《心經》共260個字，被認為是般若類經書的提要，是掌握運用大智慧(般若波羅蜜多)，到達彼岸而覺悟的核心根本經典。

　　《心經》共講了兩方面內容：

　　1.為什麼要學習般若波羅蜜多?

　　依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。

　　般若波羅蜜多，能除一切苦，真實不虛。

　　2.什麼是般若波羅蜜多?

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

　　捨利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。

　　捨利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

　　〝真傳一句話，假傳萬卷書〞。《心經》要留給世人的〝真傳〞即〝般若波羅蜜多〞其實只有四個字：五蘊皆空!

　　五蘊分別是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五種。在五蘊中，除了第一個色蘊是屬物質現象之外，其余四蘊都屬於精神現象。

　　自有人類以來，世界上盡管存在各種各樣，紛繁復雜的現象，歸結起來無非就是精神和物質兩大類現象。

　　而〝觀念的東西，不過是移入人腦，並經人腦改造過的物質的東西而己!(馬克思)〞精神和物質兩者是對立同一的。

　　五蘊理論實際上是佛教關於人是由哪些要素構成的理論。五蘊的“蘊”是梵文的音譯，意義是積聚或者和合。佛教認為世間每個人的生命個體都是由五蘊和合而成的。

　　既然佛教倡導〝五蘊皆空〞，那〝空〞是什麼?

　　筆者認為，從現代科學的角度講，〝空〞的本質是“光”。

　　理解了〝光〞，也就覺悟了〝空〞。

　　對光的科學認識，歷史上可不是一步到位的。

　　牛頓認為：“光”是相對靜止的，“光”有著物質都具有的屬性：粒子性。他的結論：“光”是粒子。

　　惠更斯認為：“光”是絕對運動的，“光”光著凡是運動都具有的特征：波浪性，他的結論：“光”是波。

　　最終，愛因斯坦予以正確總結：光是相對靜止的，也是絕對運動的。光既有粒子性，又有波動性，既有三維的尺度，又有一維的速度，光是粒子也是波。

　　光具有內在的相對性，光是粒子，是質與量的統一，這反映了“光”具有〝真〞的〝本質〞。

　　光具有外在的周期性，光是波，是持續性和斷續性的統一，這反映了“光”具有〝美〞的〝規律〞。

　　光具有普世的價值性，光大公無私，萬物生長靠太陽，光合作用在復制萬物同時又創造萬物，這反映了“光”具有〝善〞的〝必然〞。

      由此，我們不難得出結論，光是真善美的統一體。

　　正確認識了光，也就正確認識了世界。

      世界(自然、社會和人類思維)和光一樣，也是真美善的集合體：是真理和價值的集合體，唯善;是周期的集合體，唯美;是質與量的集合體，唯真。

　　不難想見，把世界這個〝集合體〞濃縮到最後，其本質就是〝光〞;當然也和光一樣，其表現也就是〝空〞相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。

　　本質在顯現，現象是本質的。

　　〝光〞是一切之本質，沒有光，現象無以顯，〝空〞是一切之現象，沒有空，光無以存。

　　光不異空，空不異光;光即是空，空即是光。“光”和“空”對立同一。

　　“光”和“空”對立同一。“人的五蘊”和“空”也是對立同一!

　　有細心的人曾經觀察論證說：每個嬰兒呱呱落地，都是五個指頭握得緊緊的，像是要為此後的一生中，全力做好抓取什麼的准備;到了真正死了，所有的人，那張手終於都張開了——想來這時方明白：光溜溜來的時候，本就沒帶什麼東西來，自然死的時候，也帶不走生前一輩子拼血拼命抓來的那些物質財富。

　　生死的中間，是這樣了，而且注定也就是這樣了。

　　除此之外，那個生死的兩頭外的東西：茫茫從何而來，懵懵向何而去?

　　我想，欲了脫生死大事?還是常常參想集真善美於一身的〝光〞吧……、