無量壽經 (第42集)

　　劉素雲老師 復講於2018年04月24日

　　尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

　　這一節課，我們學習第二十七品經文，這一品經文的題目是：

　　【歌歎佛德第二十七】

　　這一品經文，主要是向我們介紹，西方極樂世界的諸菩薩，贊歎十方佛國土的諸佛如來，就是誰贊歎誰。

　　我再說一遍，是西方極樂世界的諸菩薩，贊歎十方諸佛如來。那大家可能要問，諸菩薩為什麼要贊歎十方諸佛如來呢?這裡面的含義，可以說是無有窮盡的。我們大家這樣想一想，往生到西方極樂世界的諸菩薩，他們都是從無量無邊的諸佛國土，往生到西方極樂世界來的。

　　西方極樂世界，他們是怎麼知道的呢?他們怎麼認識的呢?

　　是因為每一個佛國土，都有一尊佛在那裡教化。一尊佛都有一個教化區，是那裡的教主，佛把西方極樂世界介紹給諸菩薩們，所以菩薩才了解和認識了西方極樂世界。這是他們往生到西方極樂世界的一個因緣。

　　他們往生到西方極樂世界，他們的心非常歡喜，非常感恩介紹給他們極樂世界的老師，也就是他們的教主。所以，往生到西方極樂世界的諸菩薩們，都贊歎把西方極樂世界介紹給他們的教主，就是諸佛如來，就是這麼個因緣。

　　這是表示菩薩們不忘本，因為他們知道了西方極樂世界，往生到西方極樂世界，了解了西方極樂世界的殊勝，他們得到了切身的利益。所以，他們時時刻刻不忘他們的老師。

　　因此我們可以這樣說，他們尊師重道，不忘師恩，這是我們學習的榜樣。

　　那我們想想我們自己，我們現在生活在娑婆世界，我們的老師釋迦牟尼佛，也把西方極樂世界介紹給我們了，有一天，我們往生到西方極樂世界作菩薩、作佛去了，我們是不是也應該像這些菩薩們一樣，感恩我們的老師釋迦牟尼佛?

　　我們感恩我們的本師，就要奉事供養。

　　常回家看看，這是我們經常說的一句話，常回家看看。這也就是表示我們向佛道謝，感謝他對我們的深恩。如果我們能夠這樣做，就是我們尊師重道，不忘師恩。

　　看看下面這一段具體的經文：

　　【佛語阿難。彼國菩薩。承佛威神。於一食頃。復往十方無邊淨剎。供養諸佛。】

　　字面上的意思就是：

　　佛告訴阿難，西方極樂世界的菩薩們，承阿彌陀佛威神的加持，能夠在“一食頃”，很短的時間內，到十方無量無邊的諸佛世界去供養諸佛、聽佛說法。

　　〔一食頃〕是指吃一餐飯的時間，形容時間很短。

　　這幾句經文它的含義是：

　　世尊告訴阿難尊者，西方極樂世界的人事情況。凡是生到西方極樂世界的人，都是菩薩，而且是菩薩中最殊勝的普賢菩薩。西方世界是菩薩的世界，沒有聲聞、沒有緣覺、沒有六道，全是菩薩。從下下品往生一直到等覺都是菩薩，是見了性的大菩薩。我們不懷疑他們有這個能力。沒有見性的菩薩是沒有這個能力的。

　　從這一段經文裡，我們都可以體會到，往生到西方極樂世界的菩薩，都是見了性的大菩薩，所以他們才能有上面的能力，沒有見性的菩薩沒有這種能力。

　　世尊告訴我們，〔承佛威神〕。

　　“佛”是指阿彌陀佛。到了西方極樂世界，“本師”是阿彌陀佛。

　　我們要知道，在我們娑婆世界，我們的本師是釋迦牟尼佛;到了西方極樂世界，本師是阿彌陀佛。承受本師阿彌陀佛的威神加持，即使是下下品帶業往生的，也具足這樣的能力。跟《阿彌陀經》上講的完全一樣，“各以衣裓盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經行。”

　　〖於一食頃。復往十方無邊淨剎。〗

　　什麼樣的能力呢?就是剛才我給大家讀的這幾句經文。

　　從這一段經文我們可以見到，西方極樂世界的菩薩們，他們的生活，多麼優哉游哉，自在安樂。真是太讓我們羨慕和向往了!

　　看下一段經文：

　　【華香幢幡。供養之具。應念即至。皆現手中。珍妙殊特。非世所有。以奉諸佛。及菩薩眾。】

　　字面的意思是：

　　這些菩薩們他們以花香幢幡這些物品來供養佛。這些供養的物品，都是隨他們的心念就能變現在手中。這些供養的物品珍妙奇特，是我們這個世間所沒有的。他們以這些供品，來供養諸佛及菩薩大眾。

　　這一段經文它的含義是這樣的：

　　是說的供具。我們拜訪老師不能空手去，總要帶點禮物，這是基本的禮節。這個供具就是禮物，送給佛的。佛的福報很大，是圓滿的，佛什麼都不缺。不管他缺不缺，我們做學生的，對老師禮貌總是要周到一些。

　　西方極樂世界是大圓滿的世界，這些供具，只需要念頭一動，立刻就在手上了。大家說這有多麼自在!所有一切供具，絕不是這個世間所有的。

　　大經中常說，一切法由心想生。西方極樂世界的人心清淨，變現出來的供具，清淨、莊嚴、殊勝，十方諸佛世界都不能比。

　　這一段，我們大家仔細想一想，確實又是令我們羨慕和向往的。比如，我們要供養佛，是不是這個供品我們還要去買、去准備?而西方極樂世界這些供具，是你心一有這個念頭，它立刻就現在你的手中了，根本就不用你自己去弄，這比我們這個世間是方便得太多了。而且因為西方極樂世界的人清淨，所以他從清淨心裡變現出來的供具，自然就清淨、莊嚴和殊勝。所以，十方諸佛世界都沒的可比。

　　帶了這些禮物去供養佛，那佛還有許多弟子，如果我們單單供養佛，不跟佛的弟子們結個緣，好像也說不過去。是不是這樣?所以，供佛還要供養諸菩薩。他們有這個能力，供得起。不像我們，想要供養，心有余而力不足，就是我們沒有他們這麼大的能力。

　　看下面一段經文：

　　【其所散華。即於空中。合為一華。華皆向下。端圓周匝。化成華蓋。百千光色。色色異香。香氣普薰。蓋之小者。滿十由旬。如是轉倍。乃至遍覆三千大千世界。隨其前後。以次化沒。若不更以新華重散。前所散華終不復落。於虛空中共奏天樂。以微妙音歌歎佛德。】

　　這一段經文的字面意思是說：

　　其所散的花，立即現於空中合成一花，並且花全部是向下，端正周圓，化成華蓋。花有百千光色，每一種光色又放出不同的妙香，這些香氣又普熏十方世界。形成的華蓋，最小的也有十由旬，就這樣不斷地自然擴大，到最後，能遍滿、覆蓋三千大千世界。多麼壯觀的一幅景象!這些華蓋，隨著它前後很有次序地化沒。如果不再以新的花重新散於虛空中，前面所散的花始終不會沒落，並且在虛空中有天樂的演奏，以微妙的音聲歌歎諸佛的無量功德。

　　大家想，這些華蓋不但是有次序，而且是如果沒有新花，這些原來散的花它是不會沒去的。只有新花又出現了，原來的才逐漸地沒去。並且這些花，還能奏出美妙的天樂，用這種美妙的音聲，贊歎諸佛如來的無量功德。

　　〔端圓周匝〕這個詞匯，“端”是正的意思，“匝”是周遍。“端圓周匝”說明所散的花，很有次序端正於空中，形成周圓美妙的華蓋。

　　〔轉倍〕是不斷地擴大。

　　我們看這幾句經文：

　　〖其所散華。即於空中。合為一華。〗

　　先看這三句經文。

　　在許多供具當中，以花為例，就先說說這個花，他們散的花是在空中。

　　〔華〕是表菩薩無量的因門，無量的法門，即菩薩所修的八萬四千法門。注意了，在這裡的“華”，它是表法的，表菩薩無量的因門，無量的法門，即菩薩所修的八萬四千法門。

　　〔散華〕是表示無量的法門。

　　〔合為一華〕就是表萬法歸一。

　　一門就是淨土念佛法門，是廣大的法門。

　　所以我們經常說，殊途同歸，最後合成一個法門。這個法門，不但自己成就，也令無量無邊的眾生都平等成就。這是“華”表的意義。這個深刻含義，我們要了解、要清楚。華不僅僅是說花，而且把華表的幾個意思，給我們在這裡說清楚，說明白了。

　　看下面三句經文：

　　〖華皆向下。端圓周匝。化成華蓋。〗

　　這是說散花在空中，它不是落在地上的。要是向上，我們就看不見了，所以說“華皆向下”。只有這個花向下，我們才能完全看到花，才能看到這個花美不勝收。花聚成一個，就是由散花聚成一個，就變成了華蓋。

　　〔蓋〕又有表法的意思。大家注意，“化成華蓋”這個蓋是表示什麼意思呢?“蓋”的作用是防曬、防雨、防灰塵。就好比我們這個世界的傘蓋一樣，按我們現代的語言說，這是環保工具。但是在西方極樂世界，它表法的義趣，不是防曬、防雨、防灰塵，因為西方極樂世界沒有這些。

　　〔華蓋〕，它在西方極樂是表什麼的呢?它的深刻義趣是防止身心的污染。

　　大家想想，什麼東西能防止身心的污染?

　　那就是大乘佛法。是不是這樣?具體地說，就是《無量壽經》和這句阿彌陀佛佛號。

　　這回我們應該清楚，華蓋是表示什麼的?表示大乘佛法，防止身心的染污，就是阿彌陀佛佛號和這部《無量壽經》，這是華蓋。

　　佛法往往是意在言外。有時候我跟大家說，我們聽經，比如說，我們聽老法師講經說法，往往是弦外之音其味無窮。可是我們聽經往往不會聽，聽不出來老法師講的弦外之音。

　　後來我給大家說，我說我聽是這種感覺，每當老法師講這一節課，到最後臨結束的二十分鐘左右，一直到結束，這一部分往往是師父總結這一堂課所說的重點內容。這個重點內容就是弦外之音，其味無窮。

　　我們聽經要學會這一點，這樣就可以抓住講經者所講的要點了。而且這一部分，它是具有高度的藝術性。你仔細聽，時間長了你就品味出來了。

　　菩薩修行的六度，這也是淨化身心染污的良方。

　　“布施”防悭貪的染污。

　　“持戒”防惡業的染污。

　　“忍辱”是防瞋恚的染污。

　　“精進”是防懈怠的染污。

　　“禅定”是防散亂的染污。

　　“智慧”是防愚癡的染污。

　　大家聽了我上面這幾句話的介紹，要知道菩薩所修行的六度，每一個都是防染污的，而且各有側重點。這個我們要牢牢掌握住。

　　我們學佛要學得活活潑潑、自自在在。實際在我們的生活中，處處是佛法。你仔細去感受，一定是這樣的。

　　看下面三句經文：

　　〖百千光色。色色異香。香氣普薰。〗

　　這三句是講我們前面所說的華蓋。華蓋的色與香，華蓋不但有色，而且放光放香。無量的光色就是無量的光明。剛才我們說，這個華蓋，不但是放光，而且它還放香，所以西方極樂世界叫香光世界。

　　看下面四句經文：

　　〖蓋之小者。滿十由旬。如是轉倍。乃至遍覆三千大千世界。〗

　　我們現在所說的，還是繼續說華蓋。西方極樂世界的華蓋，就像我們世間的雲彩一樣，越變越大。怎麼會越變越大呢?我們到了西方極樂世界，第一個想到的是本師佛，然後想到無量無邊無量劫中，我們曾經親近過的諸佛。想到一尊，又想到一尊。因為這個想，所以這個華蓋越變越大。這是隨著我們的報恩心變現的。我們的報恩心越來越大，那個華蓋就變得越來越大。

　　我們想想。一切諸佛，生生世世無量劫中對我們的恩德，我們就會生起無限的感恩之心。不但諸佛菩薩對我們有恩，眾生也對我們有恩，眾生供養我們的衣食住行，一切需求都要靠眾生，恩德無有窮盡，我們的報恩心也無有窮盡，所以西方極樂世界的華蓋也無有窮盡，它能變得無限的大，這代表我們的報恩之心。前幾天我曾經說過，父母對我們的恩德，對我們的照顧是一生一世，而諸佛如來對我們的照顧是生生世世，無有窮盡的，他一直要照顧到我們成佛。諸佛如來的恩德該有多麼大!怎麼報都報不完!

　　如果我們不往生到西方極樂世界，諸佛如來的恩德，我們怎麼都報不了。大家想一想，是不是這樣?

　　那我們應該用什麼方式來報佛恩呢?

　　只有往生西方極樂世界去作佛、作菩薩，才能報這個深恩。

　　供養具在這裡顯示出來，什麼樣的人知恩，什麼樣的人報恩。我們可以看到，諸佛菩薩知恩，諸佛菩薩知道報恩。

　　我們凡夫真的是愚癡，沒有受過良好教育的人，不知道恩義。這就是佛經上講的“可憐憫者”。

　　我們經常說可憐憫者，什麼樣的人是可憐憫者呢?就是不知道恩義的人是可憐憫者。這樣的人，他忘恩負義，忘父母的養育之恩，忘佛菩薩的教誨之恩，忘師長的教誨之恩。

　　這樣的人，雖然他這一生得到了人身，但是因為他忘恩負義，一旦他這個人身失掉以後，他再想得到人身，那真是難上之難。他上哪兒去的機率大呢?墮三途。而且他墮入三途再想出來，那又是一個難上加難。

　　這些可憐憫者，誰能夠幫上他的忙?諸佛如來都不能幫忙，自己造的業因，那就要自己去承受這個惡果。

　　看下面兩句：

　　〖隨其前後。以次化沒。〗

　　這個意思就是說：

　　我們獻花供養，供養後回來，第二個人或者說第二批，又去獻花供養。這樣，我們所獻的花，花謝了之後，因為西方極樂世界，它是不生不滅的，所以我們說花謝了也不准確，應該說，我們先獻的花化沒了，然後新獻的花又出現了。應該這樣說，比較准確。

　　“以次化沒”就是說的這個意思，一撥兒一撥兒的，後一批去了，先一批的就化沒了。就是這樣的，它是沒有間斷的。

　　下面兩句：

　　〖若不更以新華重散。前所散華終不復落。〗

　　前面這個意思，我們已經表達出來了。我們供養佛菩薩回來之後，假如沒有人再去接著供養，則我們供養這個華蓋它是不散的。如果有新的人又去供養，我們供養的華蓋，自然地就化沒了。如果後面沒有人接著供養，前面的華蓋永遠存在。

　　華蓋表法的義趣，是護持我們的身心不受染污。一定要注意這個重點，華蓋是保護身心不會染污。

　　看下面兩句：

　　〖於虛空中共奏天樂。以微妙音歌歎佛德。〗

　　我們前面講的，是以光、色、香來表法，然後再以音樂贊歎。

　　如果從我們凡夫的角度講，這樣供養佛、贊歎佛德，報恩已經是到了極處。可是我們仔細想一想，真正供養佛，不在這些光、色、香、音樂，而是幫助眾生往生西方極樂世界。

　　什麼意思呢?就是我們要幫助佛接引眾生、教化眾生，這才是真正的報佛恩。

　　這兩個層次我們聽明白了，就是以光色香來報佛恩，這是一種。但是更重要的報佛恩，是幫助佛接引眾生、教化眾生，這是真正的報佛恩。

　　光、色、香接引上上根人。這個以前我很少聽到。這一次寫這個講稿和這一次講，知道了這個新的概念，光和色還有香是接引上上根人。上上根人見色、見光，他就開悟了。比如讀這部《無量壽經》，上根人一看，就知道它表法的意思，他看得出來。中下根性的人讀這部經，只看到花那麼多、那麼美，但是他不知道它的含義所在。因此，一點兒利益都得不到。對中下根人，必須要向他解釋清楚，音樂、歌歎就是向他說明。

　　所以我們讀到這裡，應該這樣說，對不同根性的人，要用不同的方法來度化他。像中下根性的人，如果你不跟他說明，他就不懂;不像上上根人，一見到光和色他就開悟了。中下根人不具備這種能力，須向他解說清楚，音樂、歌歎就是向他說明。故有音聲說法，才彰顯大圓滿，上、中、下三根都得到殊勝的大利益。

　　幫助佛教化眾生，幫助佛接引眾生，這才是真正的報恩濟苦，才是真正的供養佛。

　　上面我們講了幾個層次的供養佛。

　　最高層次的供養佛是什麼?是幫助佛接引眾生、教化眾生，這是真正的供養佛。

　　看下面一段經文：

　　【經須臾間。還其本國。都悉集會七寶講堂。無量壽佛。則為廣宣大教。演暢妙法。莫不歡喜。心解得道。】

　　這一段經文字面的意思是說：

　　極樂世界的菩薩們同時供養十方諸佛之後，經過很短的時間就回到了極樂世界。然後他們全部聚集在七寶講堂，無量壽佛就為他們廣宣大乘佛法，演說暢談念佛法門。這些菩薩們聽了，沒有一個不歡喜，並且都心開意解，明白覺悟聖道。

　　你們看，菩薩們的生活多麼悠閒自在，供養十方諸佛回來之後，立刻就到阿彌陀佛的身邊去聽法。

　　〔七寶講堂〕就是阿彌陀佛講經說法的地方。

　　我們看〔心解得道〕這個詞，“心解”就是心開意解;“得道”是證入佛果，得悟聖道。

　　看這兩句經文：

　　〖經須臾間。還其本國。〗

　　菩薩們已經游遍十方無量無邊諸佛世界，上供諸佛，下度眾生。這樣繞了一圈兒回來，才用了須臾間那麼短的時間。

　　多麼殊勝!我們羨不羨慕?我們向不向往?顯示他們的神通能力不可思議。往生到西方極樂世界的菩薩們，不但是三不退位，而且他們的神力、神通能力，是我們無法想像出來的。那是不可思議的!

　　你看，到十方諸佛國土去供養佛，就用了那麼一小會兒的時間，須臾間繞了一圈兒又回來了，又回來聽法來了。你說他們的神通大不大!

　　下面三句經文：

　　〖都悉集會七寶講堂。無量壽佛。則為廣宣大教。〗

　　這是阿彌陀佛召集大眾上課，講經說法。

　　“廣宣大教”這個大教，在這裡指大乘佛法，再具體一點說就是《無量壽經》。

　　下面三句：

　　〖演暢妙法。莫不歡喜。心解得道。〗

　　這是往生西方極樂世界的菩薩們，每天的生活狀況，每天上課，聞佛演說妙法，這樣才能轉煩惱習氣為無上菩提。

　　我們讀到這一段經文，得到了這樣一個證明，西方極樂世界的菩薩們，供養無量無邊諸佛的福報該有多麼大。每一尊佛都為你說法，只說一句，你每天就聽無量無邊的佛法，業障還能消不掉嗎?!阿彌陀佛天天給你說法，每天去供養、每天去聽諸佛講法，才能在西方極樂世界一生成就。大家看，西方極樂世界的殊勝，真的是遠超一切諸佛世界。

　　所以我們從這段經文裡可以看到，往生到西方極樂世界的菩薩們，他們每天都在開智慧。所以，他們每天都快樂無比，業障天天消，消盡了就圓滿成佛了，這樣，智慧才能達到究竟圓滿。

　　這幾句經文，如果跟其它大經裡所說的一對照，才知道為什麼一切諸佛如來贊歎念佛法門，勸我們修學這個法門。

　　如果我們不修學這個法門，我們有什麼本事能夠斷煩惱?

　　不要說斷煩惱，有什麼本事不造業?我們現在是天天造業、念念造業。正是《地藏經》所講的：閻浮提眾生，起心動念無不是罪。這怎麼得了!

　　這一段，我不知道大家聽懂了沒有?為什麼西方極樂世界的菩薩們能斷煩惱、能長智慧?就是因為他們天天能聽十方諸佛為他們講經說法，能聽阿彌陀佛為他們講經說法，所以他們才能夠消除業障，增長智慧，圓成佛道。

　　而我們做為閻浮提眾生，我們是天天造罪業，念念在造作罪業。你說這是不是不得了的事情?!

　　佛告訴我們，遇到這個法門，真的不簡單!真的不容易!真的很幸運!

　　不要忘了三句話。

　　我再說一遍，遇到這個法門，真的不簡單!真的不容易!真的很幸運!

　　你仔細想一想這三句話，你會有切身感受的。你不會輕易放棄這個念佛法門的。因為你得到它太不容易了，得到了一定要珍惜。

　　從上面的這一段經文裡，我們可以領會到，佛說證果的真相實在很難。到了西方極樂世界，斷煩惱快，開智慧快。

　　因為諸佛菩薩都在幫助你，阿彌陀佛在幫助你。除了有情的菩薩之外，無情的環境也在幫助你。所以在西方極樂世界的成就，是其他世界不能比的。

　　這一段是告訴我們，到了西方極樂世界，開智慧快，斷煩惱快。諸佛菩薩在幫助你，阿彌陀佛在幫助你。除了有情的菩薩之外，還有無情的環境也幫助你。

　　這一句大家應該想想前面我所講過的，西方極樂世界的花草樹木泉池等等，小鳥都是在說法，這都是阿彌陀佛變現出來的。你說這個環境，怎麼能讓你不開智慧呢?怎麼能讓你不開悟證果呢?

　　所以，我們一定要抓住這一生遇到的這個機緣，一定要這一生了生死出輪回，去西方極樂世界作佛作菩薩。

　　看下面一段經文：

　　【即時香風吹七寶樹。出五音聲。無量妙華。隨風四散。自然供養。如是不絕。一切諸天。皆赍百千華香。萬種伎樂。供養彼佛。及諸菩薩聲聞之眾。前後往來。熙怡快樂。】

　　字面上的意思是這樣的：

　　這時立即感到香風吹七寶樹，發出微妙動聽的交響樂聲，無量的妙花隨著香四處散布，這些自然的供養相續不斷。而且一切諸天，都持百千花香、萬種伎樂，來供養阿彌陀佛，以及與會的諸大菩薩和聲聞大眾。他們前後往來，都顯得非常的喜悅和快樂。

　　看下面一個詞語：〔諸天〕。

　　注意這裡的諸天，不是指三界的諸天，而是指西方極樂世界的菩薩，到他方世界以天人的身分去教化眾生。以往我們一看到諸天就以為是指三界諸天而說的，注意在這裡是指西方極樂世界的菩薩，到他方世界以天人的身分去教化眾生。

　　〔赍〕是攜帶的意思。

　　〔伎樂〕是歌舞戲劇的表演。

　　〔熙怡〕是喜悅的意思。

　　看下面兩句：

　　〖即時香風吹七寶樹。出五音聲。〗

　　這兩句話深刻含義是這樣的：

　　樹是無情，風也是無情，五音是中國古代音樂的音符，宮商角徵羽。現代音樂的音符是有七個音，古代音樂也是七個音，其中有兩個半音。五音交配，就是無盡美妙的交響樂。

　　風吹著樹，樹在那兒演奏著交響樂。因為西方的樹都是寶樹，風吹，就像風鈴一樣，音色美妙無比。這是說，無情也在表法。不但是有情眾生表法，無情也在表法。

　　看下面兩句：

　　〖無量妙華。隨風四散。〗

　　這是告訴我們，這個天花，是自然地由空中降下來的，由空中降下來的時候，隨風四散，在空中飄舞，像散花一樣，美不勝收。

　　下兩句：

　　〖自然供養。如是不絕。〗

　　無情眾生聽到阿彌陀佛說法，也非常感動，也來供養。何況這些無情的音樂說法，《阿彌陀經》講得很清楚，經文前後也講到，演奏的是什麼。演奏的是法音，不是凡夫的音樂，是教我們念佛、念法、念僧，教我們念三寶——佛、法、僧，也就是念覺、正、淨。

　　彼土就是西方極樂世界，它的萬物皆悉香光說法，時時刻刻都在提醒我們，覺而不迷、正而不邪、淨而不染。在西方淨土，這樣的法供養是相續不斷的。

　　看後面幾句經文：

　　〖一切諸天。皆赍百千華香。萬種伎樂。供養彼佛。及諸菩薩聲聞之眾。前後往來。熙怡快樂。〗

　　我們讀了這一段經文，想想這麼樣美好的地方，我們想不想去?這是極樂世界大眾的日常生活狀況，真正美好、真正幸福、真正美滿、真正快樂。

　　想想我們自己現在的生活，每天你有幸福嗎?你感到美滿嗎?你感到快樂嗎?

　　“諸天”，在這裡指天神。他們也有能力到西方極樂世界，這些天神，不是普通的天神，是極樂世界的菩薩們在他方世界，以天神的身分去教化眾生。現在回過頭來供養佛，西方世界的菩薩在十法界裡化身無量無邊。所以往生到極樂世界之後，智慧、道力、神通跟諸佛如來幾乎是一樣的。這是不可思議的難信之法。

　　看下面兩句：

　　“百千華香。萬種伎樂。”

　　“伎樂”就是伎工，現在我們稱演藝人員。

　　小乘經上，是不許佛弟子歌舞的。這裡是大菩薩，不是小乘，是大乘。大乘戒是論心不論事，小乘戒是論事不論心。《無量壽經》極樂淨土，是大乘之大乘，一乘之一乘，是究竟圓滿的法界。所以，佛說法，大眾修行，有天女散花，有載歌載舞，美不勝收。這在小乘是不允許的。

　　所以說，這就告訴我們，這是大乘佛法，而且是大乘中的大乘，是一乘中的一乘。

　　看下面一段經文：

　　【此皆無量壽佛本願加威。及曾供養如來。善根相續。無缺減故。善修習故。善攝取故。善成就故。】

　　以上諸天都有供養十方諸佛，聞佛說法的殊勝的因緣。這些都是由於阿彌陀佛本願威德的加持，以及是因為這些菩薩們，過去生中已經供養無量諸佛如來，他們的善根不斷增長。他們是怎麼樣令自己的善根不斷增長的呢?他們完全依靠本經的教訓，善修習、善攝取、善成就，來保持自己的善根不斷增長。這是我們應該明了和學習的。

　　看下面的詞語：

　　〔無缺減〕，在這裡指本經的教導，全部都能夠信解、做到。

　　〔善修習〕，“善”是指完全依止淨宗法門;“修”是修正過失;“習”是熏習。

　　〔善攝取〕，攝取彌陀的功德成為自己的功德。

　　〔善成就〕，用彌陀名號來成就圓滿自己的定慧，圓證無上菩提。

　　看下面一句經文：

　　〖此皆無量壽佛。本願加威。〗

　　這些不可思議的美好莊嚴，皆是阿彌陀佛本願威德的加持，使帶業往生到西方極樂世界，也能享受到果報，和法身大士、等覺菩薩無二無別。念佛法門難信就難在這裡，一到西方極樂世界，就超越凡夫、超越二乘、超越權教菩薩。權教菩薩不敢嘗試這個境界。

　　所以說，我們能從凡夫地往生到西方極樂世界，去作這樣的菩薩，你說是不是太幸運了?這是彌陀本願加威，將十方帶業往生的凡夫，一下子就提升到了法身大士的境界。雖然有的沒有證到法身大士，但是他的享受和受用，跟法身大士完全相同，是平等的。

　　看下面經文：

　　〖及曾供養如來。善根相續。〗

　　這一句經文說得非常好，阿彌陀佛並不是平白無故地提拔我們。

　　為什麼不提拔別人，只提拔你呢?你有什麼值得他提拔的呢?

　　是因為你在過去生中，曾經供養無量無邊的諸佛如來。如是善因，今日成就，所以佛提拔你。但是還有條件。什麼條件呢?就是你的善根必須相續，這是條件。

　　〖無缺減故〗

　　善根圓滿沒有欠缺，這個非常難得。

　　怎麼樣能做到?

　　老法師告訴我們，把《無量壽經》裡面的教訓都做到，就無缺減;有一條沒有做到，就是有缺減。

　　〖善修習故〗

　　什麼是“善修習”?“修”是修正;“習”是學習。

　　在日常生活中，把我們的缺失都修正過來，這是修行。把佛的教誨完全變成我們自己的日常生活，這是學習。

　　念佛人把《無量壽經》當作自己思想行為，當成自己生活的典范，這就是“善修習”。

　　〖善攝取故〗

　　〔攝取〕是雙關語。

　　它的第一層意思是善攝取一切善法，以圓滿自己的智慧德能。如果能夠攝取彌陀的功德，成為自己的功德，這就是至善攝取。這是第一層意思。

　　第二層意思，得到佛法的真實受用之後，還要把佛法的好處，介紹給別人，勸別人學習，就是攝受眾生。勸一切眾生以此經教，發心念佛求生淨土，這就是最善攝取。

　　兩層意思，第一層意思是至善攝取，第二層意思是最善攝取。

　　下面：

　　〖善成就故〗

　　菩薩們成就自他不可思議的功德，每天成就圓定，每天成就圓慧，天天成就清淨圓滿三身。

　　回顧我們自己的身心，是否一天比一天清淨?是否一年比一年清淨?如果是這樣，我們的功夫就是得力的。假如沒有什麼改變，和原來一樣，你這一年就是白修，時間就是空過了，功夫不得力。

　　必須天天有進步，日新又新，才是現前所說的“善成就故”。

　　這一品經文就講到這裡。

　　下面，看這一品經文的重點。

　　第一個要點是，這一品經文是介紹往生到西方極樂世界的菩薩們尊師重道，不忘師恩。

　　贊歎十方諸佛如來，對於當初把極樂世界介紹給自己的老師，也就是諸佛如來，感恩不忘，時時贊歎，還要經常回去看看老師。

　　我們今天認識了西方極樂世界，選學了淨土念佛法門，我們不要忘了我們的老師——釋迦牟尼佛的大恩大德。因為釋迦牟尼佛的教訓，我們才能得到這樣殊勝的利益。

　　第二個要點，西方極樂世界這些不可思議的美好莊嚴，皆是阿彌陀佛本願功德的加持，使帶業往生的人到達西方極樂世界，他的享受以及果報，跟法身大士、等覺菩薩無二無別。

　　念佛法門難信就難在這裡。

　　我們遇到這個法門，真的不簡單!真的不容易!真的很幸運!要知道珍惜!!不要錯過了成佛的大好機緣。

　　今天就交流到這裡。

　　感恩大家!阿彌陀佛!