好，我們開始來白話解說，這一段經文的意思，我們一段一段的按照圓瑛法師的講解，我們來解釋「十習因」這個意思。我們看第一段：

　　「阿難!此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因受六交報」，這是九百二十三頁第一行，這一段經文。這一段是佛陀為我們開示「情想」是「升墜」根本原因。接下來這個「十習因」，就是詳細探討「升墜」的因果，它的差別。所以佛陀提醒阿難，告訴他說，這些因「情想」所感召的「升」跟「墜」的果報，都是那些眾生自己所造善業、惡業、淨業所感召來的。假設沒有自己所造的業，縱使雖然有地獄，誰能夠把他趕入地獄呢?「造十習」的「業因」，「受六交」的「果報」，這就告訴你因果。雖然說「因果各言，義實互具」，這什麼意思呢?「義實互具」就是各具這些因果原因，因為「有因必有果，而果不離因也」。

　　所以在《寶積經》裡面有講，「閻羅常告彼罪人，無有少罪我能加」，汝自作罪今日來，「業報自招無代者」。這句《寶積經》裡面的經文，我們也曾經講過，閻羅王常告訴這些受罪的人，說你們來到地獄報到，我閻羅王我也不能給你們加多少的罪過，「無有少罪我能加」。罪是你們自己造的，你自己要來承受，你自己受，我沒有權力來加罪給你，來懲罰你。閻羅王說，我沒有這個能力。這些果報是什麼呢?是你自己作的罪。你今天來到此地，「汝自作罪今日來」，就是你今天來到地獄。「業報自招無代者」，自自然然地來到此地，是黑白無常抓你來見閻羅王的嗎?那黑白無常的小鬼是閻羅王派來的嗎?不是。那小鬼又是誰呢?老和尚說，是你的冤親債主把你抓來的，這個我們要懂得。冤親債主變化做無常大鬼，變化做牛頭馬面來抓你。你自己來的，自作自受，不作不受。所以我常在講因果的時候，我常告訴這些蓮友，就是因果不空，覺性殺不死，靈性殺不死，自作自受，不作不受，因果通三世。那老法師講的因果的五大原則，就是善惡不同時、因果通三世、因小果大、善惡不能相抵、因果不空，這是師父上人講的因果五大原則。

　　那麼再看下面經文，「雲何十因?阿難!一者YIN習交接，發於相磨，硏磨不休，如是故有大猛火光於中發動，如人以手自相摩觸暖相現前」。在《楞嚴經》裡面的經文，它是講「雲何十因?阿難!一者YIN習交接，發於相磨」，那我們《感應篇》的經文，並沒有「阿難」這個經文，直接講「一者，媱習交接，發於相磨」。我們看這一段經文的意思，佛陀告訴阿難，佛陀在開示地獄的「十習因」，佛陀特別把「YIN習」擺第一個。我們說，「萬惡YIN為首」。這「十習因」就是「YIN」，還有「貪」，「YIN、貪、慢、瞋、詐、诳、怨(冤)、見、枉、訟」，這十個習氣。其實都在我們的阿賴耶識裡面，所以它就是「業因」，「即是業因」，也是我們的因緣果報，為什麼會有因緣果報?它的原因就是阿賴耶裡面有這十種習氣，然後它產生的就是「六交報」，就是「苦果」，「即屬苦果」。

　　圓瑛法師說，「YIN、貪、慢、瞋」等，這「十習因」，它這個是能帶「惑名」，就是它是無明習氣，可是它會種子起現行，現行熏種子，所以這個習氣會現行，那現行又熏種子。所以這個「習」，這個「十習因」的「習」，就是「種習」跟「現習」。「種習」就是種子，種子的習氣。那種子的習氣遇到境緣，我們六根對六塵的時候，遇到境緣的時候、遇到境界的時候，這個習氣會發作，會「現行」，那「現行」又熏了這個，又迷惑顛倒、又起惑造業了，這個種子又熏進去了，這個叫「現習」。「現習」就是習氣發作了，重新又染了這個習氣了，又染了這些身口意的惡業，這個叫做「現習」。所以「種習為種子屬惑」，就是他的阿賴耶裡面，這個習氣的種子是屬於一種煩惱，就「屬惑」。「惑」就是煩惱，我們說惑業苦。那「現習為現行屬業」，種子起現行以後會造業，會造身口意業，所以它是屬於「現行」的，屬於「業」。

　　這一段佛陀說了，「阿難!一者YIN習交接者」，這個「YIN習」，佛陀說，「萬惡YIN為首」，這也是生死輪回的根本，「生死之根」。所以在《楞嚴經》裡面講，你不斷YIN，三界出不了。《楞嚴經》裡面說，如果你不斷YIN，你要修出世，要修成出三界，猶如蒸沙作飯，所以它是「生死之根」。「一切眾生，皆以YIN欲，而正性命」，故把它擺第一個，「故首列焉」。

　　「宿世YIN欲熾盛，猶有余習，發為現行」，我們宿世裡面，在這個輪回的過程裡面，我們累積了太多的YIN欲的習氣。這個習氣儲存在阿賴耶裡面，這一世得人身以後，這個習氣並沒有斷掉，但是它遇緣會起「現行」。「猶有余習」，它遇到境緣的時候，那個習氣會發作，就是「猶有余習」。那就「發為現行」，那就會這個習氣種子會「現行」、會發作。但是它發作必須要有一個對象，就是必須要「內根外境」。「內根外境」是什麼意思?要「男女交接，方得成業」。「內根」就是他的什麼?「內根」就是他的起心動念，他的YIN欲的心，他的YIN欲心的種子現行。

　　所以有些我在講課的時候，有碰到一些蓮友提問了，有些學佛的佛弟子也有講，他說，他這個YIN習的習氣很難斷。他都會去想到那些邪YIN的妄想出來。那這個就是什麼?這就是我們剛才講的「猶有余習」，而且「YIN欲熾盛」。那怎麼樣才會造業呢?就是要「內根」跟「外境」，「男女交接」，那就會造邪YIN的罪業，就「方得成業」。「發於相磨者，謂染心會合」，男女互相擁抱以後，互相的相磨，磨擦接觸，那「染心會合」，兩個都起了YIN念。這個YIN心會合以後，「彼此互相研磨」，男女兩人都「深求欲樂」，兩個人都想要那種YIN欲之樂，所以「研磨不休」。那麼「研磨不休」以後，就精血由是因此耗散。

　　那行邪YIN行為以後，「積YIN成火，故有大猛火光，於自心中發動，預現地獄相也」。平常就在累積這個YIN欲的習氣，這個YIN欲的習氣在發作的時候，它這是一種像猛火一樣，像猛火這樣的一個力量，在他的心中燃燒，所以「有大猛火光」，在「心中發動」。這個時候他已經種下「地獄相」的種子了。所以在死後，「招引業火，自可想而知矣」，所以臨命終的時候，招感地獄的業火，這是必然的，這「可想而知」。他說，就像「如人以手，自相摩觸」，就像我們人兩個手互相接觸摩擦、摩擦，磨擦久以後，「暖相現前者」，那就會出現，這個手心就會有熱的現象，就「暖相現前」。他用這個原理跟你解釋，為什麼平常「研磨不休」的時候，它會產生「大猛火光」，「積YIN成火」，這是這個原因。那「暖相現前」，「此以例驗知」，就是可以用這樣做實驗，「有人以手以兩手掌，無故自相摩觸，由是故有暖相現前者」。

　　再看下面這個經文，「二習相然，故有鐵床銅柱諸事」，「二習」就是「種習」跟「現習」，種子遇到境緣，種子起現行，現行又熏種子。「干柴遇火」，就像「干柴遇火」一樣。男女研磨交接，男女互相研磨，這個種子習氣還在，「互相熾然」，「現習重增」，「現習」的這個種子又增加了，又更加強烈了。這個「命終」就會招感「鐵床銅柱諸事」。

　　在《觀佛三昧經》裡面，有這樣的經文，「銅柱地獄者，有一銅柱，狀如火山，高六百由旬，下有猛火，火上鐵床，上有刀輪，間有鐵嘴蟲鳥。有滅倫傷化，非時非處，犯不淨行者，命終則生銅柱之頂，猛火焰熾，焚燒其身，驚怖下視，見鐵床上，有端正女，若是女人，見端正男;心生愛著，從銅柱下，至鐵床上，男女二根，俱時火起，有鐵嘴蟲，從男女根入，自男女根出，一日一夜，九百億生，九百億死者是也」。在《觀佛三昧經》裡面形容「銅柱地獄」這個苦狀，它說，在「銅柱地獄」裡面，有一個「銅柱」，它的形狀就像一座「火山」一樣，高有「六百由旬」，「由旬」是印度的一個計算單位。這個銅柱下面有「猛火」在燒，那火上有「鐵床」，上面有「刀輪」，中間還有「鐵嘴蟲鳥」，鐵嘴蟲跟鐵嘴鳥。

　　如果有人犯「滅倫」，就是違反倫常的，我們現在講說不倫的行為，違反倫常的，有違反五倫關系的，發生這種邪YIN行為。「傷化」就是傷風敗俗的，或者是「非時非處」，犯這個「不淨行」的，「命終則生銅柱」地獄，「猛火」非常地炎熱，非常地強烈熾盛，來燃燒這個罪人的身體。祂因為受到猛火燒身，就非常驚嚇的恐怖往下看，看到「鐵床」上有很端正的女子，如果是女罪人，就會看到「鐵床」上有非常端正的男子，這個時候「心生愛著」。這個阿賴耶它是種子不滅的，除非到成佛的時候轉識成智，那個種子才會轉煩惱為菩提，轉八識成四智菩提，否則祂墮落到鬼身的時候，祂到地獄去了，那個阿賴耶種子都不滅的。祂生前怎麼習氣，死後就變流受報了。

　　所以祂那個種子還是會生起來，就「心生愛著」。祂看到這個「端正女」跟「端正男」，祂就從銅柱上滑下來。這個你如果從世間的這些，很多的這些男歡女愛裡面，你就可以看得出來，有些好色的男子看到這些穿著暴露的女子，他覺得「心生愛著」，那個邪YIN的念頭就生出來。那麼在地獄裡面，這個罪人從銅柱爬下來，想要到鐵床上去勾引這個「端正女」或是「端正男」。「至鐵床上」。跟這個「端正女」、「端正男」發生邪YIN行為的時候，「男女二根，俱時火起」，那麼「男女二根」，這時候就是火燃燒起來。那麼「鐵嘴蟲」跟鐵嘴鳥就從，「鐵嘴蟲」就從男女的根爬進去，「從男女根入，自男女根出」，這樣一個出入，「一日一夜，九百億生死」。「觀此則知，YIN報之苦，悉由心現也」，《觀佛三昧經》裡面講說，由此可以明白，YIN欲的苦報都是由我們的阿賴耶變現的。所以銅柱地獄跟鐵床地獄非常地苦。

　　摘自《太上感應篇匯編》(第二五三集)　黃柏霖警官主講

　　文字稿來源【太上感應篇共修網】