6、勸囑受持流通

　　善男子，彼諸眾生，若聞、若信此大願王，受持，讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊，余無知者。

　　此總結願王功德，並勸眾受持，自利兼他，流通正法。「彼諸眾生」，是能受持願王的人，「若聞若信此大願王」，是出其所受持之法，「受持讀誦」，是自利，「廣為人說」，是利他，「所有功德，除佛世尊，余無知者」，正顯功德殊勝。

　　意思是說：若果彼諸眾生，有機會聽聞而又信解前文所說的十大願王，不但依解起行，自己受持讀誦以自利，還能廣為他人宣說以利他，其人所得功德之大，唯佛能知，除諸佛外，其余人天，或三乘聖眾，皆無能知者。

　　是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當谛受，受已，能讀，讀已，能誦，誦已，能持，乃至書寫，廣為人說。

　　以下是勸誡受持。因為聽聞受持讀誦，及廣為人說此願王的功德，不可衡量，唯佛能知，以是之故，汝善財及所有發菩提心的菩薩等，聞此十大願王之後，必須深心信解，切莫心生疑念，應當提高理智，審實谛觀，衷心接受。信受之後，能夠開始閱讀;閱讀之後，能夠背誦;熟誦之後，能憶持其義不失，如法修行;同時將自己所受持讀誦的願王，書寫流通，廣為人說。

　　是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就。所獲福聚，無量無邊，能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。

　　此顯示其自利利他所得的功德殊勝。「是諸人等」，是指對願王深心信解，受持讀誦，廣為人說，自利兼他的人。「於一念中，所有行願，皆得成就，所獲福聚，無量無邊」，是明自利獲福;「能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離」，是明利他功德。凡對願王深心信解的人，必然於一念中，便可以圓滿具足，十大願王所有功德，是以所獲福德無量無邊。憑此福德及願王威力，故能於煩惱生死大苦海中，「拔濟眾生」，令所有眾生，皆得出離生死苦海，共同「往生阿彌陀佛極樂世界」。因為凡是能深心信解，讀誦受持願王的人，及被其所教化的眾生，皆得共同往生極樂，所以受持淨土法門的人，將此「普賢行願品」，列為必誦的課本，成為淨土五經之一。

　　六、解釋偈頌

　　爾時，普賢菩薩摩诃薩，欲重宣此義。普觀十方，而說偈言。

　　爾時，指普賢菩薩說完願王功德，並勸眾受持，廣為人說，以獲福聚，令出苦海，共登極樂，完畢之時。普賢菩薩摩诃薩，欲重宣此義，其用意有二，一為使聞者易於記憶持誦，二為令遲來眾生，得聞前說，因此，再用偈頌體裁，重說前面曾經說過的十大願王，及其功德。

　　佛經的文字體裁有兩種，一是長行，二是偈頌。長行是散文體裁，偈頌是韻文體裁，有用四字、五字，或七、八、九字為一句，合四句為一偈。偈頌有多種：

　　一重頌：用偈語方式，重說長文中所诠的義理，以加深聽眾的理解。

　　二孤起頌：在長行中未曾提及的意義，今用偈頌，特別提出宣說，加廣聽眾的認識。

　　三復頌：為未理解的人，用偈頌重復再說一次，令聽眾明白了解前文所說義。

　　四廣頌：在長行中，雖曾簡略提及，然意又未盡，今再用偈頌，廣申說明。

　　五略頌：在長行中曾廣宣此義，故於偈頌中，僅略提之。

　　六結頌：為使受持人易於記憶，特別用韻文體裁的偈頌，結述長行中要義。

　　七超頌：在長行中後說此義，今在偈頌中先說，謂之超頌。

　　八追頌：義在長文中前說，今於偈頌中最後始說，謂之追頌。

　　今普賢菩薩於結述願王功德，及勸人受持流通之時，欲用偈頌，重復宣說，前文所說的義理時，而用法眼普觀華藏海會來自十方的各類眾生，是否欣喜樂聞?是否能夠接受?是否需要重復再說一次?然後說出下面的偈頌。在下面所說的偈頌中，前七大願的偈頌，較為簡單，容易明了，但後面三大願王的偈頌中，別說菩薩十願，是申廣前長文所未說的孤起頌，而且是三願結連在一起，非細心研究，不易理解。

　　(一)正頌十大行願

　　(1)頌禮敬諸佛願

　　所有十方世界中，三世一切人師子，

　　我以淨身語意，一切遍禮盡無余。

　　普賢行願威神力，普現一切如來前;

　　一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。

　　此二偈頌，是重頌第一禮敬諸佛願，初二句頌所禮境，次句明能禮人，第四句明能遍禮的意願，第五句明能遍禮的原因，最後三句明遍禮之相重重無盡。

　　師子是獸中王，其威力能降伏余獸，用以喻佛的威德神力，能摧伏一切邪魔外道，是人中聖，天中天。十方世界中，過去、現在、及未來，皆有無量無數極佛剎微塵數諸佛住世，說法利生。普賢菩薩能以極清淨的「身語意」三業，普遍禮敬無量時空中所有無量無數諸佛，無有漏余。

　　普賢菩薩所以能以一身，遍禮所有一切佛，原因是憑借普賢行願的威德神力。由於普賢行願的威神力，能使修習普賢行願的行者，不但能普現一切如來前，遍禮十方三世一切諸佛，同時使修普賢行願的行者，現於十方三世一切諸佛前，每一身體復現不可說不可說佛剎極微塵數之身，如是眾多如極微塵數之身，一一皆能遍禮不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛，故言：「一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛」，是顯能禮所禮皆無盡。

　　(2)頌稱贊如來願

　　於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，

　　無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

　　各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，

　　盡於未來一切劫，贊佛甚深功德海。

　　此頌十大願王中的第二大願「稱贊如來」。初頌是明所贊境界的廣大，次頌初二句明能贊無盡，第三句明能贊時長，末句明所說功德深妙。

　　「深信」是能贊之因，因為普賢菩薩以甚深智能，深信一粒微塵中，有佛剎極微塵數諸佛，而此眾多如極微塵數諸佛，一一皆各處諸大菩薩所圍繞的眾會中，故說：「於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中」。

　　不但一粒塵中有佛剎極微塵數眾多諸佛，而且於十方無盡法界盡碎為塵的眾多微塵中，亦一一充滿佛剎極微塵數佛。雖然，未能統計其確數，但在普賢菩薩的深心信解中，確信每一粒微塵中，皆充滿極佛剎微塵數諸佛，故言：「無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿」。

　　由於普賢菩薩深信諸佛充滿於盡虛空、遍法界中，所以能於每一佛前，「各以一切音聲海」，及「普出無盡妙言辭」而且「盡於未來一切劫」如是長久的時間，「贊佛甚深功德海」。

　　前禮敬諸佛，雖然三業清淨，但偏於身業;今稱贊如來，亦三業清淨，但偏於口業。音聲海，妙言辭，是能贊之相，「盡於未來一切劫」是能贊之時間，「贊佛甚深功德海」，是所贊之人及其功德。

　　「音聲」言海，功德亦言海，顯示能贊的音聲與言辭，既美妙而且無盡，如海水之多。而所贊的佛功德，亦甚深廣大如海，無法衡量，非在短暫時間中，可以贊完佛之功德;即使盡於未來一切劫，如斯無窮無盡的時間，亦無法稱贊完畢佛的功德，正顯示能贊、所贊皆無盡。

　　(3)頌廣修供養願

　　以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，

　　如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。

　　最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，

　　一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。

　　我以廣大勝解心，深信一切三世佛.

　　悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。

　　此三偈是重頌「廣修供養願」。前二偈中的前七句，是說明供養具之多與勝，末句是正申供養。第三頌明能供之因，及所供之佛。「華鬘傘蓋」屬色塵，「伎樂」屬聲塵，「塗香」「末香」「燒香」「最勝香」皆屬香塵，「最勝衣服」屬觸塵，用種種香油作燈燭以供佛，是味塵，五塵供養，既勝且妙，堆積起來，一一皆如妙高聚。普賢菩薩說：我悉用來供養諸如來。

　　普賢菩薩之所以用如是最多，最勝，最妙的莊嚴具，供養十方諸佛，皆因「我以廣大勝解心」，深信十方三世佛剎極微塵數世界中，皆充滿極微塵數佛，是以憑借普賢行願的威神之力，便能普遍供養，一切十方三世佛剎極微塵數世界中，所有極微塵數佛。此總顯供養心勝，供養物勝，及供養境勝。至於供養之道，有事供養，有法供養。而供養之福田，有敬田，悲田、及恩田。前長行已詳述，今謹略頌。

　　(4)頌忏悔業障願

　　我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，

　　從身語意之所生，一切我今皆忏悔。

　　初句總標所忏的業，次句明造業之因，第三句指身語意是造業的根器，末句正申忏悔之意。六道眾生，自無始來，迷真逐妄，追求五欲塵勞的享受，所造之業，惡多善少，今要忏悔的但忏惡業。此等惡業的形成，皆因眾生內心積聚貪瞋癡等煩惱，而策動身口意，作殺盜YIN等惡業，不但招致三惡道苦果，而且能障礙進修佛道。因此，不但「昔往所造諸惡業」要忏悔，而能作惡業的身語意，及策動身語意的貪瞋癡等煩惱，亦要忏悔。故說：「一切我今皆忏悔」。

　　由於至誠忏悔，煩惱不起，惡業不生，恆住於諸佛淨戒，自然滅罪生福，積聚功德，疾證菩提。至於忏悔的方法及種類，前面長文中已詳述，今謹略頌而已。

　　(5)頌隨喜功德願

　　十方一切諸眾生，二乘有學及無學，

　　一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

　　此略頌隨喜功德，初句明隨喜六凡功德，次句明隨喜二乘功德，第三句是隨喜大乘佛及菩薩的功德，末句「所有功德」四字，總括四聖六凡各各所有的功德。因為十方世界一切眾生，無論聖凡，莫不皆有其所具功德，學佛人對於他人的功德，應該生隨喜之心，歌頌贊歎，或給予贊助及鼓舞，令一切眾生，速得成就圓滿所有功德，或對已成就圓滿所有功德的諸佛菩薩，稱揚贊歎，故言：所有功德皆隨喜，隨喜功德，能除妒忌障。

　　(6)頌請轉法輪願

　　十方所有世間燈，最初成就菩提者，

　　我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。

　　初二句明所勸請之境，廣大殊勝;第三句明能勸請之人，末句明所請之事。「世間燈」，是佛的德號，因為佛的智光如空中日月，亦如幽室明燈，無論眾生根性大小，或處於無明暗室中的一切有情，悉皆普照無遺。十方世界所有最初成就菩提，覺悟成佛的世間燈，普賢菩薩，及修學普賢行願的人，悉皆勸請一切諸佛，轉無上法輪，以饒益眾生，使諸眾生，明白真理，止惡行善，共得解脫。

　　(7)頌請佛住世願

　　諸佛若欲示涅盤，我悉至誠而勸請;

　　唯願久佳剎塵劫，利樂一切諸眾生。

　　初句標所請之佛，及勸請的原因，次句明勸請的誠意，後二句說明請佛住世之目的。涅盤有四種，廣如涅樂經說。今言涅盤，是指眾生機盡，佛示現入滅，歸於無相，名為涅盤。但若然有人勸請，仍可住世說法利生，如薪盡火滅時，如能及時加薪，火仍不息。普賢菩薩，為利益眾生，故於諸佛欲示現入涅盤時，皆悉以最至誠之心，而勸請諸佛久住世間，經塵剎劫，使一切眾生，皆得聽聞佛法，獲出世解脫之道，故言：「利樂一切諸眾生」。

　　所有禮贊供養福，請佛住世轉法輪;

　　隨喜忏悔諸善根，回向眾生及佛道。

　　前三句總頌前七願，後一句明回向。所修功德，若不回向，但得人天有漏福，或得二乘無漏果，必須回向眾生，方證菩提。故今總以前七大行願，所成就的善根功德，回向眾生及佛道。

　　「禮」指禮敬諸佛願，「贊」指稱贊如來願，「供養福」指廣修供養願，「諸佛住世轉法輪」，是超頌請佛住世，及請轉法輪願，隨喜忏悔諸善恨，是追頌隨喜功德，及忏悔業障二願，總以前七願所修的一切善根，及所成就的一切功德，悉皆回向眾生及佛道，即是回自向他，及回因向果。

　　(8)頌常隨佛學願

　　我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，

　　供養過去諸如來，及與現在十方佛。

　　未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，

　　我願普隨三世學，速得成就大菩提。

　　初二句總標示常隨佛學願，次三句正明隨諸佛學，第六句明隨學之因，第七句結成隨學的心願，末句說明常隨佛學之目的。過去有無量諸佛，現在及未來，亦有無量諸佛。如來，天人師，皆佛之通稱。天含多義：一天是晝義：因為天上晝長夜短故。二天是無愁義：因為天人常受快樂，無愁惱故。三天是明燈義：以天人身常光明，能破黑暗故。人亦含有多義：一人能多思慮，二人能破驕慢，三人之身口柔軟。

　　佛能為天上人間的導師，雖然諸佛出世，九法界眾生皆可得益，但三聖悟深，三塗迷重，阿修羅憍大，非主要機，唯天及人，能發菩提心，能修十善業，能證四果，甚至疾得菩提。是以諸佛出世，主要教化的對象，該是諸天及人，以是因緣，佛名天人師。

　　「一切」諸佛，無不「意樂皆圓滿」，因此，「我」普賢及一切修學普賢行願的眾生，應該發「願」，「普」皆「隨」從「三世」一切諸佛「學」，希望「速得成就大菩提」，而獲得「一切意樂皆圓滿」。所以一切意樂皆圓滿，是願常隨佛學的原因，「速得成就大菩提」，是願常隨諸佛學之目的。此即是菩薩四弘誓願中，「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。

　　(9)頌恆順眾生願

　　所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴，

　　眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。

　　十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，

　　獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余。

　　此二偈是重頌恆順眾生願，初頌標能益之人，次頌說明所起之願，於初頌中，前二句明剎土莊嚴，後二句明主伴莊嚴。後一頌中，初句明所順之眾生，後三句明恆順眾生的利益。

　　恆順眾生的利益有四種：一離憂患，二常得安樂，三得正法利，四滅除煩惱。前長文中，曾詳述恆順眾生的意義，今重頌略提而已。「所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴」，是形容諸佛所居國土，既廣大又清淨美妙，是依報莊嚴。「眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下」，佛每會說法，皆為廣大群眾所圍繞，佛是主，眾會是伴，即是主伴皆莊嚴。

　　「十方所有諸眾生」，指長文中所說三界六道中，四生五類眾生，所謂：種種生類。普賢行願恆順十方所有諸眾生之目的，是願一切眾生，遠離現實生活中一切憂悲苦惱，種種過患，而常獲得身心安穩快樂，進而獲得諸佛甚深正法利，以滅除煩惱，使煩惱盡無余。即是菩薩四弘誓願中：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。」