觀自在菩薩，

　　觀察萬法皆得自在、不受污染、心無掛礙的菩薩，

　　行深般若波羅蜜多時，

　　在進行極其深入微妙的般若觀照時，

　　照見五蘊皆空，

　　透透徹徹地觀照到：眾生的色、受、想、行、識五蘊，都是因緣和合，空無自性，

　　度一切苦厄。

　　由此度脫了一切苦難和災厄。

　　捨利子，

　　捨利子啊!

　　色不異空，空不異色;

　　所有的物質現象(色)，和空性是沒有差別的，(因為是緣起的，它們的本性是空)

　　空性與物質現象，也並沒有什麼不同(正因為有空性，才能在不同條件下形成不同的物質現象)。

　　色即是空，空即是色。

　　物質現象的本身就是空性，空性的本身也就是物質現象。

　　受想行識，亦復如是。

　　受想行識，也同樣如此。(受、想、行、識，不異空，空不異受想行識。受想行識即是空，空即是受想行識)

　　捨利子，

　　捨利子啊!

　　是諸法空相，

　　這是一切萬法的空的特性(都是因緣所生，沒有自性，不能自己主宰自己)。

　　不生不滅，

　　它們從來就沒有產生過，也不存在消亡之說;(就堆積木、捏面人一樣，都是假像)

　　不垢不淨，

　　它們不會被污染，也無所謂清淨;(干淨與不干淨、榮與辱都是人的意念加上去的)

　　不增不減。

　　它們從來沒有增加，也從來沒有減少。(發財升官，破產丟官，都是表相，就像潮漲潮落、月圓月缺，潮水和月亮在本質上並沒有增加和減少)

　　是故空中無色，

　　所以，在緣起性空的空性中，並沒有“色”這類物質形態的存在，

　　無受想行識，

　　也沒有感受、想像、心行、意識這些精神現象的存在，(無色受想行識，五蘊皆空)

　　無眼耳鼻舌身意，

　　沒有眼、耳、鼻、舌、身、意六根的存在(悟到六根的空性，不要執著)

　　無色聲香味觸法，

　　沒有色、聲、香、味、觸、法六境的空性(悟到六境的空性，不要執著。無六根、六塵，就是“空中無色”)

　　無眼界，乃至無意識界。

　　要悟到眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識，以及由六根、六境、六識所構成的十八界，都是空無自性，不要執著。(無六識，就是“無受想行識”)

　　無無明，亦無無明盡。

　　沒有無明愚癡(十二因緣的流轉門)，也沒有無明愚癡的消滅(十二因緣的還滅門)。

　　乃至無老死，亦無老死盡。

　　甚至於無老死(十二因緣的流轉門，生老病死只是假相，本性是空)，也沒有老死盡(也不要執著於解脫生老病死的問題。無十二因緣，要超越緣覺乘的境界。)

　　無苦集滅道，

　　沒有苦集滅道四聖谛，(五蘊法是諸法之母。五蘊既無，四谛亦空。無四谛，要超越聲聞乘的境界)

　　無智亦無得。

　　無所謂六度之類的般若智慧，也不要執著修得的結果。(無智亦無得，要超越菩薩乘的法執。)

　　以無所得故。

　　這是因為諸法皆空，(五蘊、六根、六塵、十二處、十八界、十二因緣、四谛、六度都是空性)，所以不要執著，要徹悟到空性。

　　菩提薩埵，

　　上求智慧下化眾生的菩薩啊，

　　依般若波羅蜜多故，

　　依照般若波羅蜜多來修行，

　　心無掛礙。

　　心中就不會有任何牽掛妨礙。

　　無掛礙故，

　　因為沒有掛礙，

　　無有恐怖，

　　所以就不會有任何恐怖，

　　遠離顛倒夢想，

　　遠離了一切顛倒夢想，

　　究竟涅槃。

　　實現了徹徹底底的涅槃。

　　三世諸佛，

　　過去、現在、未來三世一切佛，一切覺悟者們，

　　依般若波羅蜜多故，

　　依照般若智慧來修行，

　　得阿耨多羅三藐三菩提。

　　得到了無上正等正覺。(凡夫不覺;二乘人正覺;菩薩是正等正覺，覺悟等同於佛;佛是無上正等正覺)

　　故知般若波羅蜜多，

　　可知這闡發空性的般若智慧，能夠使我們渡過輪回的苦海，到達解脫的彼岸，

　　是大神咒，

　　是具有極大威力之咒，

　　是大明咒，

　　是具有大光明智慧之咒，