能淨業障分第十六

　　「復次，須菩提!若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。

　　須菩提!我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者;若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。

　　「須菩提!若善男子善女人，於後末世有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提!當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」

　　譯文：

　　「再說，須菩提!如果有善男子、善女人一心修持讀誦此經，若不得人天的恭敬，反而受人譏罵或是輕賤，那是因為此人先世所造的罪業很重，本應墮入三惡道中去受苦，但是他能在受人輕賤之中，依然不斷地忍辱修持，了知由過去惑因而造下惡業，今信受此經，由於信心清淨，便知惑業亦空，就可使宿業漸漸消滅，將來證得無上正等正覺。

　　「須菩提!我回想起過去無數劫前，在然燈佛處，值遇八百四千萬億那由他諸佛，都一一親承供養，一個也沒有空過。假使有人，在末法之中，能誠心地受持讀誦此經，所得的功德，和我所供養諸佛的功德相較，我是百分不及一，千萬億分不及一，甚至是算數、譬喻所無法相比的。

　　「須菩提!若有善男子、善女人，於末法之中，受持讀誦此經，所得的功德之多，我如果一一具實說出，或者有人聽我說這些功德，其心會紛亂如狂，狐疑而不相信。須菩提!為什麼有人聽了會這樣心智狂亂呢?那是因為這部經的義理甚深，不可思議，所以持受它所得的果報也就不可思議。」

　　講話：

　　前分已表明聽受讀誦，為他人說之殊勝妙高功德，今佛陀為破凡夫不明受持者被人輕賤之真義，惟恐對境成迷而譏毀如來教法。

　　十四分中，佛陀教示我們應用第一波羅蜜(即般若)，心不住色，不住我等四相，修忍辱行，圓滿菩薩自利利他的功行事業。第十六分，以持經為人輕賤為例，再次演說《金剛經》不可稱量，無邊的不可思議果報。

　　前分言持經演說者，具有不可思議之功德，凡是經典所在之處，即是佛塔，應受一切人天，恭敬供養。佛陀所說都是真實不诳之語，為什麼又會有持經演說者，不但沒有受到人天的尊重禮拜，反而被世人輕賤呢?

　　一、凌辱輕賤除先世罪

　　何謂輕賤?輕則不重，賤則不尊矣。輕賤事有多種，如行嫉妒或生嫌忌，或懷瞋而加謗，或依勢而欺凌，甚至用刀杖瓦石，拳腳相加，皆為輕賤之事。

　　為什麼持誦此經者，仍會遭逢此輕賤事呢?因為這是不樂小法者能聽受讀誦，為他人說，顯發的功德相，並具有二種不可思議的果報。

　　報不可思議──以輕易重：冰消先世罪業，應墮惡道之業果。

　　果不可思議──消盡先世罪業，當證菩提之佛果。

　　凡夫心志柔弱，貪著有相功德，不知輕賤忍辱之境，乃是福慧增長的果報。六根被違順愛憎諸相所動亂，怎能聽受如來宣說此經，能消萬劫罪業，得入諸佛位，甚深不可思議之果報?張無盡居士詩言：

　　四序炎涼去復返，聖凡只在剎那間;

　　前生罪業今生賤，了卻前生罪業山。

　　覺悟的佛陀，仍免不了有九種罪報：

　　(一)孫陀利女惡言瞋罵。

　　(二)旃遮女譏嫌清淨。

　　(三)提婆推石害佛。

　　(四)木椿傷足。

　　(五)釋迦族被滅，頭痛三日。

　　(六)食用馬麥。

　　(七)背脊疼痛。

　　(八)苦行六年。

　　(九)空缽而返。

　　如是因，如是果，誰都不能逃脫因緣果報的法則，吾人在接受先世罪業的報應現行，種種難忍之事，應聽受信解金剛妙法，任他節節割截噉食，安忍不住四相，更不可動念瞋恨。

　　未出家前的鴦掘摩羅，因誤信殺人取指能生天解脫，所以傷人無數。他殺人後，將其指頭串連成項煉，佩戴在身上。人們對於他的凶殘，既畏懼又痛恨，給他取一個外號，名為「指鬘外道”。

　　指鬘因受到佛陀的教化，成為一位修善的比丘。但是鴦掘摩羅每日同其他比丘，入城乞食，民眾仍忘不了他做過的惡行，因此向他擲土投石，瞋罵羞辱……日復一日，乞食畢的鴦掘摩羅總是衣形污穢破碎，臉上殘留著斑斑血跡。有一天，佛陀把他喚來，慈悲的安慰他：

　　「鴦掘摩羅!你必須安忍不動，要歡喜信受。先前造下的惡業，仗著今日勤修的善法，就像原本鹹苦的水注入清水，日後必成甘美解渴之水;就像突破雲層覆蓋的月光，將照亮你的心，使你走向正道。以前種下的罪業，要以潔淨的善業償還，就像烏雲散盡，將看到光芒四射的月光，照亮自己，也照亮別人。”

　　殺人的鴦掘摩羅，因信解經教，心如大地，不動不搖，於是從殺人的指鬘外道，修成純白無染的大阿羅漢。因果歷然不爽，佛陀三祗修福慧，百劫修相好，種種精勤修為，直至徹悟緣起法，成就正等正覺。我們受持般若性空之理，是空掉貪染根塵的妄執，是空掉我等四相的分別，而非撥無聖凡因果，善惡報應。《阿難問事佛吉凶經》：

　　當持經戒，相率以道。道不可不學，經不可不讀，善不可不行。行善布德，濟人離苦，超出生死。

　　見賢勿慢，見善勿謗;不以小過，證人大罪。違法失理，其罪莫大。罪福有證，可不慎耶!

　　淨土行人，求證念佛三昧，願生西方佛境;禅和子，夢寐以求，一日吸盡西江水，道一句祖師西來意。好雪片片不落別處，吾人欲提掇起這片片好雪，當做個有力的道人。

　　法遠圓鑒禅師在未證悟前，與天衣義懷禅師聽說葉縣地方歸省禅師高風，同往叩參。適逢冬寒，大雪紛飛。同參共有八人來到歸省禅師處，歸省禅師一見即呵罵驅逐，眾人不願離開，歸省禅師以水潑之，衣褥皆濕。其他六人不能忍受，皆忿怒離去，唯有法遠與義懷整衣敷具，長跪祈請不退。不久，歸省禅師又喝斥道：「你們還不他去，難道待我棒打你們?”法遠禅師誠懇的回答道：「我二人千裡來此參學，豈以一杓水潑之便去?就是用棒責打，我們也不願離開。”

　　歸省禅師不得已的道：「既是真來參禅，那就去掛單吧!”

　　法遠禅師掛單後，曾任典座(煮飯)之職，有一次未曾禀告，即取油面作五味粥供養大眾。當這件事被歸省禅師知道後，就非常生氣的訓斥道：

　　「盜用常住之物，私供大眾，除依清規責打外，並應依值償還!”說後，打了法遠禅師三十香板，將其衣物缽具估價後，悉數償還已畢，就將法遠趕出寺院。

　　法遠禅師雖被驅逐山門，但仍不肯離去，每日於寺院房廊下立臥。歸省禅師知道後，又呵斥道：「這是院門房廊，是常住公有之所，你為何在此行臥?請將房租錢算給常住!”說後，就叫人追算房錢，法遠禅師毫無難色，遂持缽到市街為人誦經，以化緣所得償還。

　　事後不久，歸省禅師對眾教示道：「法遠是真正參禅的法器!”並叫侍者請法遠禅師進堂，當眾付給法衣，號圓鑒禅師!

　　六度萬行，廣開修行門戶，忍耐是修行最得力處，佛陀名為「大雄大力”，如果心無求法的大力，怎能被割截其身而不生瞋恨?欲成佛作祖，先做眾生馬牛，要為人天眼目，須成忍辱大行。

　　二、供養諸佛不如無心

　　佛陀以自己因中修行，供養承事八百四千萬億那由他諸佛之功德，與受持讀誦此經者校量，不及千萬億分之一。

　　前文已顯持誦者，有能消先世罪業，能證無上菩提二大不可思議之果報，今與福校慧，再明持誦者有不可稱量，無有邊之功德。

　　佛陀言於三大阿僧祗劫中，供養承事八百四千萬億那由他諸佛。供養於四相上有四事，約飲食、衣服、臥具、湯藥等。在《海龍王經.法供養品》第十八，言究竟之供養：

　　時海龍王問世尊曰：「其有人，以華香雜香擣香，缯蓋幢幡，伎樂衣被，飲食床臥，病瘦醫藥，供養如來。寧應供養不?”佛言：「龍王!隨其所種，各得其類;此之供養，不為究竟。離於垢塵，植於德本，逮至賢聖心之解脫。不為無德，不至無上。菩薩有四事，應供養如來。何等四?不捨道心，植諸德本。心立大哀，合集慧品。建大精進，嚴淨佛土。入深妙法，心得法忍。是為四，尊敬如來為供養也。”

　　菩薩第一供養如來，為入深妙法，嚴淨佛土。如五祖弘忍大師言：「終日供養，只求福田，不求出離，生死苦海，福何可救?”

　　供養諸佛，事屬有為，果報仍可思議計量;受持般若，功屬無為，故不可稱量思議之。菩薩行福慧二施，欲具足第一波羅蜜，以無心離相為第一希有功德。

　　有一天，須菩提於山巖中靜坐，不久，身邊飄墜七色的天華，異香四散，空中並響起梵音歌詠。尊者見之異象，問道：「空中雨花梵樂，詠歎者是誰?為何事現勝妙之象?”

　　空中答語道：「吾是帝釋，敬重供養尊者善說般若。”

　　尊者問：「我未說一言一字，為什麼你要歌詠贊歎?”

　　帝釋答道：「如是如是!尊者無說，我乃無聞，無說無聞是真說般若。”

　　頃倒間，又雨天華梵唱。

　　須菩提心無所住，而生清淨之心，本非言說見聞可思可議，與深妙法相契，故感雨華天樂詠歎。耳目心意不被妄相所轉，無心道人，眼所見皆新雨山色，耳所聞無非是宣流法音，身所觸，在在處處，是羅網交織，琉璃寶地。無心，現前柳綠花紅，華枝春滿;無心，當下茶飯飽足，永除饑渴。

　　三、末法眾生狐疑不信

　　佛陀說：後世有人，受持讀誦此經，所得功德，如果一語道盡，恐人難信，反生疑惑。經文行此，佛陀已作五重校量，兩次外施(見第八分、十一分)，兩度內施(見第十三分、十五分)，一番佛因(見前文，當得阿耨多羅三藐三菩提)。佛陀以七寶、身命校量，不過是略顯持誦者的功德千萬億分之一而已，心著小法的凡夫二乘，聞此已難聽受讀誦，更何況如果佛陀具說般若之功德，凡夫二乘者，不但不信，反而更加疑惑不解。

　　據傳狐這種動物，其性多疑，冬天渡過冰河時，且走且聽，冰下水無聲即進，有聲即退，進退不一。佛陀以狐性多疑，喻末法眾生信根怯弱，聞般若勝福，恐狂亂不信，以致謗法之愆。因此，佛陀不過隨事便舉，或以三千大千七寶，或如須彌寶聚等校量，略說般若一、二功德。誠如經文說：千萬億分乃至算數譬喻所不能及。

　　學佛者，信根堅固，不被天、魔、梵，及世間根塵所壞。《華嚴經》卷六〈賢首菩薩品〉：

　　信心能離諸染著，信解微妙甚深法;信能轉勝成眾善，究竟必至如來處。

　　信於法門無障礙，捨離八難得無難;信能超出眾魔境，示現無上解脫道。

　　一切功德不壞種，出生無上菩提樹;長養最勝智慧門，信能示現一切佛。

　　是故演說次第行，信樂最勝甚難得;譬如靈瑞優昙華，亦如隨意妙寶珠。

　　佛陀深知眾生信心難立，不知般若寶珠，有隨意變化，神通妙用的無邊功德。

　　一日，百丈禅師說法圓滿，大眾皆已退去，獨有一老者逗留未去，禅師問道：「前面站立的是什麼人?”

　　老者答道：「我不是人，是一只野狐，過去古佛時，曾在此百丈山修行，後因一位學僧問道：‘大修行人還落因果也無?’我回答說：‘不落因果!’因此答語，我五百世墮在狐身，今請禅師代一轉語，以希能脫野狐之身!”

　　老者合掌問道：「大修行人還落因果也無?”

　　百丈禅師答道：「不昧因果!”

　　老者於言下大悟，作禮告辭後，第二天百丈禅師領導寺中大眾，到後山石巖下的洞內，以杖挑出一野狐死屍，禅師囑依亡僧之禮火葬。

　　五百世墮野狐身，只為一念昧於因果，就如同吾人背離正道，終日茫茫走他鄉，百種貪婪入心。不信善法能冰消先世罪業，不信奉持經教能解粘除縛。只要信得般若性德，何須向金佛、木佛、泥佛乞求福佑。淨心不逆，即如璎珞莊嚴身心，如日月照破黑暗，如甘霖普潤叢林，如巨筏引渡彼岸。

　　四、果報巍巍不可思議

　　佛陀在此分的結語，告訴須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。前文已略說受持此經的功德，能重業轉輕，消惡道之業報;並且依此信德，獲證無上正等正覺。佛陀以珍寶施、身命施之譬喻，仍然未具說盡般若千萬億分之一的功德。般若非所知，更非所議，世間的稱量譬喻、計算都不能及。

　　智閒參訪沩山禅師，沩山問道：

　　「聽說你在百丈禅師處問一答十，問十答百，是真的嗎?”

　　智閒答言：「慚愧!”

　　沩山：「這不過是世間上聰明的辯解，對了生脫死，毫無助益，現在我問你一句：「什麼是父母未生前本來面目?”

　　智閒茫然不知如何回答，沉思許久，請示道：

　　「請禅師慈悲為我解說。”

　　沩山：「我知道的，那是我的，不干你的事，我若為你說破，你將來眼睛開時，會罵我的。”

　　智閒不得已，回寮翻遍所有的經典，想從中找尋答案，但始終都了不可得，才了悟文字非諸佛真心，因此發誓道：

　　「今生再也不研究佛學了，作個參究本心的雲游僧吧!”

　　智閒於是辭別沩山，到南陽慧忠國師處參學。有一天正在鏟草時，偶然拋落的瓦礫，恰好擊中竹子，發出清脆的一聲。智閒因而大悟，於是便回房沐浴，焚香遙拜沩山禅師道：

　　「老師!您對我恩惠勝於父母。如果你那時為我說破這個秘密，哪有今天的見性頓悟呢?”因此寫一詩偈寄給沩山禅師。偈雲：

　　一擊忘所知，更不假修持;

　　動容揚古道，不墮悄然機。

　　處處無蹤跡，聲色外威儀;

　　諸方達道者，鹹言上上機。

　　智閒禅師翻遍千經萬論，尋不著父母未生前的本來面目，自此不逐言文句，返歸自心，如一片瓦礫落地，不墮蹤跡。

　　我們學佛，如果只是一昧希求勝境感應，貪得在在處處，皆能免難消災，就錯用心機。

　　有相的福報，終不免五衰相現，生死流浪，入寶山，不應只取著泥塊瓦石，當取隨意寶珠。就像六祖惠能初見五祖弘忍，弘忍開口問道：

　　「你來求什麼?”

　　惠能恭謹作答：「惟求作佛，不求余物!”

　　《金剛經》不只是教我們降伏妄心，而生清淨心，更是一張成佛的藍圖，直教吾等懸崖撒手，佛與魔一時放卻，當體漆桶脫落。

　　潭州慧朗禅師初參馬祖時，馬祖禅師問道：

　　「你來求什麼?”

　　慧朗：「求佛知見。”

　　馬祖：「佛已超越知見，有知見就是魔。”

　　慧朗聽了，恭敬禮拜。

　　馬祖禅師問道：「你從什麼地方來?”

　　慧朗回答道：「南岳!”

　　馬祖不客氣的指示道：「你從南岳來，辜負石頭的慈悲，你應該趕快回去，其他地方並不適合你去!”

　　慧朗於是再回到石頭禅師那兒，請示道：「如何是佛?”

　　石頭答道：「你沒有佛性。”

　　慧朗滿懷疑惑：「蠢動含靈都有佛性，為什麼我沒有佛性?”

　　「因為你不是蠢動含靈。”

　　「難道慧朗不如蠢動含靈?”

　　「因為你不肯承擔!”

　　慧朗終於言下大悟。

　　我們的狐疑不信，不肯承擔，煞費佛祖婆心良口，千生萬劫不肯卷簾透窗，白白辜負一段山翠澗藍，煙花漫漫，無限春光。