樂的那個樂，隨眾生的希求，樂是當求，求得的時候。說佛隨眾生機，樂見佛的，見佛欣樂，達到頂點了，心跟佛合一了，佛就現了。如意速疾，非常的快，非常如意，就給你現身說法。給你起成就，修行的事業能夠成就這就叫隨願佛。

　　這十種佛，簡略解釋如上。

　　眾生不是想求福嗎?可以供養捨利。以佛的神力加持，我們這個佛像算不算?看你的感如何。人家拜佛，拜的從佛像掉下捨利，有的念經念的從經裡掉下捨利來。佛的佛身，無處不遍，就看你的感應力如何。