尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

　　這一節課，我們學習第十二品經文，這品經文的題目是：

　　【光明遍照第十二】

　　這一品經文，是介紹西方極樂世界的正報莊嚴，也就是介紹西方極樂世界人事環境的美好，介紹佛的威神光明普遍照攝十方一切諸佛世界。

　　這一品經文重點是講佛的光明，是一品很重要的經文。

　　我們看下面一段經文：

　　【佛告阿難。阿彌陀佛威神光明。最尊第一。十方諸佛。所不能及。遍照東方恆沙佛剎。南西北方。四維上下。亦復如是。】

　　用白話文解釋一下，這一段經文的意思是：佛對阿難說，阿彌陀佛的威神和光明是最尊第一殊勝，十方一切諸佛所不能相比的。阿彌陀佛的光明遍照東方無量無數佛剎，其余南、西、北方，東南方、西南方、東北方、西北方、上方、下方也都是如此。

　　這就是這一段經文的白話意思。

　　看看這個詞語：

　　〔四維〕：這個四維是指什麼?指東南、西南、東北、西北，是指這四個，叫“四維”。

　　咱們先看前幾句經文：

　　〖佛告阿難。阿彌陀佛威神光明。最尊第一。十方諸佛。所不能及。〗

　　這幾句話，我們要做以簡單的解釋。這幾句話絕不是說修淨土的人偏贊淨土。為什麼呢?因為這幾句話是釋迦牟尼佛自己說的。這是本師釋迦牟尼佛對阿彌陀佛的贊歎。

　　佛的言語，《金剛經》上說得非常清楚，“如來是真語者。實語者。如語者。不诳語者。不異語者。”佛所講的話，不會加一點，也不會減一點，是直截了當地說出來，不增不減，這是“如語”。所以我們要相信釋迦牟尼佛說的這幾句話。

　　彌陀的“威神光明。最尊第一。”

　　這四個字非常重要，一個是“最尊”，一個是“第一”，那就是沒有任何能超過的，是這個意思。

　　真是“十方諸佛。所不能及。”“不能及”就是比不上的意思，不能比。

　　這個在哪可以得到證明呢?我們大家在學第六品的時候，在第十三願裡是這樣說的：“我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝於日月之明。千萬億倍。”這是阿彌陀佛的第十三大願的願文。

　　我再讀一遍：“我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝於日月之明。千萬億倍。”

　　現在我們看這個本願是圓滿地兌現了，過去所發的願，現在都成了現實。

　　看下面一句經文：

　　〖遍照東方恆沙佛剎〗

　　這一句話，為什麼單單把“東方”提出來說?

　　因為這裡的“東方”就指我們娑婆世界所在的這一方。那我們娑婆世界到西方極樂世界，按照經上說的，有十萬億佛國土這麼遠。那你想，它絕對不是單單照一個娑婆世界，這十萬億佛國土都是在佛光的普照之下。

　　“恆沙佛剎”，這是比喻不止十萬億。

　　大家想，恆河有多少沙?是數不過來的，無量無邊的。所以在這裡用恆河沙這個無量無邊，也是比喻阿彌陀佛的光明無量無邊，不可思議。

　　看下三句經文：

　　〖南西北方。四維上下。亦復如是。〗

　　這三句經文是說，阿彌陀佛的光明遍照十方無量無邊的恆沙世界，是諸佛所不能及的。

　　這一段經文主要就是說，佛的光明無量無邊，遍照十方一切佛剎。

　　看下面一段經文：

　　【若化頂上圓光。或一二三四由旬。或百千萬億由旬。諸佛光明。或照一二佛剎。或照百千佛剎。惟阿彌陀佛。光明普照無量無邊無數佛剎。】

　　用白話把這一段經文解釋一下：若論諸佛頂上化現的圓光，有的是一二三四由旬，有的是百千萬億由旬。至於諸佛的光明，有的照一二個佛剎，有的照百千個佛剎。唯獨阿彌陀佛，光明普照到無量無邊的無數佛剎。

　　這就是這一段經文的白話解釋。

　　我們看下面這三句經文：

　　〖若化頂上圓光。或一二三四由旬。或百千萬億由旬。〗

　　先說說佛頂上的這個“圓光”。

　　我們看佛像都知道，這個有圓光。這個佛光啊，它是分作兩種：一種叫常光，一種是放光，是兩種光。像佛頂上的這個“圓光”，它是屬於常光，是平時就有的，永遠存在的。放光是在一定的時候，一定的場合。比如說在《無量壽經》這個法會上，佛放光、現瑞，那是阿難尊者從來沒看到過的。

　　一個常光，一個放光，這是對佛來說的。那對我們凡夫來說，我們凡夫有沒有光?有。我們凡夫有的是常光，我們不會放光。這就是凡夫與佛的區別。

　　但是諸佛的常光大小不一樣，這是什麼原因呢?用一句話來說，也是不可思議神力所致。咱們把這一句話先放著，然後再往下說的時候，你就理解了，這個“不可思議神力”是什麼。

　　看下面三句：

　　〖諸佛光明。或照一二佛剎。或照百千佛剎。〗

　　這三句經文是，諸佛如來分布在法界中是無量無邊的，每一尊佛有他自己的教區。比如說，釋迦牟尼佛在我們娑婆世界示現，那娑婆世界就是釋迦牟尼佛的教區，是他的佛剎。這是告訴我們什麼呢?所有的這些諸佛，他的分布無量無邊，他的光明能照到什麼程度是有區別的。有的佛，光明只能照一個佛剎，就是照他自己所管轄的那個教區;有的呢，是能照到另外的佛剎上;有的能照到諸佛剎土。這就很了不起了，不但能照自己的佛剎，而且能照諸佛的佛剎。但是數量都是有限的。少的呢，能照一二個佛剎。多的呢，能照百千佛剎。

　　然後往下看這兩句：

　　〖惟阿彌陀佛。光明普照無量無邊無數佛剎。〗

　　我們立刻就明了了，阿彌陀佛的光明是任何諸佛的光明所不能比擬的。阿彌陀佛的光明，他所照的是盡虛空遍法界，沒有一尊佛剎照不到。

　　那大家要問了，這是什麼原因呢?為什麼阿彌陀佛的光明，所有的佛剎他完完全全地都能照得到呢?因為他在因地修學的時候，曾經對他的老師世間自在王佛有一個要求。他要求什麼呢?要求他的老師為他宣說二百一十億諸佛剎土。就是讓老師把二百一十億個諸佛剎土都示現在他的面前，一個也沒有漏，因此才能稱為大圓滿。這個數字不是一個具體數，它是表示大圓滿，就是這個“二百一十億”。

　　因地修學，他發的願不一樣，心量不一樣。這就是因不一樣，所以他成佛以後，他的果也不一樣。阿彌陀佛，他的光明能遍照一切諸佛剎土。論其光明，沒有任何一尊佛能夠比得上阿彌陀佛。所以這裡說“普照無量無邊無數佛剎”，這是釋迦牟尼佛對阿彌陀佛的贊歎和肯定。

　　這回我們知道了，什麼原因使阿彌陀佛的光明能遍照虛空法界?是因為他在因地修行的時候心量大，他的願力大，所以他的果報就和其他的諸佛不一樣，就這麼大。

　　看下面一段經文：

　　【諸佛光明所照遠近。本其前世求道。所願功德大小不同。至作佛時。各自得之。自在所作。不為預計。】

　　這一段經文的意思是：諸佛光明所照的遠近，是根據他在因地求道時所發的願、所修的功德大小不同而決定的。到成佛的時候，個個自然得到不同的果報。這些都是自然所成就，不是預先安排造作的。

　　這是這一段經文的白話意思。

　　我們將來成佛是希望光明照一二個佛剎，還是像阿彌陀佛遍照盡虛空法界?這要隨每個人的發願，隨每個人的心量大小。你現在的願小、心量小，將來你成佛以後，你的佛國土就小，光明也小。如果你的心量大，你的國土、光明也大。這是因地修行願力大小所決定的。

　　如果這一段我們聽明白了，我們現在學佛應該發什麼樣的願?應該發大願，應該擴大自己的心量。因為佛已經明確地告訴我們，我們現在是在因地修行，我們在因地修行的時候，如果你發的願小，你的心量小，將來就是你成佛了，你的佛國土就小，你的光明就小。聽明白了以後，我們該怎麼樣發心我們就明確了。

　　下面兩句經文：

　　〖前世求道。所願功德大小不同。〗

　　我們先來說說這個“前世”。不要誤解，和我們現在所理解的這個“前生前世”不完全一樣。

　　這裡的前世是指什麼呢?是指在沒有成佛之前，從初發心到等覺菩薩都叫前世。這個范圍很廣范。

　　我再說一遍，在沒有成佛之前，從初發心到等覺菩薩都是前世。前世修什麼因，後世就得什麼果。

　　我們現在應該說是在因地修因。那想想，我們在修什麼因?想想我們自己，你的心量夠大嗎?你的心夠慈悲嗎?你的心在念念想著眾生嗎?你真的願意幫助別人嗎?

　　比如說，有的地方遭了災難。你身上有一萬塊錢，你狠狠心、咬咬牙，使了好大的勁兒，我捐它一百塊錢。大家想想，你捐了一百塊錢，你還覺得你很了不起，你就這麼大點兒心量。然後你還念念不忘：某某地方受災，我曾經捐過一百塊錢。這一百塊錢就永遠掛在你的心上。你就不想想，你當初有一萬塊錢，你能不能把這一萬塊錢都捐出去?可能有人想，誰干那傻事兒啊，錢還留著自己花呢。這就是對比。是不是?

　　為什麼我們是凡夫，為什麼人佛菩薩，和我們有什麼不同?心量大呀!是不是?我在這裡這麼說，不是說你把你的家底都得兜出去，你有兩萬你得捐兩萬，有三萬你就得捐三萬，不是。我在這裡說，我們的心量要擴大，不要那麼點兒小心量。

　　我記著以前有的地方受災，那時候我沒有退休，在機關。機關呢，他捐錢是隨意，沒有固定的數。一開始呢有固定的數，比如說處長捐多少科長捐多少，黨員捐多少，非黨員捐多少，它有個大框。我估計後來可能是有人對這個有意見吧，所以後來就把這個框框取消了。那就是你隨意，你想捐多少你就捐多少。那個時候吧，確實也看到一些現象。有的人不是很困難，但是真是摳摳搜搜的，就捨不得捐那點兒錢。有的人呢，可能也不太那麼富有，但是倒很大方。這不是說你非逞干巴強，你沒有那麼大能力你非得要捐那麼多，不是。我當時看到大家也是量力而行的。

　　所以現在因為學佛呢，我就覺得，不同人的境界不同，可能他的心量大小也不同。如果我們真能有大心量，能夠做大心量的人，你修的福報是大福報，你修的道是大道。什麼道?是成佛的大道。如果你修小福，你得的是小福報，得的是小光明，得的是小世界。那你翻過來，你修大福，你得的是大福報，得的是大光明，得的是大世界。

　　西方極樂世界有多大?大得不可思議!因為往生到西方極樂世界的人都是大心量。他們有清淨心，有平等心。所以往生到那裡，我們要知道，“所願功德大小不同”，是真的不同。是真的不同。到作佛的時候果報就現前了，因與果一定是相應的。所以我們現在就應該立下大願，我們要修大因，然後成佛的時候我們得的是大果。

　　下面兩句經文：

　　〖自在所作。不為預計。〗

　　這是什麼意思?就是說沒有人設計，是自自然然的感應。沒有哪一個人主宰，是因果的力量在主宰。

　　這個理念我們要清楚。這是誰主宰的呢?是因果的力量在主宰，不是哪個人設計的，他是自自然然的感應。“萬法皆空，因果不空”，決定有因有果。為什麼在前兩次交流的時候，我說過“什麼樣的人能夠護持道場?要懂因果的人。”在這裡我們又一次體會到因果的重要性。你種好因，一定有好的果報。因果報應，絲毫不爽。我們要聽佛的教誨，積功累德，要真正去做，心口相應。

　　看下一段經文：

　　【阿彌陀佛。光明善好。勝於日月之明。千億萬倍。光中極尊。佛中之王。】

　　這一段經文是說：阿彌陀佛的光明妙善美好，他是用這個詞來形容的，阿彌陀佛的光明“妙善美好”，超過世間日月光明千億萬倍。我們看看這個數量，超過世間日月光明千億萬倍。所以釋迦牟尼佛贊歎阿彌陀佛的光明，在一切諸佛的光明中極為尊貴，是佛中之王。

　　就那兩句話嘛：“光中極尊。佛中之王。”

　　釋迦牟尼佛的贊歎，就是代表十方一切諸佛對阿彌陀佛的贊歎。這一句話很重要。不只是釋迦牟尼佛一個人贊歎，他是代表十方一切諸佛對阿彌陀佛的贊歎。

　　可以說，這幾句經文，釋迦牟尼佛對阿彌陀佛的贊歎到了極處。

　　彌陀的〖光明善好。勝於日月之明。〗

　　這兩句是比喻。

　　我們這個世間，光明最大的莫過於日月。日月的光明談不上好與不好、善與不善。是不是這樣?因為什麼呢?比如說，太陽好。那太陽照的時候太熱，那太熱，人就感到不舒服，那這就是不善。說月光，月光是反射光。它反射的光是涼的，又太涼。太涼，人也感到不舒服，這也是不善。

　　但是阿彌陀佛的光明觸照，身體舒服至極。你看這個用“至極”，剛才贊歎是到了極處，這是阿彌陀佛光明照觸到你的身上，你會感到舒服至極。

　　所以〖光中極尊。佛中之王。〗

　　這兩句是世尊對阿彌陀佛的極贊。

　　這個詞，大家不要忘了——“極贊”。那世尊的極贊，又是代表十方三世一切諸佛如來對阿彌陀佛的極贊，真實不可思議。這正是“十方三世佛，阿彌陀第一”。

　　這兩句話怎麼由來的?就是因為釋迦牟尼佛的極贊，十方三世一切諸佛的極贊，得來了這個結論——“十方三世佛，阿彌陀第一。”我們知道這個，信願持名，求生淨土，親近阿彌陀佛之心會油然而生的。

　　看下面一段經文：

　　【是故無量壽佛。亦號無量光佛。亦號無邊光佛。無礙光佛。無等光佛。亦號智慧光。常照光。清淨光。歡喜光。解脫光。安隱光。超日月光。不思議光。】

　　這一段經文比較好理解，很通俗。它是什麼意思呢?

　　所以阿彌陀佛也稱為無量光佛，無邊光佛，無礙光佛，無等光佛，也稱為智慧光佛，常照光佛，清淨光佛，歡喜光佛，解脫光佛，安隱光佛，超日月光佛，不思議光佛。

　　數一數，一共是十二種光。這十二種光是表大圓滿光。

　　一個光怎麼會有十二個名字?

　　這是解釋前面的“光明善好”。怎麼個善好啊?那說一個光明就完了呗。不是的。這裡給我們解釋，“光明善好”的“善”在哪裡?那個“好”又在哪裡?他的光明是無量的，不會衰退的，這是它的善好之一。同時，這個無量光裡含有真實的智慧，這個是我們特別要重視的，就是佛的光是代表智慧。

　　為什麼西方極樂世界叫香光世界?

　　極樂世界最殊勝的兩個地方就是：一個光，一個香，所以稱為香光世界。尤其是這個光，是最最殊勝的。日月的光明只有光亮，沒有智慧。佛放出來的光中充滿了智慧。佛把他自己所修的稱性的般若智慧用光明播散到十方。所以剛才我說，佛的光明是智慧的光明。凡是接觸到佛光的，就接觸到了佛的般若智慧，就得到佛本願智慧的加持。

　　大家想一想，佛光每天每時每刻都注照著我們，我們每天每時每刻都在接受著般若智慧的加持。你說多麼殊勝，多麼美好!

　　下面，我們具體說說這十二個光，簡要地解釋一下。

　　先說這個〔無量光〕。

　　這“無量光”的這個“光”代表智慧。

　　佛的智慧光明不可限量，所以稱為無量光。沒法計算，這個光不可限量，所以稱為無量光。這是第一個無量光，代表智慧。

　　第二個〔無邊光〕。

　　佛光普照廣大無邊，所以它叫無邊光。沒有邊界，普照嘛。這個表法表什麼?表解脫平等，萬法一如。一般的光明沒有這個好處。它這個表法表解脫平等，萬法一如。這是第二個光。

　　第三個光〔無礙光〕。

　　這是佛的光明自在，無所不照，沒有障礙。無礙光的意思，光明自在，無所不照，沒有障礙。這表法表什麼?表體寂(身體的體，寂靜的寂)，體是清淨寂滅，妙用自在，無有障礙。所以佛光注照，身心自在，入解脫之門，得大自在。大家想，日月光怎麼照也照不出自在來，這就是佛光善好之處。佛光一照，就把自在照出來了。

　　下一個〔無等光〕。

　　佛的清淨光明，沒有任何光明能與他相等。這個“等”是相等的意思，就是殊勝到了極處，沒有跟他能平等的，沒有跟他能相比對的，顯示出他確實是光中極尊。這是無等光，沒有等同的意思吧。

　　下一個光〔智慧光〕。

　　佛光能破一切眾生的無明煩惱，能將我們心地、精神、思想、見解，種種的污染都洗得干干淨淨。後面的經文講到了“灑心易行”。照，即是加持，把眾生的妄想、執著都照盡。所以往生西方極樂世界的人，一生個個圓滿成佛，自有它的道理。時時刻刻沐浴在彌陀的光中，怎麼會退轉呢?所以必定是一生成佛，而且成圓滿佛。這就是智慧光的作用。

　　下一個〔常照光〕。

　　常照光是寂而常照。佛的光明在一切時、一切處沒有間斷地普照一切眾生。

　　“常”就是不間斷。

　　下一個〔清淨光〕。

　　佛光能令眾生斷除貪瞋癡三毒煩惱，得到身心清淨。

　　下一個〔歡喜光〕。

　　佛的慈光普施一切眾生，能使眾生得到歡喜，令一切眾生得到大安樂。

　　下一個〔解脫光〕。

　　解脫光是離相的意思。平等普遍利益一切眾生，佛光能令眾生消業滅罪，解脫生死，得大自在，所以叫做解脫光。

　　下一個〔安隱光〕。

　　佛光能令眾生在三界裡得到安樂，是離生滅相。生滅心如果不離，你離不開生滅相。所以離生滅相，實際上就是離了生滅心，讓眾生得到安穩。

　　下一個是〔超日月光〕。

　　佛光超過世間的一切光明，無比的殊勝。日月的光明沒有上面這些功德，佛光才具足圓滿的功德。

　　下一個〔不思議光〕。

　　佛的光明善好是不可思、不可議的，這裡包括圓滿的因果，不思議功德。那就是說，你的因是圓滿的，你的果也是圓滿的，這個功德也是不可思議的。

　　這個“十二光”，我就簡要地給大家介紹完了。

　　這“十二”是表示什麼意思?表圓滿。我們佛門這個數字，這個“十二”是表圓滿的，而且是表大圓滿。

　　綜合佛光的大意，顯示阿彌陀佛成佛的果德。由此可見，此經經文的名號，聲聲字字無不具足大圓滿光明。大圓滿光明就是大圓滿智慧。因為前面我說了，佛的光明就是佛的智慧。所以，在這裡強調，大圓滿光明就是大圓滿智慧。受持、讀誦、為人演說者，即沐浴光中得大圓滿利益。

　　最後這句話同修們是否聽明白了?就是我們現在受持《無量壽經》，讀誦《無量壽經》，為人演說《無量壽經》，我們全都沐浴在佛光當中。你的結論是什麼呢?你得大圓滿利益!

　　在《楞嚴經》<大勢至菩薩念佛圓通章>裡面有這樣一段經文，說得非常好，是這樣說的，“大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩”。什麼意思?

　　這個“同倫”就是我們今天講的志同道合，在佛經裡稱為同倫。什麼叫志同道合?就是真正修六和敬，“見同解、戒同修、身同住、口無诤、意同悅、利同均。”做到了這六和敬，這叫志同道合。就是他們是專門依照《無量壽經》，一向專念阿彌陀佛，就修這個法門，專修專弘。

　　“五十二”這個數字是指什麼?是指菩薩的階位，十信、十住、十行、十回向、十地，這是五十，然後後面再加等覺、妙覺。到最後這個妙覺，就是成佛了。這是表菩薩的階位。這個人數是無量無邊的。盡虛空遍法界，專依這部《無量壽經》，專依這一句阿彌陀佛佛號修行的人，人數不可計量。

　　大勢至菩薩是我們淨宗法界的初祖，他是在十法界裡提倡專依《無量壽經》，專依阿彌陀佛名號，念佛求生淨土，不退成佛的第一人。

　　我們有時候聽到還有淨宗初祖，可能有些同修就有點兒疑惑，有幾個初祖啊?在這裡我告訴大家，這麼看，你就明白了：

　　法界初祖是大勢至菩薩，法界初祖是大勢至菩薩，這指我們淨宗來說的;

　　娑婆世界的初祖，淨宗初祖是普賢菩薩;

　　中國的淨宗初祖是慧遠大師。

　　所以這三個都是初祖。這回你就聽明白了，就不會混淆了，說怎麼出這麼多初祖，初不就是一個嗎?法界初祖大勢至菩薩，娑婆初祖普賢菩薩，中國初祖慧遠大師。

　　在楞嚴會上，大勢至菩薩代表所有專修專弘的這些菩薩們，回答佛提出的問題。大勢至菩薩是這樣說的，說：“我憶往昔恆河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來。相繼一劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。”這是大勢至菩薩說的一段話。

　　在這裡，大勢至菩薩所講的“十二如來”是誰呢?就是阿彌陀佛。不要誤解，十二如來就是阿彌陀佛，不是有十二位如來。

　　阿彌陀佛教大勢至菩薩“念佛三昧”，大勢至菩薩是因為得了念佛三昧，念佛成佛的。大家說是不是不可思議?原來阿彌陀佛是大勢至菩薩的老師，他的念佛三昧是他的老師教他的。菩薩說得好，說這個法門“不假方便，自得心開”。這回我們就明白，這個“不假方便，自得心開”是什麼意思了。

　　有人說，佛教這麼多經典，我們從哪裡下手啊?

　　在這裡，我鄭重其事地告訴大家，從《無量壽經》下手。整個佛法都在這部經裡。

　　你說，這回你能有抓撓了吧。從哪下手?從《無量壽經》下手。為什麼呢?因為所有的經典都在這部經典裡。

　　現在說說“淨念相繼”和“老實念佛”。

　　我記得昨天我說了這個，大勢至菩薩教我們四個字，就是“淨念相繼”。這個方法很好。

　　“淨”，就是心清淨。

　　如果你有懷疑，你的心就不清淨;如果你有夾雜，你的心也不清淨;如果你有妄想，你的心也不清淨;有執著，心還是不清淨。要把這一切妄想、分別、執著都放下，不懷疑，不夾雜。

　　你這個“相繼”呢，是不間斷。

　　這個做到了，就是“老實念佛”。

　　從這麼多年的實際情況來看，我覺得還是“淨念相繼”比“老實念佛”更嚴謹一些。

　　我用的這個詞是“嚴謹”，更嚴謹一些。為什麼呢?如果我們用“老實念佛”，有很多人誤會。因為什麼呢?人人都覺得自己很老實。自己認為很老實了，其實並沒有老實。

　　一定要做到“淨念相繼”，才是真正的“老實念佛”。所以我說，“淨念相繼”比“老實念佛”嚴謹。

　　下面，再說一說淨土念佛法門有五個“不思議”。

　　這是古大德概括總結的，淨土念佛法門的五種不可思議。

　　第一，淨土法門橫超三界，不需要斷惑，這是不可思議。

　　這是第一個不可思議。我再說一遍，淨土法門橫超三界，不需要斷惑，這是不可思議。八萬四千法門，每一個法門都需要斷煩惱才能出離三界，沒有不斷煩惱而能證果的，查遍《大藏經》都沒有這個說法。唯有念佛法門可以不斷煩惱，帶業往生。

　　但是，我們要記住一點什麼呢?要有能力伏住煩惱，不讓煩惱起現行，意思就是不要讓煩惱起作用。你別誤解，既然可以帶業往生了，煩惱那就任憑它泛濫吧。那泛濫就成災。是不是?所以後面強調，要有能力把煩惱伏住。

　　這是第一個不可思議。

　　第二個，生到西方極樂世界，一生一切生，這是不可思議。

　　生到西方極樂世界，一生一切生，這是不可思議。西方極樂世界是四土：凡聖同居土，方便有余土，實報莊嚴土，常寂光土。

　　一切諸佛都有四土，但是四土不能同時都得到，這是其他諸佛的四土的特點。就是其他諸佛的四土你不能同時都得到。我們現在住的，就是釋迦牟尼佛的凡聖同居土。我們現在不住在這兒嗎，我們住的這個土叫什麼呀?這是釋迦牟尼佛的凡聖同居土。那方便有余土在哪裡?我們現在說，說不出來，我們不知道啊。不知道方便有余土在哪兒啊。方便有余土是誰住的?是阿羅漢、辟支佛住的，不是我們凡夫住的。所以我們不知道方便有余土什麼樣。六道再往上呢，是聲聞、緣覺、菩薩、佛，那我們就更沒份兒了，我們更看不著。

　　但是只要我們帶業往生到西方極樂世界，四土我們就都得到了。就前面我說的，凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光土，只要我們往生到西方極樂世界，這四土我們都會得到。這個真是不可思議!我們到了西方極樂世界，四土都得到了，“一生一切生”。這是不可思議!

　　觀音、勢至、文殊、普賢是住實報莊嚴土的。我們往生到西方極樂世界，和他們就見面了，我們和他們是平起平坐的同學關系。這四位大菩薩是我們的學長，我們是四位菩薩的學弟。你說多麼殊勝!是不是不可思議?

　　這是第二個不可思議。

　　第三，但持名號，不需要任何法門來幫助，這是不可思議。

　　但持名號，不需要任何法門來幫助，這是不可思議。比如，具體地說，不必修禅定，不必修止觀，也不必持咒，什麼都不用，就這一句阿彌陀佛佛號，保證你成就，這是不可思議。這是第三個。

　　第四個，是修行的時間短。

　　《無量壽經》與《阿彌陀經》都告訴我們是以一七為期。“一七”就是一個七，一七為期。不是這樣說的嗎?若一日，若二日，到若七日，七天就成功，不需要很長的時間。其他的法門要修很多年，甚至修很多劫，太難太難了。那這個法門七天就成功。

　　聽到這裡，有的同修又生疑惑了，說我參加了不少佛七，有的還是精進佛七，說我念佛都不止七年了，怎麼到現在連點消息都沒有呢?怎麼能說七天就成功了?這不就是有好多同修心中都疑惑嗎?

　　老法師告訴我們是這樣說的，你念了那麼多年的佛，參加了那麼多的佛七，沒有一次是如法的。不如法，不如理，所以不能成功。果然如理如法，一個佛七就成功。

　　不過，話說過來，如果真有如理如法的佛七，你敢參加嗎?我記得老法師講經的時候是這樣說的，說如果我打一個如理如法的佛七，七天就往生了，你敢來嗎?你能不能來參加?我記著老法師當時說了以後，笑了，說你不敢來參加。因為什麼?你的心裡想，七天我就死了，那我干嘛要來啊。

　　老法師在這裡，把這個事兒給我們解釋得多麼清楚!你參加那麼多佛七，甚至是精進佛七，沒有一次是如理如法的。如果你參加的佛七有一次是如理如法的，你一次就成功了。這是真話。

　　所以，七天能不能得一心不亂?能得一心不亂。你得一心不亂，你就成就了。得到一心，你就往生自在，隨時可以去。記住這句話：你得到一心，你往生就自在了，隨時可以去，你自己有主動權了。喜歡在這個世界上多住幾年也不礙事，你想什麼時候去就什麼時候去。你說這個自在，是不是太大的自在了。但是我們真正的學佛人還是願意早一天去。是不是這樣?誰願意在這個世界裡遭這麼多罪啊!但是身負使命，身不由己。在這兒住，還得好好為眾生們服務。

　　這是第四個，修行時間短，就是你對這個短怎麼個理解。

　　第五，念一尊佛等於念十方三世一切諸佛，一尊也沒有漏掉，這是不可思議。

　　這是第五個不可思議嘛。你念一尊佛，你就能夠得到十方三世一切諸佛的護念，等於念一切諸佛，一尊佛也沒有漏掉，這確實是不可思議!

　　為什麼呢?因為一切諸佛，沒有一尊佛不贊歎阿彌陀佛，沒有一尊佛不講《無量壽經》，沒有一尊佛不勸人念佛求生淨土。諸佛都念阿彌陀佛。這是多麼不可思議!

　　我記著我身邊的同修，有的跟我說，他們現在正在怎麼修。我就記著有同修告訴我說，每天拜八十八佛。因為這個八十八佛我沒拜過，所以我不知道具體是怎麼回事。那看了這一段呢，我就想，你念一尊佛就等於念十方三世一切諸佛，那和你拜八十八佛比，哪個更全一些?你念八十八佛，那還有八十九，還有九十呢?是不是?你總有漏掉的。你念阿彌陀佛，一尊佛都不漏掉，這個方法不是太妙太妙了嗎?

　　我們看下一段經文：

　　【如是光明。普照十方一切世界。其有眾生。遇斯光者。垢滅善生。身意柔軟。若在三途極苦之處。見此光明。皆得休息。命終皆得解脫。】

　　這一段經文的意思是說：阿彌陀佛十二種殊勝妙好的光明，普遍照耀十方一切世界。有緣見到佛光的眾生皆得煩惱消滅、善根增長、身意柔軟。後面這句話特別重要，即使在三惡道裡受最極苦的眾生，見到佛光都能停止，不再受苦，在命終之後都能得到解脫。

　　這個〔解脫〕就指脫離苦道。

　　你說這個光多麼殊勝!佛光起的作用是太大太大!真的讓我們不可思不可議。尤其我特別贊歎的，就是在地獄，在阿鼻地獄、無間地獄受最極重苦刑的那些眾生，當他見到佛光的時候，他那個罪立刻就停止了。這一招是真太殊勝了。否則的話，誰能救度這些苦難眾生?

　　我們看這幾個詞：

　　〔垢滅善生〕是指貪、瞋、癡等煩惱消失，善根增長。

　　〔身意柔軟〕指身、口、意三業柔和，隨順於佛的教導，這叫身意柔軟。

　　重點說說這個〔休息〕：我們平時休息就是歇著。這裡的“休息”是指停止受苦，指惡道裡的眾生，特別是地獄道的眾生，讓他們休息，就是他的苦停止了，這叫“休息”。

　　〖如是光明〗

　　這四個字是總結前面的十二光。十二光顯示彌陀光明的善好殊勝。這個“如是”把這個十二光都包括在內了。

　　下面看這句經文：

　　〖普照十方一切世界〗

　　阿彌陀佛的教區不止限於一個大千世界，它涵蓋了盡虛空遍法界。所以說，阿彌陀佛的佛光普照十方世界。盡虛空遍法界沒有不知道阿彌陀佛的，沒有不受到阿彌陀佛佛光普照的。比如說，我們是佛教，就連基督教、天主教，他們都知道阿彌陀佛。從這兒可以顯出“普照”的真實意義。

　　下兩句：

　　〖其有眾生。遇斯光者。〗

　　這兩句的意思是，凡是聽到佛的名號、見到佛的形相，都有緣遇到阿彌陀佛的光明，他所得到的利益就是垢滅善生。

　　這是真的，不是假的。程度是因人而異。假如他在三途極苦之處，那極苦就是指阿鼻地獄、無間地獄。如果他在極苦之處，見到了佛的光明，聽到了阿彌陀佛的佛號，見到了阿彌陀佛的光明，就立刻得到休息，他的苦刑立刻就停止了。如果他一念回心，皈依了阿彌陀佛，求生西方極樂世界，他就能得生。

　　地獄裡眾生的一念、十念都可以往生，這就應了哪句經文呢?

　　〖命終皆得解脫〗

　　“皆”就是全部的意思。

　　那你想，地獄裡的眾生，他十念、一念都能夠得到解脫，都能夠得到往生。那我們每天都在念阿彌陀佛，每天都在接受佛光的注照，我們為什麼不能往生?自己查找查找原因。

　　下面一段經文：

　　【若有眾生。聞其光明。威神。功德。日夜稱說。至心不斷。隨意所願。得生其國。】

　　這幾句經文是告訴我們：與佛有緣的眾生，聞知無量壽佛的光明、威神、功德，能以至誠心不間斷日夜稱揚贊歎，就能得到彌陀威神的加持，隨自己的心意所願，往生極樂世界。

　　這幾句經文很重要。在這裡呢，是說的六道，泛說六道。人天善道的眾生，聽到彌陀本願功德，西方極樂世界的依正莊嚴，就包括這一句“聞其光明。威神。功德。”

　　如果我們再具體地說一說，是聽到名號。

　　再殊勝一點兒，如果你的緣再殊勝一點兒，是什麼呢?你能聽到《阿彌陀經》，聽到《無量壽經》，你能持誦，依教奉行，“日夜稱說”。

　　〔稱說〕是什麼意思?稱說就是念佛。

　　弘經不間斷，念佛不間斷。

　　〔至心〕是一心，不夾雜、不懷疑。

　　這樣的人，果報不可思議。

　　就是這幾個層次，你究竟是哪個層次的緣?如果你遇到這個緣，你對這個是依教奉行的，最後，你的果報不可思議。這不可思議就是告訴我們，一定能成佛。

　　特別是後面兩句：

　　〖隨意所願。得生其國。〗

　　我們要特別注重“隨意所願”這四個字。這是告訴我們什麼?

　　在時間上講，你想什麼時候往生，你就什麼時候往生，這才是隨意所願。如果達不到這一點，你不能叫隨意所願。

　　比如說，像劉素青老居士，可以說做到這四個字了——“隨意所願”。人家定的2012年11月21日中午12點往生，一分一秒都不差，就在那個時間，往生了，非常潇灑，非常自在!所以，一看啊，這四個字，是完全可以做得到的。人家都給我們做出樣子來了，那就看我們能不能做到了。這是一個什麼時候想往生就什麼時候往生，這是隨意所願。

　　第二個意思呢?想什麼方式往生，就什麼方式往生。你是想站著往生?還是坐著往生?還是吉祥臥往生?

　　當然我們不起這些妄念，一切由佛菩薩來安排。

　　你說我們也看到一些不修行的人、不念佛的人，他們走的時候多麼痛苦。我們想想我們周圍，我們去世的親人，他們走的時候是什麼樣?

　　所以有人說“編瞎話騙人”。我就拿這一條來說：你編一個誰誰誰，什麼時候，哪年哪月哪日幾點鐘走，如果到那時候兌現了，那我服你。真的，這個東西可不是誰都能編出來的啊!這叫人家修到那個份兒上了，達到了隨意所願。你說這個意，隨意所願，多自在!大自在!

　　怎麼樣能得到這樣的果報?

　　記住前面兩句話，“日夜稱說。至心不斷。”

　　這八個字重要啊!收口在這八個字。大家想，如果你也想隨意所願，一定要牢牢記住這八個字“日夜稱說，至心不斷”，你就一定能達到這個目標。

　　今天這一品經文就講完了。

　　下面，再說一說幾個重點吧。

　　第一個重點，這一品經文是介紹西方極樂世界的正報莊嚴。

　　正報莊嚴。釋迦牟尼佛贊歎阿彌陀佛，“阿彌陀佛威神光明，最尊第一，十方諸佛，所不能及”，這是在給我們做出佛贊佛的好榜樣，值得我們效法和學習。我們要把“若要佛法興，唯有僧贊僧”真正落實到實處，這是第一個要點。

　　第二個要點，阿彌陀佛的光明，遍照十方無量無邊諸佛剎土。

　　阿彌陀佛的光明所照，是盡虛空遍法界，這在十方一切諸佛中，是獨一無二的。為什麼?因為法藏比丘在因地修學，所發的願力大，超勝一切諸佛。他的願文是“我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝於日月之明。千萬億倍。”願力殊勝，果報自然殊勝。釋迦牟尼佛稱贊阿彌陀佛，是“光中極尊，佛中之王”。我們要明了十二光表法的真正含義。這是第二個要點。

　　第三個要點，認真學習古大德概括總結的淨土念佛法門的五種不可思議，並進一步理解淨土念佛法門的無比殊勝，堅定我們求生淨土的信心和願心。

　　五種不可思議是：

　　第一，淨土法門橫超三界，不需要斷惑，這是不可思議。

　　第二，生到西方極樂世界，一生一切生，這是不可思議。

　　第三，但持名號，不需要任何法門來幫助，這是不可思議。

　　第四，修行的時間短，七天就成功，這是不可思議。

　　第五，念一尊佛等於念十方一切諸佛，一尊也沒有漏掉，這是不可思議。

　　今天的交流就到這裡。

　　感恩大家!阿彌陀佛!