無量壽經 (第66集)

　　劉老師 復講於2018年05月23日

　　尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

　　現在我們開始學習第四十四品經文，這品經文的題目是：

　　【受菩提記第四十四】

　　這一品經文，是世尊給每一個信受奉行《無量壽經》的人，普授成佛之記，也就是為將來成佛做證明。這是一件非常稀有的事情，佛是我們成佛的介紹人。這裡面有一個詞語大家要記住，普授成佛之記，普授兩個字，普遍受持，就是不落下一個，我們就在其中。這是一件多麼幸運的事情。

　　請看下面這一段經文：

　　【若於來世。乃至正法滅時。當有眾生。植諸善本。已曾供養無量諸佛。由彼如來加威力故。能得如是廣大法門。攝取受持。當獲廣大一切智智。於彼法中。廣大勝解。獲大歡喜。廣為他說。常樂修行。】

　　先看下面兩個詞語：

　　〔一切智智〕是指究竟圓滿的真實智慧。

　　〔廣大勝解〕是徹底了解的意思。

　　上面一段經文，它的白話意思是：

　　若在將來之世，一直到佛陀的正法滅時，在這一萬二千年當中，如果有眾生培植念佛的善根，宿世已經供養過無量諸佛，由於諸佛威神力的加持，能使他在這一生中遇到如此廣大的法門《無量壽經》。

　　遇到之後，歡喜信受經中的教誨，能攝取、受持，就必定能獲得廣大一切智智，對於這個法門徹底地了解，生大歡喜心。然後再把這個利益廣為他人宣說，勸人常樂修行這個法門。

　　這就是用白話文把上面一段經文做的解釋。

　　現在請看這段經文的前半段：

　　〖若於來世。乃至正法滅時。當有眾生。植諸善本。已曾供養無量諸佛。由彼如來加威力故。能得如是廣大法門。〗

　　這一段文字，字字句句含有很深的義理，千萬不能疏忽。

　　世尊告訴我們，“若於來世”指未來世。

　　釋迦牟尼佛滅度之後皆稱“來世”，包括我們現在也是來世。

　　每一尊佛出現在世間，他的教化都可以分為三個時期：正法時期、像法時期、末法時期，這三個時期總的稱呼叫法運。

　　釋迦牟尼佛的法運有一萬二千年。

　　正法一千年。在這一千年裡，此時佛滅度後時間不久，所留下來的教學以及修學的方法都沒有變質，非常純正，稱為正法。這是第一個一千年。

　　第二個一千年，去正法越來越遠，傳法的人不免有錯誤，越傳越訛。雖有錯誤，還不算太大，依之修行，尚能成就。雖有錯誤，大致還說得過去，故稱為像法時期。這個像是相似的意思，相似即不純正。這是第二個時期，像法時期。

　　到第三個一千年之後，往下有一萬年，稱為末法時期。正法、像法過去之後，就是末法時期。我們現在所處的，就是末法時期的初期，往後還有八千多年。

　　我們在過去生中“植諸善本”。

　　久遠劫中就聽到了阿彌陀佛的名號，跟阿彌陀佛結下了緣。在這一生中，我們遇到了《無量壽經》，遇到了淨土念佛法門，這是你的善根、福德、因緣都具足了，你這一生就有可能脫離輪回，不退成佛。我們今生這三個條件具足了。

　　這個因緣來之不易，因為“由彼如來加威力故”。

　　因為我們過去生中曾供養無量諸佛，無量諸佛今天都加持我們、都保佑我們，才使我們這一生聽到了念佛法門，這個因緣不是偶然的。

　　假如善根和福德不具足，縱然是你遇到了這個法門，也不能接受，也不能認真修行。那這一生就仍然是空過，只不過是種一點善根，培一點福報而已。

　　善根、福報達到往生的標准，聽到這個法門必定生歡喜心，必定信受奉行。

　　所以“能得如是廣大法門”。

　　“如是”這兩個字，就是指這部經、這個法門。

　　這個法門之廣大，不像其他法門只度一部分眾生。比如說，達摩祖師傳到中國來的禅宗，只適合上上根人，不是上上根人是沒有分的。我們看現前社會能找出幾個上上根人?一個也沒見到。不是法門不好，而是這個藥不對症，總沒有淨土法門普遍，平等地廣度一切眾生。

　　〖攝取受持。當獲廣大一切智智。於彼法中。廣大勝解。獲大歡喜。廣為他說。常樂修行。〗

　　“攝取受持”

　　就是我們得到這個法門之後，最可貴的就是攝取受持。不能攝取受持，這一生空過，實在可惜。

　　“攝取”就是世出世間所有一切法，我們都應該放棄，都應該捨棄，只取這一個法門。這就是經攝受我，我攝受經，互攝互容，完全接受。

　　做到什麼地步呢?

　　做到經中字字句句所說的道理，所講的方法、境界完全接受，決定不懷疑，依教奉行，把它變成自己的思想、自己的見解、自己的行持，這是“受持”。

　　做到什麼程度呢?整個《無量壽經》就是你自己，你自己就是一部活活潑潑的《無量壽經》，做到這種程度，保證你上上品往生，因為你就是阿彌陀佛的化身。

　　“當獲廣大一切智智”

　　“當”是當然，非常肯定，當然獲得;“廣大”就是圓滿的意思。你必能獲得廣大圓滿的智慧。

　　也許我們的同修，有的人覺得，我哪有那麼大的智慧?不錯，你的智慧是沒有那麼大，但是佛在這裡說，你將獲得“廣大一切智智”，有沒有錯?沒有錯!因為十方等覺菩薩，就是依此法門攝取受持，你我也能夠攝取受持，就單從這一點上看，你我與文殊、普賢、觀音、勢至的智慧無二無別。他們是圓滿的智慧才選擇了這個法門，我們現在也選擇了這個法門，與他們的圓滿智慧沒有兩樣。

　　若不是圓滿的智慧，你不會相信這個法門，不會選擇這個法門。

　　現在你相不相信，你有廣大的智慧!不次於文殊、普賢、觀音、勢至的智慧!

　　“於彼法中”

　　“彼”就是指這一部經典。

　　“廣大勝解”

　　“勝”是殊勝，“解”是對經典所說的都能理解。

　　為什麼能獲得這麼圓滿的智慧呢?是一切諸佛如來加持的。

　　這一句話非常重要。你不是不相信你有那麼大的智慧嗎?看了這一句話，你就會轉變這個錯誤的認識的。是什麼讓你有這圓滿的智慧呢?是一切諸佛如來加持了，所以才“獲大歡喜”。生大歡喜，這即是受用。就是你獲大歡喜，生大歡喜，這就是受用。這就是我們現前所得到的受用，法喜充滿。

　　“廣為他說”

　　就是把這部經典、這個法門廣泛推薦介紹給別人。

　　“常樂修行”

　　“常”是長遠心，永不間斷。“樂”是愛好，歡喜依教修行。

　　下面的經文，是諸佛為依此法門修學的人授記，確實是無量功德。

　　在說這一段經文之前，我想給大家讀一段老法師曾經說過的話。

　　老法師曾經說過這樣一段話：這樣的經典，我們能講嗎?就是指《無量壽經》這樣的經典。老法師說，這樣的經典，我們能講嗎?講不出來!能講一點，是一切諸佛如來的加持。我講，你們能聽，也能聽懂，聽得很歡喜，這個能力從哪裡來的?還是諸佛威神加持，所以才“獲大歡喜”。生大歡喜，即是受用。現在所得到的受用是法喜充滿。若無一切諸佛如來現前的加持，說、聽都辦不到。

　　我上面讀的這一段話，是老法師說的原文。

　　我這次寫《無量壽經》的講稿，和這次復講這部大經，對於老法師的這一段話是太有切身感受了。有四句話，能表達出我的真情實感：

　　戰戰兢兢講大經

　　唯恐誤導諸群生

　　如無諸佛常加持

　　我有何德與何能

　　這四句話就是我的真情實感，不是什麼謙虛的話，是真的。真的是這樣，這是我的切身感受。

　　如果沒有諸佛如來的加持，我講不出來，你們也聽不到。

　　老法師告訴我們，能講出來是諸佛如來加持的。而且說能講一點，就那麼一點點，是一切諸佛如來加持的。

　　所以我告訴大家，我這次能夠試講《無量壽經》，真的是諸佛如來加持的。你們能聽我講這部《無量壽經》，也是諸佛如來加持的。如果沒有諸佛如來的加持，你們聽不到。

　　讀了老法師這一段話，我真的有切身感受。因為我自己最了解我自己，我知道我的能力水平，也就是說，我知道我半斤八兩。所以這個感受真是非常深刻的。

　　由此，我又想到2010年4月4日，我第一次去香港見老法師，沒有任何思想准備。七點之前，那裡的工作人員跟我說：劉老師，七點到九點給你安排一節課，行不行?因為我誰都不認識，更談不上熟悉，我不好意思說不行。沒辦法，硬著頭皮說了一句行。

　　大家想一想，一點點思想准備都沒有，大腦空空、兩手空空，沒有講稿、沒有提綱、沒有題目，我自己總結的是“三無兩空”，我就是在這種情況下進的錄像室。

　　為什麼我敢進錄像室?就是因為師父說了一句話，他說，坐到那兒就會說。我就因為師父的這一句話，我就大大方方進了錄像室，講了兩個小時。出來之後，工作人員又跟我說，劉老師，你還有六節課，這一次你來，給你安排七節課。大家想一想，我當時什麼樣的心情?真的是，這一節我都不知道怎麼說出來的，那六節我可說什麼呀!沒辦法，就這樣安排了。所以那一次，我去香港一共講了七節課，就是在“三無兩空”的情況下講出來的。

　　大家想一想，是不是像老法師說的這一段話這樣，如果沒有諸佛如來的加持，我進錄像室我說什麼?真的是沒法想像。

　　所以這一次經歷了寫這篇講稿，復講這一部大經，我對老法師說的這一段話，認識越來越深刻了。

　　下面，我們往下看下一段經文：

　　【諸善男子。及善女人。能於是法。若已求。現求。當求者。皆獲善利。汝等應當安住無疑。種諸善本。應常修習。使無疑滯。不入一切種類珍寶成就牢獄。】

　　這一段經文用白話文來解釋是這樣的：

　　這些善男子、善女人對於念佛往生法門，或者已經求得了，或是現在正在求，或是將來要求此法，都可獲得往生不退成佛的殊勝利益。

　　你們應當對這個法門要堅信不疑，積功累德，應常修行學習，使心中沒有疑惑、沒有障礙，這樣便不會迷失在一切種類珍寶成就的三界牢獄之中。

　　下面，我們看這幾句經文：

　　〖諸善男子。及善女人。能於是法。若已求。現求。當求者。皆獲善利。〗

　　這裡的“是法”就是指這一部《無量壽經》。

　　“若已求”是現在已經求到的。我們是屬於這一類。

　　“現求”是現在渴望得到，還沒有得到。

　　“當求者”是指未來的眾生。

　　這個法門在機緣上有三個階段。三個階段是哪三個階段呢?就是已求、現求、當求。

　　“皆獲善利”

　　只要有這個願心，也都能得到善根利益。世出世間沒有比這個利益更善、更真實的。

　　大家看這一段經文，有一個地方給大家提示一下：“現求”“當求”。

　　如果是“若已求”，那沒什麼說的了，“若已求”就是已經得到了。

　　那“現求”和“當求”，這個就是到目前還沒有得到，在這裡是佛提前給現求者和當求者授記了。你說這個便宜大不大?佛提前給我們授記了，你聽明白了嗎?

　　你現在雖然還沒有得到，但是佛已經給你授記了，就是將來你成佛有作證的了。

　　看下一句經文：

　　〖汝等應當安住無疑〗

　　我們要特別注意“安住”這一個詞，就是不要左右搖擺了，不要再動搖，不要再徘徊了。

　　佛勸我們要一心安住在這部經典、這個法門上，必須是信心不逆，依教奉行，不可懷疑。如果你沒有信心，左右搖擺，你不能夠依教奉行，你又有懷疑，那這個損失可真是太大了。

　　〖種諸善本。應常修習。使無疑滯。不入一切種類珍寶成就牢獄。〗

　　看這四句經文。

　　這裡是告訴我們怎麼樣“種諸善本”。

　　一句話，老實念佛就是種諸善本。

　　“諸善”就是一切善。

　　世出世間一切眾善的大根大本，就是這句阿彌陀佛名號。名號功德不可思議。

　　下面一句“應常修習”

　　這裡的“修”是修正;“習”是習慣。

　　就是把我們的見思、言行的錯誤修正過來。把經中的教誨變成我們的生活習慣，使我們的起心動念都與佛的教誨相應，一句佛號二六時中不間斷，正行圓滿。

　　再往下看

　　“使無疑滯”

　　就是不懷疑。“滯”是障礙、阻礙。

　　其他的法門障緣多，念佛法門障緣少。這個障緣不在外面，外面沒有力量障礙你，障礙是在你自己。如果你自己不障礙你自己，別人誰也障礙不了你。

　　比如，有的人討厭你念佛，你就在心裡念，不出聲，功夫照樣不間斷，這就是外人障礙不了的。比如說這句佛號，坐著念、站著念、走著念都可以，躺在床上默念也行;大聲念、小聲念、金剛持、默念，怎麼念都好，你說這有多自在。不像其他的法門有一定的儀軌。比如，坐禅一定要在禅堂，修行的方法一定要打坐，站著、走著就不行。

　　念佛法門方便，行、住、坐、臥，一切時、一切處都可以念。念佛法門是障礙最少的法門。

　　“不入一切種類珍寶成就牢獄”

　　這句經文是說，不再被誘惑，不再被外境所轉。

　　“種類”是指世出世間一切法。

　　“牢獄”通指三界。

　　三界之內有許多神通及奇奇怪怪的事情，不要受騙。你受騙了，就出不了三界。要知道人世間的功名富貴、五欲六塵，這是牢獄。

　　天上享天福，比我們人間的福報大得多的多了，壽命之長，享受自在，非常令人向往、令人羨慕。所以，有很多人求生天。但是他不知道，那也是牢獄，是什麼牢獄呢?是珍寶牢獄。福報享盡的時候還要墮落，不究竟、不圓滿。究竟圓滿一定是超越三界。

　　天人的富貴，怎麼能比得過極樂世界呢!這個世間的大自在天王富貴至極，比起西方極樂世界下下品往生的人，西方極樂世界的人，他們的自在快樂就像是國王，而大自在天王像誰呢?就像乞丐一樣。那是不能相比的。

　　我上面所說的這一段，是佛教給我們五種修行的方法，我不知道同修們聽明白沒有。為了加深大家的記憶，我再把這五種方法重復一遍，希望同修們認真地聽。

　　為了便於大家記憶，怎麼辦呢?這回咱們掰著手指頭說，這樣說可能記憶更深刻一些。

　　佛教給我們修行的方法，在這裡是說了五種：

　　第一種佛教給我們的方法是“安住無疑”。

　　讓我們安住在哪兒?安住在《無量壽經》，安住在念佛法門。這是佛教給我們的第一個方法。

　　第二個方法，佛教我們“種諸善本”。什麼是善本?怎麼種?

　　一句話，老老實實念阿彌陀佛，這就是種諸善本。這是第二個方法。

　　佛教給我們第三個方法，“應常修習”。修習什麼?

　　就是把我們的起心動念與佛陀的教誨相應起來，這就叫應常修習。這是第三個方法。

　　第四個方法，“使無疑滯”。什麼意思?

　　就是讓我們不要懷疑，而且告訴我們念佛法門是障礙最少的法門。如果你不自己障礙自己，別人誰也障礙不了你。這是第四個方法，使無疑滯。

　　最後一個方法，“不入一切種類珍寶成就牢獄”。這第五個，咱們簡單說，不入牢獄。

　　不入哪個牢獄呢?從世間法來說，功名富貴、五欲六塵、貪瞋癡慢，這是世間的牢獄。那天上的牢獄呢?我們給它起個名，叫珍寶牢獄。就是那個享受，它是不究竟、不圓滿的。所以，我勸我們的學佛同修們，如果你們當中有要求生天的，我勸你還是求生西方極樂世界去作佛。那才是究竟的，才是圓滿的。

　　這五種方法，這回同修們是否能記得更清楚一些。

　　我們往下看這一段經文：

　　【阿逸多。如是等類大威德者。能生佛法廣大異門。由於此法不聽聞故。有一億菩薩。退轉阿耨多羅三藐三菩提。】

　　這裡面有兩個詞語：

　　〔大威德者〕這個是指修學大乘佛法的人。

　　〔廣大異門〕淨土法門以外的大乘法門。

　　這一段經文用白話來解釋，意思是這樣的：

　　佛告訴彌勒菩薩說，如上所講的修學諸大乘法門的菩薩們，雖然能夠開示佛法中的諸大乘法門，但是由於未能聽聞彌陀淨土法門的緣故，有一億菩薩在成佛的道路上，他們退失了無上菩提的心行。

　　這一段經文，真得引起我們注意了。

　　下面我們看這幾句：

　　〖阿逸多。如是等類大威德者。能生佛法廣大異門。〗

　　“阿逸多”

　　是佛叫著彌勒菩薩的名字。

　　我跟大家說過幾次了，凡是在經典裡、在法會中，佛叫著當機者的名字，那就是告訴我們，下面的開示一定非常重要，這是特別提醒注意。

　　“如是等類大威德者”

　　指對淨土念佛法門深解不疑者。也就是修學不懷疑、不夾雜、不間斷，這樣的人就是“大威德者”。

　　“能生佛法廣大異門”

　　“生”是生起;“廣大異門”就是特別法門，不是普通的法門。

　　什麼是特別的法門呢?就是指這一部《無量壽經》。《無量壽經》就是佛法廣大異門，即古大德所說的門余大道。

　　八萬四千法門以外的法門，他能生得起來，這個話意義很深。這一部經是釋迦牟尼佛所說的廣大異門，我們讀了之後，從心裡生起如是法門，這才相應。

　　這部經是從釋迦牟尼佛自性裡流露出來的真經。這是“能生”的大義。

　　什麼人能生?不懷疑、不夾雜、不間斷，這個人的心行，不但與阿彌陀佛、釋迦牟尼佛相應，而且與十方三世一切諸佛的心行都相應，心行交融。

　　就像燈光一樣，光光互照，彼此不分。入這個境界，明白事實真相，我們對古人所講的“一念相應一念佛，念念相應念念佛”才恍然大悟。你這就一念成佛，念念就是念念成佛，這是事實。平常我們念這句話，體驗不深，不知道是怎麼回事兒。讀了這一段經文，才真正明了了這句話的真正義趣。

　　〖由於此法不聽聞故。有一億菩薩。退轉阿耨多羅三藐三菩提。〗

　　大家想一想，這“一億菩薩”指的哪些人?

　　指的就是我們現在學佛的人。這回明確了吧?這一億人，一億菩薩，指的就是我們現在學佛的人。小行菩薩沒有聽過這部經，學佛幾年就退轉了，道心就沒有了。因為什麼呢?因為墮入“一切種類珍寶成就牢獄”了。我們細觀現代社會的佛教界，我們看看，有多少人投入了這個珍寶牢獄!他為什麼能夠投入呢?因為沒有聞到這個法門。所以，這一億菩薩不是指別人，是指現代的學佛人，沒有遇到這個法門就會退轉。

　　“退轉”有三個因素：

　　第一，自己業障重。

　　第二，外魔誘惑力強。

　　第三，沒有諸佛如來威神的加持，故有退轉。

　　這是沒有遇到這個法門的現在的念佛人。那我們遇到這個念佛法門了，你能保證你不退轉嗎?如果你的信不堅、願不強，你照樣還會退轉的。

　　比如說，遇到一陣什麼樣的風，就跟風跑了，就被刮跑了。你這樣，你雖然遇到了念佛法門，你仍然會退轉，你也就在這一億菩薩之內。

　　我們掂量掂量，我們在不在這一億菩薩之內?但願我的同修們不在這一億退轉菩薩之內，但願你們都在成佛的那個行列中。

　　九界眾生如果得到了《無量壽經》，則是得到一切諸佛如來的護念和加持，有諸佛如來的護念和加持，那個魔他就不得其便。換句話說，你的心就比較安定，心定就不會被外境所動搖。所以，這裡講的“一億菩薩”是指現前的學佛人。

　　“退轉無上菩提”

　　初發心學佛，都是真誠修學無上菩提，時間一久被魔誘惑了，墮入了名聞利養，就退轉了。我們看到別人退轉，想想自己有沒有退轉，這是非常重要的。

　　請看下面一段經文：

　　【若有眾生。於此經典。書寫。供養。受持。讀誦。於須臾頃為他演說。勸令聽聞。不生憂惱。乃至晝夜思惟彼剎。及佛功德。於無上道。終不退轉。】

　　這一段經文用白話文解釋是這樣的：

　　倘若有人對這一部經，能發心書寫、供養、受持、讀誦，即使是在很短的時間，偶然的機會，也要為他人演講宣說，勸令聽聞，不生憂愁煩惱，乃至晝夜思念西方極樂世界及阿彌陀佛的功德，這樣的人在成佛的道路上決定不會退轉。這就告訴我們怎麼樣能夠不退轉。

　　前面一段經文，是說沒有聽到這部經，未能受持淨土法門的小行菩薩皆退心，皆迷失，依舊搞六道輪回，甚至是墮入三惡道，真是比比皆是。

　　這一段經文是說什麼呢?是說善根、福德、因緣深厚的人，遇到這一部經典的狀況是什麼樣的。

　　〖於此經典〗

　　遇到這部經典生大歡喜心。

　　〖書寫〗

　　就是我們今天講的流通。不要把這個意思誤解了，書寫就是我們今天講的流通。

　　〖供養〗

　　就是奉獻。別人不知道淨土法門，我們介紹給他，這是供養。

　　這種供養，比世間一切珍寶供養都尊貴。供養人黃金財寶，供養人田地房屋，他得到的受用是非常有限的，不能了生死出三界。

　　若將淨宗的法寶供養給他，他若能信解受持，必獲不可思議無量無邊的大功德利益，他這一生即得永脫輪回，念佛往生不退成佛。無量劫來從來沒有辦法脫離輪回，這一生得到機會了。這個機會是誰給的呢?是你奉獻給他的機會。我們應當將這個無上法門供養一切眾生，修普供養。

　　修普供養就是把這部經典、這個法門，普遍地推薦介紹給一切有緣眾生。

　　〖受持〗

　　是自己接受，依照這個法門修行。

　　〖讀誦〗

　　有個人讀誦，有團體讀誦。

　　〖演說〗

　　就是把這部經介紹給別人。如果有機會把這部經詳細講一遍，那是最好的。

　　〖須臾頃〗

　　指時間短暫。

　　〖勸令聽聞〗

　　就是弘揚這部經典，勸別人修學。

　　〖不生憂惱〗

　　這句話的含義是自己不懷疑、不後悔。

　　哪個人參禅，哪個人學密，哪個人有神通，哪個人能放光……在這裡，我告訴大家，我們學淨土念佛法門什麼都沒有，你後不後悔?

　　我們信心清淨、願心堅定，沒有憂慮、沒有煩惱。我們有什麼?我們有阿彌陀佛，有西方極樂世界。如果你要學神通，我勸你把佛的五眼六通學到手，那是真的神通。

　　〖乃至晝夜思惟彼剎〗

　　這就是念佛。我們一天只想佛、念佛、拜佛，整個目標都集中在阿彌陀佛的身上。

　　〖及佛功德〗

　　阿彌陀佛從初發心修行，直到他建立西方極樂世界，接引無量無邊的眾生，幫助他們成就，這是阿彌陀佛的功德。

　　〖於無上道〗

　　就是念佛往生不退成佛。這裡講的無上道，我們決定不會退心，而且一天天在增長信心，直到這一生中決定往生不退成佛。要有這樣堅定的信念!

　　請看下面一段經文：

　　【彼人臨終。假使三千大千世界滿中大火。亦能超過。生彼國土。是人已曾值過去佛。受菩提記。一切如來。同所稱贊。是故應當專心信受。持誦。說行。】

　　這一段經文的白話意思是：

　　這樣依教奉行的人，在他臨命終的時候，假使三千大千世界到處都是劫火災難，他也能夠避免，並且能順利地往生西方極樂世界。為什麼呢?因為他供養無量無數諸佛，諸佛如來已經為他授記，並得到一切諸佛如來的稱贊。由於以上種種的殊勝利益，所以你們應當專心信受、持誦、宣說、奉行此經。

　　我們看這一句：

　　〖彼人臨終〗

　　這是佛用一個比喻說，一個人在他臨命終的時候，是最緊要的關頭。臨命終時業障現前不必害怕，信心願心要更加堅定，決定不可以懷疑。

　　〖假使三千大千世界滿中大火。亦能超過。生彼國土。〗

　　這裡面所說的“三千大千世界滿中大火”，這是說什麼呢?這是說大三災的變象。

　　就是原子彈爆炸，我們也不驚不怖，決定往生。

　　念佛心定，無論在什麼樣的災難裡，沒有恐怖，絕不貪生怕死，隨時往生極樂世界。要有這個信心，要有這個信念，我們在這個世間怎麼能不自在，怎麼能不快樂!

　　〖是人已曾值過去佛。受菩提記。一切如來。同所稱贊。〗

　　大家想一想，我們是不是這幾句經文裡所說的那類人?

　　不必問別人，問自己就會知道。

　　對於這一部經、這一個法門，真正認識，有堅定的信念，依教奉行，你就是這一類人。過去生中你曾經供養無量無邊諸佛如來，現在諸佛如來冥冥中在加持你，為你授記。一切諸佛如來沒有不贊歎你的。諸佛贊歎，護法神絕對保佑你。這個利益該有多麼大!我們求佛保佑，求神保佑，未必求得到。要是依照這個方法修學，諸佛如來保佑你。你不求他，他也保佑你。你看這有多好。我們要細心體會佛的大慈大悲。

　　〖是故應當專心信受。持誦。說行。〗

　　佛在上面所講的這些事實與真實利益，我們“應當專心信受”，受持、讀誦、為人演說，要認真實行，這樣才不辜負佛苦口婆心的教誨。

　　這一段經文就講到這裡。

　　看看幾個要點：

　　第一個要點，這一品經文，是世尊給每一位信受奉行《無量壽經》的人普授成佛之記，也就是為將來成佛做證明。這是非常稀有的事情!

　　第二個要點，這個法門的廣大不可言說，盡虛空遍法界的眾生都是它度脫的對象，不像其他的法門只度脫一部分眾生。

　　我們把世出世間一切法都放下、都捨棄，只取念佛法門。這就是經攝受我，我攝受經，互攝互容，完全接受，絕不懷疑。能夠做到《無量壽經》就是我，我就是一部活活潑潑的《無量壽經》，做到這樣，保證你上品上生，因為你就是阿彌陀佛的化身。

　　第三個要點，念佛法門是障緣最少的法門。而且這個障緣不在外面，外面沒有力量障礙你;障緣是在你自己。如果你自己不障礙自己，別人誰也障礙不到你。

　　第四個要點，為什麼說“有一億菩薩。退轉阿耨多羅三藐三菩提”?這“一億菩薩”指的是誰?就是指我們現在的學佛人。

　　如果當前社會上的學佛人沒有遇到這個法門，就會退轉。為什麼會退轉呢?有三個因素：

　　第一，自己的業障重。

　　第二，外界誘惑力強。

　　第三，沒有諸佛如來威神的加持，所以會退轉。

　　受持《無量壽經》，得一切諸佛如來的護念和加持，魔就不得其便。你的心就安定，就不會被外面的境界所動搖。

　　這就是這一品經文的四個要點。

　　今天的交流就到這裡。

　　感恩大家!阿彌陀佛!