《金剛般若波羅蜜經略解》序

　　◎美國萬佛聖城宣化上人

　　講述於三藩市佛教講堂

　　佛歷三〇〇二年七月十五日佛歡喜日

　　是經雲：應無所住而生其心，六祖惠大師聞而悟道，若心有住，則為非住，故《大品》雲：“若住一切法，不住般若波羅蜜;不住一切法，方住般若波羅蜜。”故《大般若經》會會之初，皆先明無住。

　　又彼經雲：“爾時世尊，復依一切無戲論法如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多甚深理趣輪字法門。謂一切法空，無自性故。一切法無相，離眾相故。一切法無願，無所願求故。一切法遠離，無所著故。一切法寂靜，永寂滅故。一切法無常，性常無故。一切法無樂，非可樂故。一切法無我，不自在故。一切法無淨，離淨相故。一切法不可得，推尋其相不可得故。”直接顯性空理趣。

　　金山沙門

　　佛歷三〇〇二年七月十五日佛歡喜日

　　【白話解】

　　我告訴你們，我講經也不會往深的講，我只會講淺淺的，講不能出版這一類的經;能出版的我不會講。但是你們一定要出版我也不管，將來人笑話，那是人笑話我，不是笑話你們，是不是啊?我負責任，用不著你們負責任的。人說：“這不是你們翻譯得好不好，那是他講得不好，關你們翻譯什麼事!”對不對?我是講邏輯學的，不把這個過錯放在你們身上。

　　是經雲：應無所住而生其心，六祖惠大師聞而悟道，若心有住，則為非住，故《大品》雲：“若住一切法，不住般若波羅蜜;不住一切法，方住般若波羅蜜。”故《大般若經》會會之初，皆先明無住。

　　“是經雲”：就是這一部金剛經說的，說什麼呢?說“應無所住而生其心”：說你這個心不要有所執著，要無所執著而生這個心。“六祖惠大師聞而悟道”：六祖惠能大師一聽這兩句話就開悟了，而我們現在聽四句也沒有開悟。“若心有住，則為非住”：經上又說心若有所著住，就是非住，那就不對了。

　　“故《大品》雲：若住一切法，不住般若波羅蜜”：所以大品就說了，你若執著一切法，是名不住般若波羅蜜;這個不住，也可以說你不明白般若波羅蜜。“不住一切法，方住般若波羅蜜”：不執著一切法，是名方住般若波羅蜜;那時候你才算明白般若波羅蜜法。“故《大般若經》會會之初，皆先明無住”：所以《大般若經》每一會的一開始，都是講無住，叫你沒有執著，無所住。

　　又彼經雲：“爾時世尊，復依一切無戲論法如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多甚深理趣輪字法門。”

　　“又彼經雲”:在經上又說：“爾時世尊”：就是在那時候世尊“復依一切無戲論法如來之相”：這講的是真法，不是戲論，不是講笑話，說如來這個大概的相。“為諸菩薩宣說般若波羅蜜多，甚深理趣輪字法門”：為一切的大菩薩宣說這個智慧法，這種甚深的道理、宗旨，轉這個般若法輪;這個般若就屬於輪字法門。

　　“謂一切法空，無自性故。一切法無相，離眾相故。一切法無願，無所願求故。一切法遠離，無所著故。一切法寂靜，永寂滅故。一切法無常，性常無故。一切法無樂，非可樂故。一切法無我，不自在故。一切法無淨，離淨相故。一切法不可得，推尋其相不可得故。”直接顯性空理趣。

　　“謂一切法空，無自性故”：一切法都沒有了;法自己沒有一個體性，所以就空。“一切法無相”：一切法也沒有一個相，為什麼?“離眾相故”：這一切法它什麼相也沒有，所以離眾相故。“一切法無願”：一切法也沒有一個願。你可不能說：“喔，一切法無願!”那是法無願，不是人無願。這個法可沒有說：我願意怎麼樣就怎麼樣!“無所願求故”：它對於人沒有所求，你修行這個法，不能說一切法無願，我也無願。你不發願就不成佛!這個法它自己本體上沒有所求。

　　又“一切法遠離，無所著故”，又“一切法寂靜，永寂滅故”：一切法都是寂滅相，諸法空本來常自寂滅相，所以永遠寂滅的。“一切法無常，性常無故”：一切法也沒有一個恆常不變的常，它沒有一個常性。“一切法無樂，非可樂故”：這個法在自性也沒有說我這個法是樂，有什麼法可樂呢?法它自己沒有什麼可樂的。

　　“一切法無我，不自在故”：一切法也沒有自己，它沒有我執。“一切法無淨，離淨相故”：這是涅槃的四德──常樂我淨。之所以說一切法無淨，離一切淨相，因為你若有一個淨相，就無無相，就有一個染污了。法它連一個淨相都沒有，那染污相更沒有了。“一切法不可得，推尋其相不可得故”：一切法沒有可得，無智亦無得，你找那個法的相不可得，找不著它那個相。

　　“直接顯性空理趣”：這前邊的文，是講法的自性本空這種的道理、宗旨。

　　恭錄自《金剛般若波羅蜜經》淺釋