這一節課，我們學習第二十品經文。

　　我們還得繼續旅游，繼續參觀游覽西方極樂世界的美景。

　　這一品經文是介紹西方極樂世界的風和雨,這個風是什麼風呢?是“德風”。這個雨是什麼雨呢?是“華雨”。這個是我們娑婆世界所沒有的。

　　先看看這品經文的題目：

　　【德風華雨第二十】

　　〔德風〕怎麼解釋?風有除垢滅罪之德。它能夠除垢，能夠滅罪，所以稱它為“德風”。

　　〔華雨〕的“華”和那個“花”是等同用的。這個“華雨”是指妙花飄聚如雨，所以稱為“華雨”。它下的不是雨，實際是花。那個花紛紛飄落下來，就像雨一樣。

　　看下面這一段經文：

　　【其佛國土。每於食時。自然德風徐起。吹諸羅網。及眾寶樹。出微妙音。演說苦空。無常。無我。諸波羅蜜。】

　　這一段經文是說：

　　極樂世界每隔一段固定的時間，就有自然的德風慢慢地吹起。風吹到羅網和眾寶樹之間能夠演出微妙的音聲。這個音聲是在說法。說什麼法呢?說苦、空、無常、無我的小乘法和諸波羅蜜的大乘法。這個音聲不但說小乘佛法，而且還說大乘佛法。

　　大家可能對這個有點疑惑，這個〔食時〕是什麼時間?

　　按我們平常來理解呢，那就是吃飯的時間。在這裡可以這樣說，這是一個比喻，一個借用的說法。這個“食時”，是以我們這個世間吃飯的時間來比喻一個固定的時間。因為我們人世間,吃飯基本上時間都是比較固定的，所以在這裡用“食時”來說明，極樂世界每隔一段固定的時間，就有自然的德風慢慢地吹起。

　　看下面幾句經文：

　　〖其佛國土。每於食時。自然德風徐起。吹諸羅網。及眾寶樹。〗

　　剛才我說了幾句，就是西方極樂世界，每隔一段時期就會有一次“德風華雨”。這個“德風華雨”是怎麼來的?是阿彌陀佛變化所作。

　　刮“德風”，下“華雨”，實際上是阿彌陀佛在說法。用什麼來說法?德風在說法，妙花在說法，就是風和花都在說法。它們說法，也就是阿彌陀佛在說法。這叫什麼?這叫“六塵說法”。這是無比殊勝的奇妙，也是阿彌陀佛的大慈大悲，警策大眾要精進不懈。所以在一定的時候，自自然然的德風就徐徐吹起。後面講到了，說它是一天六次，就按我們這個時間來說。所以你說是不是時時在提醒大眾要精進不懈?

　　“吹諸羅網。及眾寶樹。”這個微風吹動，羅網上是系著寶鈴的。

　　寶樹的枝葉花果都是眾寶所成，所以微風一吹動，就像風鈴一樣，發出的音聲就像最美妙的交響樂一樣。

　　下一句：

　　〖出微妙音〗

　　這個“微妙音”是個什麼樣的音?它有兩層意思：

　　第一層意思：“微妙”是說音聲的美妙。

　　第二層意思：能說法。既然是能說法，那就是在這裡的大眾，在西方極樂世界的大眾，想聽什麼法就說什麼法。這個真是太奇妙了!我們怎麼想像，都有點想像不出來。

　　它們在說什麼法?下面幾句：

　　〖演說苦空。無常。無我。〗

　　這三句是比喻小乘法，“苦空。無常。無我。”這是小乘根性的人最喜歡聽的法門，這是給小乘根性的人說法。

　　〖諸波羅蜜〗

　　這一句，這是大乘的菩薩法。你是什麼樣的根性，你喜歡修學哪個法門，樂聲之中就為你廣宣演說，奇妙無比，不可思議。

　　我們仔細回味回味，前面這一段經文該有多麼奇妙無比!

　　下一段經文：

　　【流布萬種溫雅德香。其有聞者。塵勞垢習。自然不起。】

　　而且德風吹送出種種溫和雅正的香氣，人們嗅到這種香氣之後，煩惱、習氣自然就生不起來。這是說“德風”的作用，還吹出香氣。而且這種香氣能讓眾生的煩惱、習氣自自然然地就生不起來了。

　　具體解釋一下〔溫雅德香〕：

　　“溫”是香氣溫和適人;

　　“雅”是香氣遠離愛染(染著的染)，這種香氣它能夠遠離愛染。

　　“溫雅”就是溫和雅正。

　　“德香”，為什麼說這個香是德香?因為西方極樂世界的香味，有除去煩惱的功德，所以稱為“德香”。

　　〔塵勞垢習〕是指煩惱、習氣，叫塵勞垢習。

　　寶樹、羅網，它不但有光，而且有色，有音聲，還有香味。寶香聞了之後，使人心開意解，斷煩惱、破無明、除習氣，它有這樣的功德。

　　我們世間的香沒有這幾種功德。我們世間的香也有一種功德，是什麼呢?可以避邪，可以除疾病。可能很多同修都知道。特別是某些傳染性的疾病，好香能夠治病。但世間的香不能說法，不能幫助我們斷煩惱、斷習氣。西方極樂世界的寶香，是從性德裡流出來的，是稱性功德，能幫助人明心見性。

　　現在說到這個香，我想說說，我們學佛的同修們，每個人家裡都供有佛像，每天都要上香。大家上什麼樣的香?我不知道你們都用什麼樣的香。我聽人家說，說我們上香，一定要選用那種香料好的香，就是上等香。有的同修可能有時候圖意便宜一些，買那些質量不是太好的香，那個是污染空氣的。另外還有一些無煙香。有同修跟我介紹說，那種無煙香，表面看起來無煙，實際上它是有毒的。所以我們同修在選擇上什麼樣香的時候，要注意了，寧肯多花一點錢去買那個好香來上。

　　看下面幾句經文：

　　【風觸其身。安和調適。猶如比丘得滅盡定。】

　　這種德風接觸到人的身體，讓人感到非常安和，調心適意。這種快樂就像比丘證得了滅盡定一樣。

　　說說這個〔滅盡定〕：

　　先說“滅盡”，指見思煩惱斷盡了，叫“滅盡”。

　　“滅盡定”合起來是四果阿羅漢所證得的定功，叫“滅盡定”。

　　這幾句經文說的是什麼意思呢?是說風的妙觸(觸動那個觸)。風吹到身上，你身體接觸到這個風，你會感覺到非常舒適。“安和調適”，經文裡是用這四個字來說的。

　　〖安和調適〗

　　就是非常的舒適的意思。

　　說這個世間微風吹動，我們接觸到能感到“安和”，但是沒有感到“調適”。這是指我們娑婆世界，就是我們這個世界，得說是微風吹到了你的身上，你會感到安和，但是它不起調適的作用。“調適”是什麼呢?是能夠伏住我們的煩惱，伏住我們的習氣。西方極樂世界的風接觸到身體，有這樣不可思議的功德。它所達到的境界就好像“比丘得滅盡定”。

　　下面我們再來說說〖比丘得滅盡定〗是什麼意思。

　　這句話就是證阿羅漢果，就是比丘得到了“滅盡定”，他就證得了阿羅漢的果報。比喻什麼?比喻見思煩惱斷了。

　　“比丘”，我們大家都知道，就是出家人。

　　出家人修行，見思煩惱斷了，證阿羅漢果，那種快樂我們怎麼想像也想像不出來。因為什麼?我們沒有入這個境界，怎麼想也想不出來。佛在經上講，色界天人，禅悅為食，在禅定中得到無比的快樂。因為色界天人的這個境界，欲界天都想像不出來。也就是說，在禅定中得到的這種快樂，不是欲界所能想像出來的。

　　我們欲界是五欲之樂，比不上禅定之樂。禅定之樂決定超過五欲之樂。如果這個禅定修到了第九定，見思煩惱斷盡了，這時的禅定之樂，絕不是四禅八定可以相比的。這是“九次第定”所得的快樂，這裡是比喻極樂天人的樂受，就是快樂的享受、樂受。

　　看下面一段經文：

　　【復吹七寶林樹。飄華成聚。種種色光。遍滿佛土。隨色次第。而不雜亂。柔軟光潔。如兜羅綿。足履其上。沒深四指。隨足舉已。還復如初。】

　　這一段經文是告訴我們：德風吹動七寶林樹，飄下來的花很有次序。

　　這個我們想一想，如果我們這個開花的樹，那個花被風吹落肯定是紛紛雜雜地往下飄落。而西方極樂世界樹上飄下來的花，它是有次序的。什麼樣的次序呢?就是隨著這花本身各種不同的色光，自然聚在一起。那什麼意思呢?比如說紅色的，紅色的聚在一起;粉色的，粉色的聚在一起;黃色的，黃色的聚在一起。

　　大家想一想，這是一種什麼樣奇妙的境界?那個花不用誰指揮，它自然就分開堆兒了。我們用老百姓的話說，它自然就分堆兒了，你該是哪堆兒你就上哪堆兒去了。而且這些飄散下來的花是遍滿佛土，隨著各個相同的花色，自然形成的有次序的圖案。大家想，紅的、黃的、綠的等等，一堆兒一堆兒的，是各有各的光色。然後它們再聚在一起，形成了帶有次序的圖案。大家想，該有多麼美了。

　　這個圖案，沒有絲毫的雜亂，而且柔軟、光明、淨潔，像什麼一樣呢?像兜羅綿一樣。說你的腳踩在這個花上，會陷下去四指深。大家想想為什麼?因為這個花它是松軟的、柔軟的，所以你踩下去，它陷下去四指深。當你的腳抬起來的時候，它立刻又恢復了原狀，說明這個花有彈性。

　　這一段經文主要是給我們講什麼呢?是講“華雨”在地上的莊嚴。這一段主要是講“華雨”的莊嚴。

　　這裡面剛才說到一個詞，叫〔兜羅綿〕。兜羅綿是印度一種樹的花絮，在這裡就是形容細軟的意思，不但細而且軟，用兜羅綿來形容。

　　這一段往深了說一說，拋開它字面的意思，我們說說它的深刻含義。

　　風有功德，雨花照樣有功德。這一段經文是講雨花的功德。

　　西方極樂世界的寶樹上的花是不生不滅的，不像我們這個世界上的花是有生有滅的。人是無量壽，萬物也是無量壽，當然花也是無量壽。這些個“天雨妙華”是極樂世界空中的莊嚴。大家想想，我們前面講到了地上的莊嚴、樹的莊嚴等等等等。這一塊兒講的是極樂世界空中的莊嚴。用什麼來莊嚴?用雨花來莊嚴。

　　想想我們這個世界，人家西方極樂世界空中降下來的是雨花，那麼美麗那麼漂亮!我們這個世界從空中降下來的是什麼，大家都有切身的體會。我們這空中降下來的是灰塵，落下來的是冰雹，還落梅雨，還落霧霾。大家想想，和極樂世界怎麼比?!

　　我們現在被這個霧霾搞得真是人心惶惶。前一段時間，去年這一年，好像哈爾濱的霧霾發生了好多次。這個霧霾啊，它裡面是有很濃重的毒氣的。空氣有毒了，水有毒了，你怎麼生活?我們這個世界，空中降下來的都是有毒的東西。

　　極樂世界空中落下來的是寶花，寶花落在地面上有種種的色光，花的顏色不一樣，當然它的光彩也不一樣。落在地面上，大家想一想，是不是就像那個厚厚的花毯一樣?我們這裡的最高級的地毯，那個花地毯，能有這個花地毯那種功能嗎?我們現在最高級的地毯，你踩上去軟軟的，那就相當不錯了，它絕對不會陷下去四指那麼深。然後你腳抬起來它又恢復原狀，絕對沒有這樣的功能。

　　而且西方極樂世界,這個花鋪就的地毯不用設計，它是自自然然飄落下來的，飄落下來自然就成了美麗的圖案。按經文裡的話說，“隨色次第。而不雜亂。”這八個字我們用四個字來形容——美不勝收。雖然它的質地是七寶而成，但是它非常柔軟，用途非常廣泛。經文說“柔軟光潔”，這就是告訴我們，它是光明清潔的。“如兜羅綿”，這是告訴我們，它是輕軟的，是有彈性的。腳踏下去“沒深四指”，腳抬起來“還復如初”。一幅多麼美麗的畫面!

　　看下面一段經文：

　　【過食時後。其華自沒。大地清淨。更雨新華。隨其時節。還復周遍。與前無異。如是六反。】

　　“更雨新華”：“雨”是動詞，表示從天空往下降，下降，這個字在這兒念雨(yù)。

　　這一段經文是說：

　　過了這一個固定的時間之後，花雨的現象自然就沒有了。不管是花現還是花滅，大地都是一樣的清淨。隨著時節又降下了新花，所降的花與前面一樣遍布大地，就這樣循環出現六次，算是一日。

　　我剛才說了一句，就是一天這個花要降六次。我在看經文的時候，看其他經典的時候，關於這個雨花是這樣說的，到一定的時節，這個花不是降下來了嘛,到一定的時節,原來降的這花就沒有了，又降下來新的花，如果沒有新花再往下降的時候，原來那花是不會沒有的。看這多有次序，很有規矩。

　　這裡面涉及到一個字叫〔更〕，那“更”是什麼意思呢?

　　就是又的意思。這不是說“更雨新華”嗎，就是又一次降花了。

　　這個〔雨〕，剛才我說了，就是降落的意思。

　　“隨其時節”這個“時節”怎麼解釋?古印度一日夜分為六個時辰。這六個時辰是初日、中日、後日、初夜、中夜、後夜，這是印度的六個時辰。

　　《無量壽經》從第十四品到第二十品，都是說的六塵說法，具體說明西方極樂世界的依正莊嚴，超勝十方諸佛剎土的不可思議之處。

　　經典裡所說的西方極樂世界的依正莊嚴，句句都真實，沒有一個字是妄言。佛在《金剛經》上講的“如來是真語者”，真就是不假;“實語者”，實就是不虛;“如語者”，如就是講到恰到好處，沒有增加一點，沒有減少一點，完全與事實相符。

　　當然，西方極樂世界的依正莊嚴，是說也說不盡的。這裡呢，略舉幾個與我們這個世界生活比較接近一點的，說了我們能夠理解，對我們有真實的利益。佛說的我們都能夠得到，佛的恩德太大了。

　　我們只有真正念佛，往生西方極樂世界才能報佛恩。不能生到西方極樂世界，佛的恩德是永遠無法報答的。

　　下面說說這一品經文的要點：

　　這一品經文,主要介紹西方極樂世界風的德能以及空中雨花的莊嚴。

　　佛在經典裡所說極樂世界的依正莊嚴，句句都是真實的。

　　“如來是真語者”，真就不假;“如來是實語者”，實就是不虛;“如來是如語者”，如就是講到恰如其分，完全與事實相符，既無增加也沒有減少。

　　西方極樂世界的依正莊嚴，是說之不盡的，佛給予我們是真實的利益。

　　我們只有真正念佛，往生西方極樂世界，才能夠報佛恩。如果我們不能往生西方極樂世界，佛的恩德是無法報答的。

　　下面我們接著學習第二十一品經文，經文的題目是：

　　【寶蓮佛光第二十一】

　　這一品經文，是介紹西方極樂世界的寶蓮。

　　西方極樂世界的寶蓮是放光的。

　　“光中化佛”，佛又說法，重重無盡，不可思議的瑞相。這是特別說明西方極樂世界依正莊嚴中最殊勝的一段。

　　我們這幾天去周游的都是非常漂亮的美景，是最好的景點。那今天，我們現在要去看西方極樂世界的寶蓮，它是怎麼樣放光的?怎麼樣現瑞相的?希望同修們跟著我的思路，咱們一起繼續去旅游。

　　看下面這一段經文：

　　【又眾寶蓮華周滿世界。一一寶華百千億葉。其華光明。無量種色。青色青光。白色白光。玄黃朱紫。光色亦然。復有無量妙寶百千摩尼。映飾珍奇。明曜日月。彼蓮華量。或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。一一華中。出三十六百千億光。】

　　這一段經文比較長，我們慢慢來說。

　　在極樂國中，由眾寶所成的蓮花周遍布滿整個極樂世界。“一一寶華”個個具有百千億花瓣。

　　寶蓮的光明具有種種無量的妙色：青蓮放青光，白蓮放白光，乃至玄黃朱紫，它的光色也是這樣。

　　又有無量的妙寶和百千種的摩尼寶，都映飾珍妙奇特，明曜日月。

　　蓮花的大小，有的是半由旬，有的是一二三四由旬，有的甚至是百千由旬，大小是不等的。

　　一一寶蓮華中，放出三十六百千億光明，光華燦爛，奇妙無比。

　　這是總的把這一段經文給大家解釋一遍，下面具體地往下看：

　　〔玄〕(玄黃朱紫的玄)：是表示黑色。我們記著這個“玄”是黑色。

　　〔映飾〕是映照裝飾。

　　〔出三十六百千億光〕:這個“三十六”是代表四土九品。這個可能以前我們沒接觸過，我再說一遍，“出三十六百千億光”，這裡面的“三十六”是代表四土九品;“百千億”，是代表數量無量無邊，不可計算。

　　在各個品種中，有百千億蓮花，一一蓮花，又放無量的色光，所以說“出三十六百千億光”。因為蓮花的光色不同，所以它放出來的光，交叉輝映，因此在這裡說“三十六百千億光”。

　　下一句：

　　〖又眾寶蓮華周滿世界〗

　　這一句是總說。

　　西方極樂世界也稱為蓮花世界。蓮花在佛法裡有特殊的表法作用，好像我們這個世界的標志、招牌一樣。那就是說，蓮花是西方極樂世界的標志和招牌。

　　這個“蓮華”代表什麼?代表清淨不染。

　　就像我們在《華嚴經》裡念到的，真心本來清淨、本來不染。蓮花就是這樣的，它是本來清淨、本來不染的。

　　我們都知道，蓮花是生長在污泥裡，花是開在水面上，佛用這個來表法。它根兒扎在污泥裡，“污泥”代表六凡法界，就是六道，六道是污染的。泥的上面有清水。

　　這個“清水”表示什麼?表示四聖法界。

　　蓮花開在水面上，說明蓮花連四聖六凡哪個都不染。不但不染六道，就連羅漢、緣覺、菩薩、佛也不沾染。因此蓮花是代表一真法界。

　　這回我給大家解釋得比較清楚，蓮花表什麼法?它代表什麼?蓮花表一真法界。

　　西方極樂世界處處都是蓮花，因為十方眾生往生西方極樂世界都是蓮花化生。極樂世界的人數，經上講是沒有辦法計算的，沒有辦法想像的，往生到西方極樂世界的人太多太多了。不單是人，而是十方世界往生的眾生實在是太多了。

　　所以西方極樂世界的蓮花很特殊，特殊在什麼地方?西方極樂世界的阿彌陀佛是無量壽，往生到那裡的菩薩們都是無量壽，所以說人無量壽，花也無量壽。但是蓮花在西方極樂世界屬於比較特殊的，因為西方極樂世界的蓮花是有生有滅的。這是西方極樂世界唯一有生有滅的一種現象。除了蓮花之外，你找不到任何有生有滅的。

　　為什麼蓮花有生有滅?

　　前幾天我跟大家交代過，因為這個蓮花不是阿彌陀佛化現的，是我們念佛人念佛念出來的。有一個念佛人發心要往生西方極樂世界，他只要這個心一發出來，七寶池中就有一朵新的蓮花開放，上面有念佛人的名字。如果這個念佛人，他的功夫好，這個蓮花長得就快，顏色就光鮮亮麗。如果他念佛的功夫不好，比如說有時候懈怠，這蓮花就長得慢，光色也不好，比較暗淡。一旦這個念佛人退心了，他不念佛了，這朵花就枯死了。

　　我還告訴大家，阿彌陀佛來接引往生者的時候，拿著的就是有往生者名字的那朵蓮花，就是念佛人自己念出來的那朵蓮花。

　　我們大家想想，阿彌陀佛來接引我們往生西方極樂世界，絕對不會接錯的，因為上面有你的名字。

　　所以，我在這裡講了這麼一段，就是告訴大家：

　　一定要精進念佛，讓我們西方極樂世界七寶池中的那朵蓮花，越開越大，越開越艷麗。將來我們就坐著自己念出來的這朵蓮花，往生西方極樂世界，去親近阿彌陀佛。

　　下面一句：

　　〖一一寶華百千億葉〗

　　大家看，“百千億葉”是一朵“寶華”就有百千億葉。

　　這不是太奇怪了嗎?怎麼有那麼多的葉呢?這句話是告訴我們什麼?告訴我們蓮花的形狀和它的光色。

　　西方極樂世界的蓮花，跟我們這個世界的蓮花不一樣。世間的蓮花花瓣沒有那麼多，而且那個花瓣很寬。佛經上是這樣說的，佛的眼睛就像青蓮花的那個花瓣。我們仔細琢磨琢磨，我們每天都看佛像，佛的眼睛就像西方極樂世界青蓮花的花瓣一樣，它是細長的。西方極樂世界的蓮花，它的瓣是細長的，而且多。

　　我們這個世界的蓮花，那個瓣是比較寬的，而且它是沒有那麼多。西方極樂世界的蓮花，像我們這個世間的菊花一樣。這個大家能想像得出來，我們這裡的菊花是什麼樣的形狀，就類似於西方極樂世界的蓮花。

　　下一段：

　　〖其華光明。無量種色。青色青光。白色白光。玄黃朱紫。光色亦然。〗

　　《阿彌陀經》講這個色，只講四色。為什麼?因為這四色是原色，這個四種顏色的調和，就能調和出無量的色。音聲只講五音，五音調和就是美不勝收的交響樂。所以西方極樂世界蓮花的光色是無量無邊的。

　　下面幾句經文：

　　〖復有無量妙寶百千摩尼。映飾珍奇。明曜日月。〗

　　這幾句經文是告訴我們：蓮花是七寶所成的，光色莊嚴之極。花上還有許多摩尼寶的裝飾品。“摩尼”就是如意的意思。喜歡什麼樣的裝飾，它就變成什麼樣的裝飾。西方極樂世界一切受用不需要設計，都是應念現前。你心裡動個念頭，摩尼寶就現前了，光明照耀如同日月。

　　下兩句經文是：

　　〖彼蓮華量。或半由旬。〗

　　這個是說的小蓮花。小蓮花半由旬。

　　下面兩句：

　　〖或一二三四。乃至百千由旬。〗

　　這是說的大蓮花。

　　大小相差很多，為什麼?因為與你念佛的勤和惰有關系。如果你念佛有惰性、懶惰，你那花就小。念得勤，蓮花就大;懈怠，蓮花就小。你心地清淨，蓮花的光色就殊勝;你心不清淨，蓮花的光色就不是那麼太好。

　　這裡告訴我們，這個蓮花實際上是我們念佛人的果報。信願持名是因行，因行與果報一定是相應的。

　　看這一句：

　　〖一一華中〗

　　每一朵蓮花都有這樣的功德莊嚴，無論是半由旬的小蓮花還是千由旬的大蓮花，都是放光的。

　　看下一段經文：

　　【一一光中。出三十六百千億佛。身色紫金。相好殊特。一一諸佛。又放百千光明。普為十方說微妙法。如是諸佛。各各安立無量眾生於佛正道。】

　　這一段經文是告訴我們：

　　“寶蓮華”放無量的光，一一光中又現出三十六百千億佛。

　　看看這個數量之大。佛身都是紫磨真金色身，相好無比，殊勝莊嚴，而且在這個光中又化現出一一化佛，又放百千光明。他們普遍為十方世界眾生宣說淨土法門，光中所化現的佛，各各安立於無量眾生於念佛成佛之大道。

　　大家想想這個畫面：寶蓮放無量光，在無量光裡又現出三十六百千億佛，實際上就是無量無邊的佛，然後這個化佛又放光。這個互相交映該是一種什麼壯麗的景象!真是美妙極了!

　　下面看這個詞匯〔佛正道〕：什麼叫“佛正道”?就是念佛法門。

　　反正從講到現在，不離《無量壽經》，不離這個“念佛法門”。這個要點，大家一定要牢牢記在心中。

　　下面看這兩句經文：

　　〖一一光中。出三十六百千億佛。〗

　　前面我說了，蓮光化佛。蓮光化佛，先說光中化佛的數量，然後再說佛的相貌。

　　前兩句是說的數量，下面兩句是說的相貌：

　　〖身色紫金。相好殊特。〗

　　很明白，就是說佛的相好無比莊嚴。

　　下面兩句：

　　〖一一諸佛。又放百千光明。〗

　　光中一一化佛又放出無量的光明。

　　下兩句：

　　〖如是諸佛。各各安立無量眾生於佛正道。〗

　　這一品經文總共說了七件事情，我從頭給大家捋一捋。

　　這品經文說了七件事情，我們回過頭來，再回憶一遍，這七件事情是什麼呢?

　　第一件事情，蓮花周遍世界。

　　第二件事情，蓮花的花瓣甚多。一一花中有千億葉。

　　第三件事情，光色無量。就是蓮花放光，光色無量。

　　第四件事情，妙寶莊嚴。西方極樂世界的一切都是妙寶所成的。

　　第五件事情，告訴我們寶蓮的大小。

　　第六，蓮放妙光。

　　第七，光中化佛，佛為眾生說法。

　　這就是這一品經文裡說的七件事情。

　　西方極樂世界以蓮花為佛事，用這種巧妙的方式接引十方世界的眾生，幫助十方世界一切眾生當生成就無上菩提。

　　我們人人都喜歡蓮花，都愛蓮花，我們和蓮花的關系非常密切。希望同修們好好念佛，把你的那朵蓮花念得艷麗無比。

　　下面說說這一品經文的三個要點：

　　第一個要點，這一品經文介紹西方極樂世界的寶蓮。

　　寶蓮放無量光，光中化佛無量無邊。無量化佛又放無量光，無量化佛各各安立無量眾生於念佛成佛之大道，普遍為十方世界眾生宣說淨土念佛法門。

　　第二個要點，西方極樂世界以蓮花為佛事。

　　用這種巧妙的方式接引十方世界的眾生，幫助一切眾生當生成就無上菩提。

　　第三個要點，為什麼西方極樂世界七寶池中的蓮花有生有滅?

　　因為蓮花不是阿彌陀佛變化所作，是十方世界眾生信願持名變化而生的。念佛人求生淨土信心堅定、願心懇切，蓮花就大,光色就好;退心了，不念佛，蓮花就枯死了。所以七寶池裡的蓮花有生有滅。

　　今天的交流就到這裡。

　　感恩大家!阿彌陀佛!