大勢至菩薩念佛圓通章

　　白話及注釋

　　王智隆居士著

　　大勢至菩薩念佛圓通章原文

　　大勢至菩薩念佛圓通章白話

　　大勢至菩薩念佛圓通章注釋

　　《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經——大勢至菩薩念佛圓通章》

　　大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為?子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣。此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心入無生忍。今於此界，攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

　　《大勢至菩薩念佛圓通章白話》

　　大勢至菩薩在楞嚴法會上聽了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，談自己由於修所修法門而得成就的那個圓通法門後，因時節因緣已經成熟，所以就同他一起共修的、分別有著五十二種修行位的無量大菩薩們，同時從座位上站起來，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用頂禮佛足的最高禮節：雙手著地，掌心向上，把頭磕地於兩手之間，表示用自己的雙手捧起佛足，高高舉過頭頂敬禮。禮拜完後，恭敬地向世尊釋迦牟尼佛表白自己的修行體會說：

　　我以清淨自在功德神通力，回憶起在無量久遠的年代、早在像恆河裡沙子那麼多的大劫前，有一尊佛，因為佛的大願及眾生根機的成熟，所以顯現在世界上，他的名號稱為無量光佛。在這整整一個大劫的長時期裡，有十二位如來依次出現在世上。第一尊佛就是剛講過的無量光佛，依次有無邊光佛、無礙光佛、無等光佛、智慧光佛、常照光佛、清淨光佛、歡喜光佛、解脫光佛、安隱光佛、不思議光佛，而最後一尊佛的名號稱為超日月光佛。這位超日月光佛，同前邊十一尊佛一樣，都親自教導和傳授給我同一個法門，這個法門的名號稱為念佛三昧。

　　現在以兩個譬喻來說明念佛法門。第一個譬喻是：譬如有二個人，是親友關系。有一個人特別關心另一個人，無論何時何地，一直在想念著另一個人;而另一個人卻不放在心上。有時他們兩人相逢，有時他們兩人相見，但由於另一個人沒有思念的心，所以即使碰到了，也同沒碰到一樣，擦肩而過;即使對面看見了，也同陌生人一樣，轉臉就走。這是比喻佛一直在想念眾生，要想度脫眾生，而許多眾生因為業障太重，智慧太淺，暫時同佛無緣，所以佛也難以度脫他們。倘若這兩個人相互憶念，甚至互相間都想得很苦，都想早日見面，見了面後根本不願再分開，這樣的話，直至終生想念，甚至發願生生世世永不分離，好像影子跟人一樣，再也分不開。這是比喻眾生由於佛的世世教化，開發了智慧，發願要最終成佛，所以無論何時何地，兩人總不分開。這是第一個以親友關系作的譬喻。

　　第二個譬喻是：十方一切如來，憐憫和思念眾生，就如同慈母思念自己親生的子女一樣，這是最偉大的母愛，其中絲毫不摻雜任何私心。但是由於子女的愚昧、任性，只想放蕩游戲，不想歸家同受母子親情的歡樂，跑得遠遠地，連個音信也不通，害得老母親想煞也是枉然。這是比喻佛一直在想念眾生，要想度脫眾生，而許多眾生因為業障太重，智慧太淺，暫時同佛無緣，所以佛也難以度脫他們。倘若子女也因長久流浪在外而思念起自己的母親，而且思念的心情也同母親思念子女的心情同樣迫切的話，那末母子們終生想念，甚至發願生生世世永不分離，那末母子們也永不會分開。這是比喻眾生由於長久流浪生死，痛苦異常，受到佛的教化後，開發了智慧，發願要最終成佛。這是以母子關系作比喻，要比上一個譬喻更進一層。

　　倘若眾生的心裡一直在憶佛、念佛，表現在行動中也是時時處處口念佛號，身作佛事。這樣長期堅持下去，快的話，一年、半年，甚至幾個月、半個月，可以見到佛;慢的話，在這一輩子臨終的時候也必定能見到佛，離開佛總是不遠的。非但如此，也不需要再用其他種種方法或法門，例如去學密、學禅，掐訣念神咒、打坐參話頭，只要把一句佛號牢牢溶在心中，無論行住坐臥、無論喜怒哀樂，無論閒暇繁忙、無論得意失寵，心佛永不分離，久而久之，功夫到了，自然就達到密宗的三密相應，禅宗的明心見性的'心開'境界。這情形正好比身上塗抹香料的人會散發出香味一樣，這就叫做'香光莊嚴'啊!這就是以佛的功德香、以佛的功德光來加持到你身上，令你身上也同樣有佛的香氣和光明，這是多麼了不起的事啊!

　　我在菩薩道行道修行時，就是修的念佛法門。以清淨的念佛心，得以證到‘無生法忍’。由此‘無生法忍’步步深入，最終成為補處菩薩。依照我的本願，現在就在娑婆世界，以阿彌陀佛大願的威力來加被，以我本身菩提願力作接引，令所有真正發心、具足信願行的念佛人，都最終歸入到西方極樂世界阿彌陀佛的清淨佛國中去。

　　世尊!您要是問我：最好選擇甚麼樣的圓通法門，可以使修行人能最迅速、最有效地得到成就。事實上我覺得，最根本的選擇就是甚麼也不選擇。對外，不選六根種種形相(如眼、耳、鼻、舌、身、意等根相);對內，不取六根種種根性(如見、聞、覺、知等性)，只'依'一個清淨精明的自性(事實上只是名'依'而已，清淨自性早離能所了也)，便可把六根統統管住了。以清淨的佛號為淨念，進一步說，以無雜念為淨，以不執念為念，這便是淨念。在事相上，時時處處憶念不捨;在理相上，達到寂而常照、照而常寂，這便是相繼。能按照這個方法堅持去做的話，一旦功夫到了，自然就進入念佛三昧的正定境界，自然就顯示出清淨的自性如來，同佛一樣，無二無別了。真能這麼做到的話，那才叫真正的第一呢!

　　《大勢至菩薩念佛圓通章注釋》

　　1)大佛頂：指楞嚴咒，即本經所誦之白傘蓋佛頂咒。白傘蓋，梵雲：悉怛多般怛羅，譯作大白傘蓋，以譬佛之大悲光明遍覆整個法界。

　　2)如來：梵語多陀阿伽度，譯作如來，佛的十號之一。如者，真如也。乘真如之道，來三界垂化者，是應身如來。

　　3)密因：如來之果德名秘密藏，入此秘密藏之因行名密因。密者，本經所說之陀羅尼，此非凡小之所能知，故名密，密即因也。又，密因者，為佛菩薩之本地也。佛菩薩之本地秘而人不能明，故雲密因。《同義疏》曰：‘真聖利物終不可測，以承佛制不妄漏洩，此聖真因唯聖自證，故雲密因，未學之前不可輕說，陰有遺付者，不顯稱也。’

　　4)修證：修者，修行、受持也。受持者，受者，接受，無論何時何處，執受不放也;持者，持守，牢牢把握而不放也。故知受持者，非一時一地之功用也，乃精進也。又，執者，兼聞、思雙慧也。以聞法、思法之慧，立信極樂、願往生之德。持者，即修慧也，以聞思雙慧為基，行真修實行之行。故知‘受持’一詞，聞思修齊備，信願行具足也。證者，印證也，以佛所說之經教、修法;以佛菩薩或修證有信之祖師、大德認可等，表征自身修行之層次階位也。

　　5)了義：對於不了義而言，顯了分別說示究竟之實義，謂之了義。了義不了義者，乃方便(不了義)真實(了義)之異名也。《寶積經》雲：‘若諸經中有所宣說厭背生死、欣樂涅槃，名不了義;若有宣說生死涅槃二無差別，是名了義。’

　　6)菩薩：菩薩，梵音‘菩提薩埵’之簡稱也。‘菩提’為覺，為道。‘薩埵’為有情，為眾生。又譯作開士、高士、大士等，總名為求佛果之大乘眾生，發菩提心，行菩薩道者也。有自覺、覺他兩義：於己，則上求佛道，上求菩提以自覺;於人，則下化眾生，以菩提法覺、化眾生也。故菩薩者，有覺悟之眾生也;能覺悟眾生之眾生也。

　　7)萬行：萬行者，種種之修行也;菩薩萬行者，修菩薩道也。菩薩道者，修菩薩六度(布施，持戒，忍辱，精進，禅定，般若)萬行，發菩提心上求佛道下化眾生，圓滿自利利他之二利而成佛果之大乘行道。

　　8)首楞嚴：新雲首楞伽摩，譯曰健相、健行、一切事究竟。佛所得三昧之名，萬行之總稱也。健相者，譬幢旗之堅固也，以譬佛德之堅固，諸魔不能怖也。一切事究竟者，指佛德之究竟也。

　　9)經：通題也，契經之簡稱也。佛所說經，上契諸佛所證之理，下契眾生所具之機，故稱契經。經者，徑也，入道之通途也;經者，經緯也，以種種理令萬事經緯分明，有條不紊也;經者，常也，歷萬世而不變之真理也;經者，線也，貫串種種事理以成文者也;經者，攝化也，攝化種種根機眾生令入佛道也。復有，湧泉：義味無窮，至心持誦，可得無量義味也;出生：能生妙善，常誦經者，自可依仗經力，化剛為柔，變愚成智，罪滅福生，成就善法也;繩墨：能為世出世間之楷模，猶木匠之繩墨，立定規矩方圓，以楷定正邪也;顯示：能示正性，令讀誦者因之而開示悟入也。

　　10)大勢至：梵名摩诃那缽，阿彌陀三尊之一，侍於阿彌陀佛之右脅，主佛之智門者。菩薩之大智至一切處，故名大勢至。真言以為胎藏界觀音院之一尊。《觀無量壽經》曰：‘以智慧光普照一切，令離三途得無上力，是故號此菩薩名大勢至。’《童子教》曰：‘觀音為師敬，寶冠戴彌陀;勢至為親孝，頂戴父母骨。’

　　11)念佛：通常分念佛為四種：一、持名念佛，亦名散心念佛，於日常行住坐臥中，念佛菩薩名號不斷也;觀像念佛，觀佛菩薩像令心攝於一處也;觀想念佛，凝心不動，想像諸佛國之境界也;實相念佛，觀佛之法身非有非空，中道實相之理也。另有‘定散事理’四種念佛：一、定業念佛，即上述之觀像及觀想念佛也;二、散業念佛，即上述之稱名念佛也;三、有相(事)念佛，即上述之定、散二業念佛也;四、無相(理)念佛，即上述之實相念佛也。而淨宗主要倡導者，乃散業之持名念佛也。《往生要集》雲：‘明尋常念佛者，此有多種，大分為四：一、定業，謂坐禅入定觀佛;二、散業，謂行住坐臥散心念佛;三、有相業，謂或觀相好或念名號，偏厭穢土，專求淨土;四、無相業，謂雖稱念佛欣求淨土，而觀身土即畢竟空，如幻如夢，即體而空，雖空而有，非有非空，通達此無二，真入第一義空，是名無相業。’

　　12)圓通：妙智所證之理曰圓通。就所證之理體而言，體性周遍為圓，妙用無礙為通;就能證之行門而言，以覺慧周遍為圓，通入法性為通，謂為圓通。《楞嚴經》圓通之名目乃據後義，即能證之行門，有二十五種。經中有二十五大士各依佛之問，陳述各自修證之圓通法門。

　　13)天竺：印度之古稱。《西域記》曰：‘天竺之稱，異議糾紛，舊雲身毒，或雲賢豆，今從正音，宜雲印度。’《玄應音義》雲：‘竺今作笃，或言身毒，或言賢豆，皆訛也，正言印度，印度名月。一說雲，賢豆本名因陀羅婆他那，此雲主處，謂天帝也。’

　　14)沙門：又作娑門、桑門、沙門那，譯曰息、息心、靜志、淨志、乏道、貧道等。新作室摩那弩、捨羅摩弩等，譯作功勞、勤息。勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡也。原不論外道、佛徒，總為出家之都名。《注維摩經》雲：‘肇曰，沙門，出家之都名也，秦言義訓勤行，勤行趣涅槃也。’《大經慧遠疏》雲：‘沙門，此翻為息，息諸惡故。’《法華玄贊》曰：‘沙門息義，以得法故，暫爾寧息，亦息惡也。’《慧苑音義》雲：‘沙門此雲止息，謂止息一切諸不善法。又曰劬勞，謂修一切劬勞苦行。又曰聽聞，謂多聞薰習是常業也。’諸無漏道是沙門性，懷此道者，名曰沙門。

　　15)般剌密帝：梵僧名，譯曰極量，中印度人。唐神龍元年，在廣州之制旨道場譯《首楞嚴經》十卷。詳見《宋高僧傳》二。

　　16)法王子：佛於法自在，故稱法王。《法華經 譬喻品》雲：‘我為法王，於法自在。’《維摩诘經》雲：‘已於諸法得自在，是故稽首此法王。’又，西藏喇嘛之職位，亦稱法王，起自元世祖封八思巴為大寶法王。菩薩為生育於法王佛陀之家者，故總稱曰法王子。經中多稱文殊為法王子者，以其為釋尊二脅士之上座，助佛教化之第一法子也。《大智度論》雲：‘佛為法王，菩薩入法正位乃至十地，故悉名王子，皆任為佛，如文殊也。’

　　17)同倫：倫者，類也。同倫者，即同類也。《禮記 曲禮下》曰：‘擬人必於其倫’。鄭玄注：‘倫，猶類也。’《易》曰：‘同聲相應，同氣相求’，故曰‘聲氣相應’，名為同類。若依《華嚴》，則有八十四同。此處作同道、同修解，謂為同修佛道之道友也。

　　18)五十二：五十二者，數也。表勢至念佛一門，能攝信等五十二位諸法行故。五十二法行者，一、十信位：信佛是心，信心作佛，即攝十信法行;二、十住位：住在三昧，觀佛實相，即攝十住法行;三、十行位：行念佛行，度念佛人，即攝十行法行;四、十向位：回念佛心，向佛心住，即攝十向法行;五、十地位：心地觀佛，地如佛地，即攝十地法行;六、等覺位：憶佛念佛，去佛不遠，即攝等覺法行;七、妙覺位：心想佛時，是心即佛，即攝妙覺法行。十信乃至十地為五十位，等、妙二覺為二位，共成五十二位也。而此五十二位之菩薩眾，則其數無量，皆為大勢至菩薩之同倫也。

　　19)頂禮佛足：五體投地，以吾之頂禮尊者之足，亦稱頭面禮足，頂禮佛足，以我所尊，敬彼所卑，表敬禮之極。

　　20)白佛：白，表白，向佛陳說，恭敬發問，表白自心的意思，又贊歎佛的話語，也稱為白佛。

　　21)恆河沙：恆河沙即是指恆河沙數，譬如數量極多。雲何以恆河作譬喻耶?一為恆河之沙既細且多;二以恆河為佛出生之地，佛弟子游行之處，盡人皆知故。

　　22)劫：梵語稱劫波，譯成‘分別時節’，指不能用年、月、日、時來計算的極長遠的時節。或以世界成、住、壞、空一周所須時間為一劫，或以大、中、小時為一劫。小劫者，以人壽八萬四千歲起算，每過百年減一歲，直減至人壽十歲，為一減劫，合一千六百七十九萬八千年;反之，從人壽十歲起，每過百年加一歲，直加至人壽八萬四千歲，為一增劫。增劫、減劫都稱小劫。十次增減，合二十小劫，為一中劫。四個中劫為一大劫。通常稱劫即指大劫，合一十三億四千三百八十四萬年。

　　23)佛：佛陀之略，譯作覺者或智者。覺有覺察、覺悟二義：覺察煩惱，使之不為害，乃一切智也;覺知諸法之事理而了了分明，如睡夢之寤，名覺悟，乃一切種智也。覺復有自覺、覺他、覺行圓滿之義：自覺者，簡別於凡夫、外道;覺他者，簡別於二乘;覺行圓滿者，簡別於菩薩。又，經中通常以此稱本師釋迦牟尼佛。

　　24)出世：有二解，一、謂如來之出現於世也。無機不興，根熟則現也。《賢愚經》曰：‘如來出世實復奇特，令一切眾生皆獲利益。’二、超出世間入於涅槃，亦謂之出世。如《大智度論》曰：‘一人出世，多人蒙慶。’《心地觀經》曰：‘諸佛子等應當至心求見一佛及一菩薩，如是名為出世法要。’

　　25)無量光：十二光佛之一。以佛法身無量，所證一切種智無量，此智所發之光明自亦應無量也。昙鸾大師《贊阿彌陀佛偈》曰：‘智慧光明不可量，故佛又號無量光。有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明。’此處直指智慧即光明，智光不二，此光即是真實慧也。又，宋大慧禅師曰：‘只以此光宣妙法，是佛即是此光明，不離是光說是法。’光能宣法，此乃光之用也。故知此無量光一名，既顯佛法身(體)之無量，亦顯佛光明(相)之無量，更顯佛說法功德(用)之無量也。

　　26)十二如來：阿彌陀佛之光勝於一切諸佛。《無量壽佛經》雲：‘阿彌陀佛光明善好，勝於日月之明，千億萬倍，光中極尊，佛中之王。是故無量壽佛亦號無量光佛、亦號無邊光佛、無礙光佛、無等光佛、亦號智慧光、常照光、清淨光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光。’今此十二如來，即彼往昔恆沙劫前之十二如來也。《九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經》曰：‘是內坐十二曼陀羅大圓鏡智寶像，其名曰：一切三達無量光佛、遍覺三明無邊光佛、智道三明無礙光佛、六真理智三明無對光佛、色善三明光焰王佛、一覺三明清淨光佛、普門三明歡喜光佛、入慧三明智慧光佛、光色三明不斷光佛、明達三明難思光佛、五德三明無稱光佛、智力三明超日月光佛。’

　　27)念佛三昧：三昧，梵音，舊稱三摩地、三摩提、三摩帝，譯言定、正受、調直定、正心行處、息慮凝心、等持、等念、現法樂住等。定者，心定於一處而不動，故曰定;正受者，以正法為規接受所觀之法，故曰正受;調直定者，調心之暴、直心之曲、定心之散，故曰調直定;正心行處者，端正心之念流，使合於法之依處，故曰正心行處;息慮凝心者，止息緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心;等持者，平等保持心念，故曰等持;等念者，諸佛菩薩入有情界平等護念彼等，故曰等念;現法樂住者，能現定中之法樂且令住者，故曰現法樂住，乃正受之異名也。《智度論》曰：‘諸行和合，皆名三昧。’《大乘義章》雲：‘以心合法，離邪亂，故曰三昧。’《唯識論》曰：‘於所觀境令心專注不散為性，智依為業。’《探玄記》雲：‘三昧此雲等持，離浮沉，故定慧等，故名等也;心不散，故住一境，故名持也。’‘定’，在四禅以上，斷色界煩惱，‘正定’斷無色界煩惱。念佛三昧者，亦稱寶王三昧，乃念佛三昧之美稱也。以念佛三昧為三昧中之至寶，故名寶王三昧。依《會疏》所雲，以清淨三昧、解脫三昧、普等三昧為念佛三昧。《無量壽經》四十八願中有‘皆悉逮得清淨、解脫、普等三昧’，即此謂也。

　　28)乖異：乖者，背戾、違逆，不和諧;異者，反常，異常也。乖異者，指人性情怪僻、異樣、反常，不可以常情測度也。

　　29)十方：四方、四隅及上下二方共稱十方也。四方：東、西、南、北;四隅：東南、東北、西南、西北也。

　　30)憐念：憐者，憐憫;念者，憶念。憐念者，《三昧經》雲：‘諸佛心者，大慈悲是。’慈悲所緣，緣苦眾生，若見眾生受苦惱時，如箭如心，欲拔其苦。莫以己之罪惡，疑佛見棄，自生疑阻。當知佛心，專於逆苦眾生之中，種種救度。

　　31)眾生：梵語薩埵，新譯有情。有三義：一、初生時共生，以劫初光音天下生世間，不分男女尊卑，而眾共生此;二、由眾多之法假和合而生;三、經眾多生死。

　　32)逃逝：逃者，不辭而別;逝者，一去不返也。逃逝者，喻愚頑眾生，不唯不信佛念佛，仰且毀佛謗佛。以不信故，造諸惡業，自甘墮落於三惡道中，受無量眾苦也。以是之故，雖佛慈悲，念念相憶，終無益也。

　　33)歷生：經歷多生多世也。

　　34)違遠：違者，違背，背離;遠者，遠去。指逃子背離慈母，越去越遠。

　　35)憶佛：憶者，憶念也。六道眾生，戀慕如來，猶如幼子思母，窮子念父，亦如佛之思生，則能感應道交，永不離佛也。又，憶佛者，憶念佛之名號、佛之相貌、佛之無緣大慈、佛之無盡大悲、佛之無限光明、佛土之無量莊嚴、佛國聖眾之無量智慧善行、佛之無量功德等等也。

　　36)當來：將來，未來。

　　37)不假方便：不需要借用種種方便之意。方便：方者，方法，指解決問題的手段;便者，便利，使事情順利得到解決的種種措施也。又，方者，方域，指一定的地區，為了教化大眾，需適應當地的風俗習慣;便者，便宜行事，指依當時之環境條件隨機應變以適應環境也。又，佛菩薩一時濟度眾生的權謀稱為權;權即方便，方便即權。

　　38)心開：心解開悟也。開悟者，開智以悟理也。心智閉塞，則未解真理。開者，心解真理時，方顯幽隱之理，說名曰‘開’。心開者，以念佛心，入佛知見，圓滿菩提，歸無所得，是名念佛心開也。

　　39)香光：香者，五分法身之香也，戒香清淨，即發慧光，喻智、斷二德也。戒香喻斷德：香能辟惡，有除穢義，故喻斷除自他一切煩惱雜染也;光者，慧光喻智德：光能除暗，故喻以三智之光破除眾生一切無明業障之暗也，自利利他，令一切眾生皆得成就佛道也。此以念佛之功德，以佛之香光功德莊嚴而自莊嚴，故名香光莊嚴。莊嚴，見下注。

　　40)莊嚴：以善美飾國土或以功德飾依身雲莊嚴。又，以惡事積身亦雲莊嚴，如《觀無量壽經》雲：‘以諸惡業而自莊嚴。’有四種莊嚴：戒、定、慧、陀羅尼(持善不失，持惡不生也。有法、義、咒、忍四種陀羅尼)。

　　41)因地：修行佛道之位也，相對於成佛之位為果地或果上而名。《圓覺經》雲：‘說於如來本起清淨因地法行。’《楞嚴經》雲：‘我本因地，以念佛心入無生忍。’

　　42)無生忍：忍者，安忍也。理本為不生不滅，今但言不生，亦名無生。菩薩於無生之法，安忍而不動心，謂之無生法忍。無生法忍亦稱觀察法忍，觀察諸法深理而安然忍可者。一切諸法自性空寂，本來不生。菩薩證忍此法，則能出毀犯禁戒之罪。《智度論》雲：‘無生忍法者，於無生滅諸法實相中信受通達，無礙不退，是名無生忍。’又，‘乃至作佛，不生惡心，是故名無生忍。’《大乘義章》雲：‘理寂不起，稱曰無生;慧安此理，名無生忍。’《仁王經良贲疏》曰：‘言無生者，謂即真理，智證真理，名無生忍。’

　　43)攝：具吸收、取得、引導、感召、饒益、管束、鎮伏等義。此處是引導、感召、饒益之義。

　　44)淨土：為金、銀、琉璃、玻璃等七寶所成之種種莊嚴，且無四趣、五濁之雜穢者也，為佛、菩薩及得度眾生(聖者)所居之處。淨土有報土及化土之分：報土為佛、菩薩歷劫修清淨行所感之果報也，有自受用淨土(佛土)及他受用淨土(地上菩薩)。化土乃佛為眾生而變化之淨土也，為地前(初地以前)菩薩及得度眾生所居之處。《維摩诘經》中詳述十七種淨土及往生淨土之八法。

　　45)六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意此六種身心所具之業器也。根之義，以此六物能造善惡諸業，由業生報，因報招苦，如根之能助他生長蔓延，故目之為根。又，善業者，雖能生妙果，而以業之故，輪轉生死，終遭苦報，故曰‘由業生報，因報招苦’也。

　　46)淨念相繼：清淨之念，時時處處相續而不斷也。淨者，正信不疑，無垢無染曰淨;淨念者，清淨之念也。一心系佛，余念不生，念而無念，無念而念，是名‘淨念’也。相繼者，於事相而言，時時處處憶念不捨;於理相而言，入於寂而常照、照而常寂之境，是名‘相繼’。寂者，達真如理體而不動名‘寂’;照者，以般若真智觀照萬法，了了分明名‘照’。